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文學研究論文:體育文學研究論文
一、我國體育文學的發展現狀
（一）體育文學發展意識相對薄弱
無論是從遠古到現代還是從國內到國外，體育與文學之間都有著緊密的聯系，彼此在相互推動、相互促進的過程中發展。但是，近年來體育文學才以獨立形式出現，尤其對于我國而言，體育文學的起步時間更晚，各方面的探究依然處于萌芽階段，有關體育文學方面的形式、內容、媒介、傳播等都還不成熟與完善，相關的學者、作家以及廣大民眾等對體育文學的發展觀念還相對薄弱。常言道，意識是實際行動的先導，薄弱的思想觀念必然會成為體育文學發展的瓶頸。
（二）體育文學的交流平臺不夠發達
由于體育與文學分別歸屬不同的學科門類，無論是研究目標還是內容、屬性等都相差甚遠，因此，在實際社會生活中，針對體育與文學的交流平臺也少之又少。兩者之間的溝通與交流不到位，必然會影響體育文學的發展，因為體育文學的壯大離不開體育與文學這兩門學科中的任何一科，更離不開兩者之間的融會貫通。但長期以來，文學發展文學、體育發展體育的這種割裂的文化發展狀態，使得體育與文學幾乎成為兩個毫不相干的領域，兩者間的封閉性發展嚴重地阻礙了我國體育文學的健康發展。
（三）體育文學保障制度的缺失
缺乏有效制度保障的體育文學一定不會科學、健康地發展。體育文學作為一門新興學科，若想取得長足進步就離不開制度體系方面的維護與保障。但是，當前我國的社會大環境，并未構建起體育文學領域的專門保障制度與體系，例如，當前市場上的各種報紙雜志數不勝數，專門性的體育文學報紙雜志卻十分罕見，同時，針對體育文學作品的出版、發行、著作權等方面的保障機制依然不健全。保障制度是確保學科健康發展的重要前提，因此，體育文學保障體制的缺失一定會不同程度地影響體育文學的發展。
二、體育與文學學科交叉視角下的體育文學發展路徑
（一）樹立體育文學創作理念
體育運動是開展體育文學創作的基礎。目前我國的體育教育主要是以體育訓練為核心。而隨著現代化體育文學的產生與迅速發展，體育教育應該逐步改變與突破傳統的單一體育訓練教育模式，科學合理地融入人文精神方面的教育，即促進體育與文學學科的交叉發展，扭轉傳統的體育教育觀念，樹立現代化的體育文學發展意識，推動全體民眾的體育文學觀念，營造良好的、積極的體育文學發展環境。體育文學在意識觀念強烈的社會大環境中發展，必然會更加健康、快速地成長，這為壯大我國體育文化事業、強健國民的身體以及升華思想情操等具有重要的作用。
（二）加強體育文學創作力度
文學界的工作者，尤其是作家在創作多種形式的文學題材的過程中，應該適當關注體育文學作品的開發與創作，因為一直以來體育文學類的作品數量屈指可數，因此，只有廣大作家及文學工作者更加積極主動地挖掘體育方面的素材，才能撰寫出更多的體育文學作品。同時，相關部門也應該大力支持作家組建專門的文學創作協會，促進彼此間的體育與文學方面的知識切磋，從而創作出更好更多的高質量體育文學作品。另外，還可以為體育文學創造良好的環境與條件，鼓勵將經典的體育文學作品制作成影視作品等，通過多種形式的宣傳與推廣，擴大體育文學的影響力，推動體育文學的規模化發展。
（三）構建多樣化的體育文學平臺
積極創建多種形式的交流與溝通平臺，推動體育與文學的融合性發展是當前也是今后體育文學的必然發展方向。隨著國際體育事業的蓬勃發展，我國國民對各種各樣體育運動的熱度也在不斷升溫，當然，廣大文學家也不例外，逐漸將目光轉移到了體育文學方面。因此，抓住這一歷史發展機遇顯得尤為重要，而要拓展體育與文學之間的高效融合，搭建多樣化的溝通平臺是有效途徑之一，更是促進兩者間的多渠道交流，提升體育文學可持續發展的關鍵策略。例如，國家相關部分可以牽頭成立專門的體育文學創作機構，社會團體也可以自發組織一些定期性的沙龍活動，體育領域的學者與文學作家也可以攜手創設大型的座談會等，總之，盡量多渠道的體育文學交流平臺對帶動體育文學事業的發展具有關鍵的意義。
（四）完善體育文學保障體制
完善體育文學的保障體制即是將制度體系貫穿體育文學的整個創作過程中，通過規范化、可操作以及制度化的硬性體制保障，推動體育文學事業的可持續性發展。比如，制訂體育文學作品比賽獎勵機制、設置體育文學作品有獎投稿機制以及體育文學作品的創作與出版等一系列體制機制。在體育文學的發展過程中，完善體育文學方面的保障體制，并加以有效的實踐貫徹和落實，進而確保體育文學作品的健康與可持續發展。體育事業的發展進步需要文學的強力支持，文學的豐富與繁榮同樣離不開體育的充盈。一方面文學的持續發展能夠為體育事業開拓更為廣闊的發展空間，同時還能加強體育的宣傳，傳播健康向上的體育精神，提升體育運動的影響力與價值功能。另一方面，體育運動的不斷進步又能為文學發展提供更多的思路、題材與形式等，提升文學創作的多元化與多樣化發展。體育文學作為一個新興且重要的領域，理應形式多樣、內容豐富。因此，當今人們需要將更多的精力投入體育文學事業的發展中去，將體育作為核心載體，進而向全世界人民傳達華夏文明的光輝與燦爛，展示出炎黃子孫的健全品質與精神。
作者：廖成惠 單位：瀘州職業技術學院
文學研究論文:大數據時代文學研究論文
一、大數據時代
對于新媒體文學意味著什么大數據讓新媒體文學回到“去作者化”的共在混融狀態:在傳統聲音媒介時代，讀者與作者共同創作、修改詩歌;到了紙質媒介時代，作者的地位上升;在新媒體文學時代，讀者可以對作家進行積極主動的反饋，但這種反饋呈現出信息零碎化、評價隨性化以及無法把握所有地域、身份、族裔的不完整狀態;到了大數據時代，新媒體文學借鑒《紙牌屋》的數據挖掘模式，可以對讀者信息進行全數據收集整理，以較大的吸引力呈現一個文本(其中包括一種可能性，即同一個故事開頭，針對不同人群有不同的故事演進和情節，乃至人物設置)。舍恩伯格認為，“大數據是指不用隨機分析法這樣的捷徑，而采用所有數據的方法”，因此，我們分析的大數據其實應該被稱為“全數據”。在網絡新媒體時代，人類所有的網絡行為都可以被數據化，而這些數據又能被收集、存儲、交換和分析。人們在不經意之間產生的數據總量大到我們難以想象的程度。“據有關研究報告，2013年中國產生的數據總量超過0．8ZB，相當于2009年全球的數據總量。預計到2020年，中國產生的數據總量將超過8．5ZB，是2013年的10倍，一個大規模生產、分享和應用數據的嶄新時代正在到來?！毙旅襟w文學在發展過程之中當然也生產了大規模的數據，這些數據對新媒體文學意味著什么呢?及時，以PC和移動終端為主要載體的新媒體文學產生巨大的相關信息數據庫，比如新媒體小說閱讀量排行榜、新媒體作家數據庫、讀者閱讀時間和習慣、哪些文學章節被反復閱讀等等。與此同時，因為網絡媒介的公開性和“無門檻”標準，新媒體文學的閱讀者和創作者數量達到了文學史上前所未有的奇跡。2014年，中國網絡文學的讀者已突破5億人，保守估計整體收入突破65億元。這樣大規模的用戶群保障了巨大的數據量，也使文學網站擁有所有與網絡文學相關的數據。網絡文學帶來的巨大經濟效益成為對網絡文學進行大數據分析的資本基礎和動力。作為迄今為止最為強大的分析技術，大數據的重要價值在于預測趨勢，即“正在發生的未來”。通過對這些大數據的分析，內容生產者可以有針對性地將作品推送給受眾，而這種經過精心設計的文學作品恰好就是受眾所需要的。這是因為大數據分析可以采用理想狀態的全數據分析(目前還不能達到)，而全數據分析由于分析的數據量巨大，單個數據的誤差可以在分母巨大無比的全數據海洋之中被忽略。相反，在數據量有限的時代，我們就只能追求單個數據的精準?！耙驗槭占畔⒌挠邢抟馕吨毼⒌腻e誤會被放大，甚至有可能影響整個結果的性?！碑敂祿砍掷m積累增加時，對單個數據的精準性追求不是全數據的方式，放棄精準性、適度接受不精準性，仍然不會影響其結果。這類似于醫用手術無影燈，從各個角度照射對象，永遠不會存在盲區。盛大文學董事長邱文友認為，事實上國內文學網站在10年前就在運用大數據思維了:文學網站上有200多萬名作家，700多萬部作品，怎么在茫茫作家海中找出下一個唐家三少?靠數據分析。此外，在網絡連載過程中，作家跟讀者之間有互動，這些訊息也是數據?！氨热缱骷冶鞠胱尲兹⒁?，可是絕大部分讀者希望甲娶丙，這時候作家可以選擇，是按原來思路，還是按小說可能延伸的商業價值去改寫結局?所有決策的因素、動機跟方式，也是數據分析?！爆仮灛嫷鞘芫W絡技術發展的限制，當時新媒體文學的數據挖掘不可能像現在這樣徹底和。第二，大數據時代新媒體文學批評走向多元化。當前的新媒體批評既包括傳統精英式的學院派批評，也包括點贊、跟帖式的草根批評;學院派批評以黃鳴奮、歐陽友權為代表，草根批評以崔宰溶為代表。“黃鳴奮和歐陽友權以從西方新媒體技術層面發展出來的超文本理論作為理論生發點，對網絡文學進行后現代性的學理探討?！爆伂將灦拊兹苷J為，對中國網絡文學的研究需要從原著理論(vernaculartheory)和網絡性理論入手，才能真實地對新媒體文學進行研究。新媒體文學的接受者并不會以文化精英式的方式來俯視作品，他們對新媒體文學的批評是純感受性的、本能直觀的和零散局部的。這種自下而上的反叛式文學批評，迥異于傳統精英式的學院批評。對中國新媒體文學的研究必須從網絡的“原著居民”(網絡文學讀者)出發，由于他們大部分時間棲居于網絡之中，因而對新媒體文學具有不受傳統文學理論影響的本性感受力和知識系統。瑏瑣筆者認為，無論是西方網絡文學理論還是原著理論，在大數據時代，它們都會被作為大數據庫中的一個組成部分，再結合“總點擊量”“總推薦”“月排名”等進行分析，從而尋找出讀者最有可能喜歡的作品。無論如何，大數據時代給新媒體文學研究帶來一種新實證研究路徑。米埃爾(Miall)認為，文學的實證研究像灰姑娘一樣總是被人們忽視或反對，早晚會有24小時，實證研究將統領整個文化研究領域。人們會通過實證來研究理論觀念，反思文學的本質和文化地位?，伂帰灳W絡技術的發達與新媒體文學的繁榮促成了大數據分析對于新媒體文學的數據實證性研究。
二、大數據思維給新媒體文學帶來的理論思考新媒體文學的大數據分析
從學理上帶來三組思考:一是大數據推動了新媒體文學的發展，然而新媒體文學能被徹底數據化嗎?如果不能，那在什么樣的層面上可以被數據化?新媒體文學與大數據思維融合的真正重要意義在何處?二是新媒體文學遭遇大數據思維之后，是否意味著對于新媒體文學的研究可以轉換為數據式的實證研究?如果不能，對新媒體文學的研究還有哪些方面是大數據不可能涉及和完成的?三是當我們將文學接受者的大數據作為文學創作的和較高標準之后，新媒體文學在題材選取、形式美學和敘事節奏等方面是否走向迎合讀者的趨勢?如果是的話，新媒體文學作家的意義何在?他們又應該采取迎合還是引領的姿態呢?
及時，新媒體文學活動都發生在網絡之上，因而可以被充分數據化。大數據自產生之日起，就迅速與人類已有的知識和學科產生了極強的關聯，比如醫療健康、交通規劃、公共管理、教育培養等領域都在你看不見的地方悄悄運作著大數據分析。“大數據時代的經濟學、政治學、社會學和許多科學門類都會發生巨大甚至本質的變化和發展，進而影響人類的價值系統、知識體系和生活方式。哲學史上爭論不休的世界可知論和不可知論都將轉變為實證科學中的具體問題?！爆伂彚灤髷祿拇朔N趨勢根源于它能將所有網絡行為數據化的能力，比如在新媒體文學活動之中，我們可以輕松采集到作家和讀者的數量、年齡層、分布地域、經濟狀況、教育程度、閱讀習慣、題材喜好，等等。除此之外，大數據可以分析:哪種題材的文學受眾最多?同一種題材之中，什么樣的文學橋段讓讀者喜歡?幽默、推理、懸疑還是浪漫?文學作品之中什么樣風格的語言會更受哪種人的喜愛?什么樣的故事情節發展路線和結局是最受人歡迎的?等等。這些方面都可以通過讀者的評論和閱讀數據反饋到內容提供商和文學作家那里，從而對作品進行實時調整。但是，我們不能因為大數據有這樣的效果，就認為新媒體文學可以被大數據化。其實，作為技術和藝術合一的新媒體文學在多個維度上是不能被量化的，比如作家的靈魂高度、文學思想的深邃性、文學的意境、文學的美感、文學的終極關懷和文學對人性的探測等都不能被量化，而這些維度恰恰是文學之為文學最核心的內容。不管大數據技術怎么發達，它所追求的客觀性其實在數據產生之初就不存在。數據無論在表面上看起來多么客觀地再現對象情況，它本身其實是在一種具有傾向性和差異性價值觀基礎上被建構的。因而，大數據的生成和分析永遠不可能擺脫自己天生就具有的價值主觀性。我們能看到的數據是研究者有能力或者熱切希望看到的數據，若非如此，即便大量數據生成了，也不能被數據識別系統發現。這就好比雷達效應，你的關注點除了對象之外別無他物，但是“他物們”卻客觀大量地存在于你的意識之外，只不過你無意或不能去抓取它們。所以，大數據不管看起來多么科學客觀，背后其實與主觀價值判斷是分不開的?！按髷祿辈⒉坏韧凇按笾腔邸?，即使占有大量的數據，還必須有對數據具有專業化分析能力的人。Netflix的CEO里德?哈斯廷斯利用數據分析的方法也是受他前期從事碟片租賃服務的啟發。他一方面熟悉在網絡上怎么通過數據分析為別人推薦自己喜歡的電影和電視劇，另一方面他在無數的觀影之中對影片具有極強的審美鑒賞能力。科技和人文的結合讓他具有對《紙牌屋》數據進行采集和分析的能力，這才是Netflix進軍藝術界成功的原因。所以，同樣的大數據在不同主體那里得出的結論或者采取的應用是相距甚遠的。就好比同樣是醫學CT掃描，儀器是相同的，照出的片也是相同的，為什么大家愿意去醫院檢查呢?問題的根源在于對CT成像進行分析的醫生水平，同樣的CT成像，在擁有不同經驗的醫生那里得出的結論很可能有天壤之別。大數據作為一種技術在教育、電影、藝術等人文領域廣泛運用已是不爭的事實，除了讓人文領域的成果與經濟效益直接產生關聯之外，它的最重要意義其實是在哲學思維層面。大數據分析使我們拋棄傳統哲學一直追求的現象背后的原因，而轉向為關注事物和事物之間的關系性，即從因果關系轉變為相關關系?，伂悽炦@種思維方式轉變是順應時代的實用需求而產生的。一方面，大數據思維不去深究因果關系，而是繞開因果關系，退到因果關系的上層———相關關系(包含因果和非因果關系)。這種擱置因果的選擇更是由于因果關系和相關關系之間復雜的關系:“(1)兩個事物間有因果關系時，這兩個事物間往往會有相關關系;(2)兩個事物間不存在因果關系時，這兩個事物間也可能會有相關關系(虛偽相關關系);(3)兩個事物間有因果關系時，這兩個事物間也有出現零度相關關系的可能(虛偽零度相關關系)?！爆伂憿灝斅赃^這些復雜關系，只關注“相關關系———結果預測”，就會省去無數不必要的麻煩，而直接得出需要的答案?！跋嚓P關系的核心是量化兩個數據值之間的數理關系。相關關系強是指當一個數據值增加時，其他數據值很有可能也會隨之增加?！爆伂挗?004年，沃爾瑪公司分析顧客消費時的各種數據時，意外察覺到數據和數據之間的相關性:颶風來之前，手電筒和蛋撻都銷量增加，因而超市毫不猶豫地將它們放在颶風用品附近。這個例子就表明在大數據時代，深究原因并不一定能找到答案，而對數據進行相關性分析才是其核心。另一方面，大數據帶來的相關性分析由于技術的成熟變得比因果分析更容易。丹尼爾?卡尼曼(DanielKahneman)甚至認為，人類之所以一直熱衷于因果關系思維，是因為在信息不發達的社會采用因果思維可以快速地作出決定。相反，在那個時代如果采用相關思維會特別費力且不可能有任何結論。大數據由于技術的支撐可以支持相關性思維，但我們在現實之中會發現傳統因果思維得出的結論被置于大數據時代后是有問題的。
第二，新媒體文學的學術研究與新媒體文學的大數據研究不能混為一談，二者采用的研究方法不同，而這兩種方法也只有被局限在一定范圍之內才能發揮出自己的長處。19世紀，類似大數據思維的實證主義就已經僭越過文學的領地。當時實證主義提出，表象本身才是具有研究確定性的對象，對象背后所謂的本質是并不存在的。實證主義“反對追求的知識，它停止去探求宇宙的起源和目的，拒絕認識諸現象的原因，只專心致志地去發現這些現象的規律，換言之，去發現各種現象的承續與類似的關系”瑏瑩。實證主義的“只研究怎么樣(how)，而不研究為什么(why)”瑐瑠主張與大數據思維追求相關關系而懸置因果關系的方式極為相似。文學雖然作為語言的藝術具有強烈的主觀情感色彩，但是對文學的研究在很大程度上可以采用實證主義的方法，比如對文學流派、文學史、作家時代背景、作品傳播狀況的研究等。實證主義既要有“實”，又要有“證”:從研究對象入手得到大量材料，在此基礎上，還需要進行分析論證的過程，否則材料只是死物。反過來，我們認為實證主義精神只能限定在以上研究領域才是對文學研究有益的。如果實證精神進入文學意義范圍，文學的靈魂、精神和審美只能被理性實證邏輯消解磨滅，成為他者的“嫁衣”。從傳統的實證主義對文學的研究經驗可知，任何一種研究方法是不可能包打天下的，對文學研究不同的維度只能用不同的方法。針對新媒體文學的實證主義(大數據思維)，只能研究新媒體文學的外圍，即對新媒體文學的傳播效果進行分析，預測新媒體文學會怎么樣，提供什么樣的文學作品其傳播力更強等。然而，對新媒體文學研究本身就不能是技術式的，而應該是美學式的。在具體研究方法上，新媒體文學與傳統文學走的是不同的理論路線。但就其藝術品格來說，文學應該研究的依然逃不脫深層的價值審視:從感官刺激的表層能否將讀者引向一般生活狀況，如生死、戰爭、世俗、宗教等，進而感受人類的終極意義和終極關懷。即使新媒體文學從表征上帶有后現代的去中心、平面化和反經典的傾向，但我們還是堅信好的文學與人性追求是同一的，狂歡式的淺薄帶來的是“娛樂至死”的悲哀。
第三，大數據思維帶來的新媒體文學審美形態是不是對大眾的迎合呢?純粹的迎合帶來的是否只是新媒體文學短時期虛假的繁榮?眾多網絡之中是否有一批逆潮流而上的引領美學品味的真正意義上的作家呢?如果只是一味迎合大眾趣味，以大數據的反饋作為依據，新媒體文學到一定階段可以通過技術手段調整寫作的內容和風格，這樣作家就成了讀者們意見的平衡機制，這樣的新媒體文學家沒有太大的存在必要。我們可以設想一種狀況:一部小說，作家只需要給一個開頭，后來的情節發展通過數據匯聚網民的意見和傾向進行延伸，，小說成為讀者們合力形成的整體，這樣的小說(姑且稱其為小說)就是的文學作品嗎?真正偉大的作家并不迎合當下的惡俗狀況，而是寫出深刻的作品，慢慢培養讀者的審美趣味，讓我們真正感受文學的意義、領悟存在的價值、思考人生的真諦。就像史蒂夫?喬布斯做蘋果手機一樣，他堅持認為不用考慮消費者的興趣，你需要做的是培養和引領審美。兩種不同的文學態度使得對文學具有深入思考的作家陷入兩難境地:迎合還是引領讀者和市場?迎合讀者型的新媒體文學只需要通過大數據分析帶給讀者們娛樂風格的作品，這種作品只需要考慮文字故事如何帶來感官的愉快，讀者怎么舒服怎么寫。引領型的新媒體文學有一個共同特征———“反淺薄”，文學作品需要讀者理解力的參與和感受力的調動，從作品之中讀到的除了“文之悅”之外，還有深邃的心靈和精神層面的內容。新媒體文學植根于眾生喧嘩的網絡媒介之中，但是我們不能據此將新媒體文學必然地視為通俗藝術。新媒體文學不一定必須提供短暫的、不能激發任何智性思考和審美挑戰的作品。在新媒體之中不可能存在可以吸引所有讀者的文學作品，因為這就是新媒體的性質:作家創作風格的多元存在和讀者審美興趣的散點式分布。也就是說，新媒體文學的審美情趣和屬性不是由它所寓居的媒介來決定的，而是由作家自己的選擇決定的。網絡媒介帶給人表達的自由和平等，從而帶來大眾極大的參與興趣和閱讀快樂，其中不乏并未獲得話語權的精英作家。所以，新媒體文學應該生長在一個包容性極強的場域之中，否則，引領文學潮流的作家就不可能擁有寬松的成長環境。但是，如果我們單純用技術方式來衡量藝術，藝術將會走向媚俗的商業邏輯道路，而的藝術因其表征具有長期性會被戴著大眾文化眼鏡的數據技術過濾掉，剩下的只是眾生喧嘩的靡靡之音。
作者：徐杰單位：西南民族大學文學與新聞傳播學院講師
文學研究論文:通俗文學研究論文
一、大連通俗文學研究的基本態勢
(一)小說創作研究
70年代末期大連作家達理夫婦短篇小說《失去了的愛情》，關注知識分子的生活、內心、情感和命運，曾在遼寧省內外引起過討論。他1982年在《人民文學》發表短篇小說《賣海蠣子的女人》刻畫一位賣海蠣子的農村大嫂形象，具有通俗性。繼而達理《路障》《除夕夜》、宋學武《敬禮，媽媽》、龐澤云《夫妻粉》等在國內文壇引起較大反響。而后鄧剛發表了《八級工匠》《劉關張》《陣痛》《迷人的海》《瘦龍島》《龍兵過》《白海參》《山狼海賊》《沉重的簽字》等，引起轟動?！蛾囃础帆@1983年全國短篇小說獎，《迷人的?！奉}材獨特、引起了文壇極大興趣，獲1982—1983年全國中篇小說獎。1984年，程德培較早提出鄧剛小說兩個世界問題，認為其特色是“鐵味”和“海味”，即工業題材和海洋題材。1993年著名學者、遼寧師范大學葉紀彬教授在此基礎上生發增加了“心理場景世界”，即表現人的生命力的世界。鄧剛曾把《迷人的?！烦晒w因“新鮮的題材”，小說用寓言式的敘述方式，講述了老小兩代海碰子從排斥到比肩投入大海共同尋找“迷人的希望”，折射出人們希望通過勞動改造社會改善生活的自強不息精神，帶有鮮明的通俗文學因子。孫惠芬為代表的鄉土小說家以敏銳的文化悟性和質樸的鄉村體驗深刻表現新時期農民生活和心路歷程，系列小說《上塘書》《歇馬山莊》《歇馬山莊的兩個女人》、《傷痛城市》等展示鄉村驟變伴隨而來的“城市的傷痛”，呈現著鄉土社會與現代商業社會、消費時代的密切聯系。《傷痛城市》中作為作家的“我”，從莊河來到了時尚之都大連。鄉村和城市的落差，讓“我”和鄉村人的人生理念顛覆了?！秱闯鞘小分兴l出感嘆:“這座城市里，一部分人永遠滯留在城市之外，那就是我們!因為職業，因為經濟狀況，因為傳統人格，我們永遠無法領略夜的內在氣質和風韻，……”孫惠芬小說有強烈的家族意識，張祖立認為主要體現在“強烈而焦灼的進城心理、家族本位意識和倚重精神取向”三個方面。其小說成功之處在于用最通俗的文字寫最本土的生活，引起讀者自娛、自賞與自我渲泄情感體驗，成為快節奏的現代商業化生活的潤滑劑，具有鮮明的通俗文學特色。90年代以來，青年作家津子圍、陳昌平、張魯鐳、侯德云等人的都市小說也逐漸走進人們的視野。津子圍的小說因通俗的現實生活，獨特的視角，變幻的敘事，悲憫的情懷和厚重的歷史責任感，常常帶給讀者強烈的審美震撼。王曉峰評:“津子圍的小說非常注重故事性”“涌動著一種對人的存在、人的精神的種種駭人聽聞的狀態的思考和表現”。深刻的生活體驗和可信的記憶，使他能描摹出風云變幻社會中的人生百相。《殘局》《殘商》《殘緣》《愛的河流》《相遇某年》《老鐵道》《我的朋友老胡》《馬凱的鑰匙》等，孟繁華指出認為這些小說的“類型化”，“處于精英化和大眾化寫作之間”。張魯鐳《幸福王阿?！贰段蚁牒湍阋黄鹜妗贰缎∪兆印贰堕僮佣垢贰缎∏唷返龋炎约簩Α靶∪兆印钡母形蛑踩胄≌f，關注小人物的物質欲望和情感追求。津子圍揭示:“她的作品中的人物幾乎全是‘小人物’，寫出了‘小人物’的體溫、氣味、質地與纖維，這一點尤為難能可貴?！蓖鯐苑逶u價:“小說極為生活化，甚至口語化，極為平易的語言，像是從生活里打撈出來，冒著生活的熱氣，鮮活而生動?！彼挝≌J為張魯鐳小說“真誠而俗氣”，“尋找平凡人的俗氣之美?！毙率兰o頭十年，陳昌平《漢奸》《英雄》《小流氓》《大閘蟹》《國家機密》等通過人物命運大起大落來實現故事的傳奇性可讀性。王曉峰說:“陳昌平小說更看重的是一個‘好的故事’，更看重敘述的藝術，因此，也就更接近小說的本體藝術，以此來完成人性的書寫，來完成歷史的敘事，并在其中隱含著一個作家對歷史、生活與人類精神世界的憂慮和思考。”津子圍、陳昌平、張魯鐳作品寫的“好的故事”“小日子”“小人物”，實質上共同點乃是小說題材的平民性和傳奇性，體現了新時期大連作家對小說題材選取、通俗性敘事、傳奇性強調和娛樂性追求的重視和自覺追求。
(二)兒童文學創作研究
兒童文學是遼寧作家有著傳統源頭的創作領域，在全國享有極高知名度和話語地位。大連作家發揚文化傳統，以鮮明時代感關注兒童生活世界，具有濃郁地域特色和生活氣息。據統計近10年來大連先后有27篇小說摘取了除宋慶齡兒童文學獎、蒲公英獎外全部獎項。車培晶將筆觸更多伸向那些最能體現生活本相的凡人瑣事，如《神秘的獵人》《同桌哆來咪》等。劉東作品具有時尚性、先鋒性，《情感操場》《超級螞蟻》等關注青少年真實的精神世界，“沉甸甸”，中國作協給《轟然作響的記憶》的獲獎評語:“劉東善于通過制造懸念等手段來提高小說的可讀性?！奔袋c出其通俗文學要素。譚旭東認為:“于立極少兒小說作品中的‘苦難’不是兒童文學作品通常的尋找母親、尋找財寶、尋找智慧的過程中打敗妖魔鬼怪的象征性苦難，也不是善惡模式中惡魔勢力的陰謀詭計，而是現實生活中切實存在的貧窮落后、愚昧偏見、疾病災禍、命運遭遇、文化差異而造成的少兒生存的困境與苦難的心靈體驗。”比喻、通感的運用新穎別致，也給讀者帶來極大的視聽沖擊力。
(三)戲劇戲曲研究
觀眾是戲劇藝術的主宰者。大連文藝評論對戲劇戲曲活動有高度熱情，主要源于大連傳統戲曲和新型戲劇的廣泛受眾面，反映出評論界對大眾趣味的迎合?！皞螡M”時期日據大連，相對安定的環境和特殊地理位置，戲劇活躍，京劇兼收了海派、京派、關東派藝術特點。大連研究者李珠總結，殖民地大連的戲劇主要由三部分組成:一是從河北、山東等地傳入的民間藝術形式(秧歌、蹦蹦、皮影等)和劇種(梆子、蓮花落、茂腔、京劇、評劇等);二是從上海傳入的文明新戲(話劇);三是日本戲劇和西方戲劇傳入大連。研究者指出，大連《泰東日報》1918年8月先后發表《本埠一年來伶人小志》《新舊劇之比較論》《永善茶園時下之角色》等，評述了汪笑儂、貴俊卿、楊瑞高等30余位藝人演出。1919年12月20日至25日，大連《泰東日報》刊出文明劇《及時夜文明》劇情梗概，揭開了遼寧也是東北現代戲劇文學創作序幕。1932年后報刊上開始出現有情節、對白等較完整的劇本，展現了新的戲劇觀:一是注重人生社會問題;二是注意藝術的民眾化、通俗化。此時大連地區還出現了專門研究國劇的票房性質的民間社團，如1932年公余國劇研究社和1935年黎明國劇研究社。這些社團在熱衷提倡國粹，寓含著對民族傳統文化的向心和認同。80年代后期至90年代，受影視、外來文化及多種娛樂形式沖擊，戲劇遂陷入低谷。二人轉作為東北民間底層文化土壤里孕育的民間藝術。1934年4月27日《泰東日報》載:“本城三道街某茶館，邇來未識由某鄉邀來演二人轉者，一起數人，即鄉間蹦蹦，每日裝扮各種角色，表演唱曲。”1952年底在遼寧省舉辦的民間藝術會演上，其被命名為“二人轉”，以其面向大眾的親和力、娛樂性，適合東北走屯串戶演出的需求，內容有對傳統道德觀念的直接反叛，追求感官刺激，迎合大眾通俗直露的“狂歡化”審美需求。
(四)電視劇創作研究
電視劇促進了通俗文學形式變化，強化了通俗文藝的商品化、技術化、共享化和消費性、流行性、通俗性等特征，文學已成為一種集體的大眾性消費行為電視劇，且愈加趨向文藝化。文學藝術為了自身的發展繁榮，與大眾媒介結合，變成影視作品的“腳本”，較大可能地調動當代觀眾和讀者的審美興趣。1991年后大連電視臺創作《籬笆?女人和狗》《轆轤?女人和井》等，獲全國電視劇創作較高獎“飛天獎”。評論者指出其兩類作品最為擅長:一類是反映社會性矛盾的問題劇，一類是表現人性復雜矛盾的情感劇。這反映出大連電視劇創作貼近現實生活，追求內容與形式的通俗性創新，時刻關注時展所給予人的影響，和人的發展所給予社會的推動。編劇高滿堂的劇作具有通俗性，扎根生活，一直保持著清醒的文化認知，二十多年間創作40余部580多集電視劇劇本。代表作《午夜有軌電車》《錯愛》《家有九鳳》《闖關東》《鋼鐵年代》《北風那個吹》《我的娜塔莎》等。他將敘述視角放在社會底層，即使創作重大題材上他也“小中見大”，選擇以小人物生活經歷為主要敘述對象來表現宏大歷史事件?！蛾J關東》中他選擇了以朱開山代表的“草根”遷徙歷程，將“闖關東”這一順治年間后持續大規模人口遷移事件表現得氣勢磅礴，血肉豐滿，使讀者情緒能隨著人物跌宕起伏的人生歷程而獲取宣泄爆發。高滿堂自己曾回憶:“驅車七千多公里，在遼、吉、黑、魯西南、膠東等地，采訪了上百人，積累了豐富的素材。我覺得小時候我父母給我講的‘闖關東’的那些故事，那些在我心里潛藏了很久很久的往事一下子被點燃了?！弊髡咦允?，本身也介入通俗文藝研究中。大連小說、兒童文學、散文、戲曲、影視劇作等藝術形式，關注生活，題材新穎，帶給讀者新奇的審美享受，雖不能說它們都是嚴格意義上的通俗文學，但至少反映了通俗文藝的發展趨勢。
二、評論者們對大連市通俗文學創作特征的總結
(一)海洋性的形象體現
研究者們的總結雖往往較之作家體驗滯后，卻每多將作家的體驗明晰化與延伸強化。主要據本土研究者的觀照總結，大連通俗文學有其不可忽視的地域文化特點，其從誕生之日起就和海洋相依相連，海洋以其包容性向人類提供了巨大物質財富和精神財富，也無往不在地影響到創作主體的精神世界。三面環海的獨特地理位置使“海洋”題材成為大連文學一道獨特風景。海洋對大連作家和讀者來說，一方面是已融入日常生活的熟人，但另一面隨著先進造船技術發展，海洋又成為“最熟悉的陌生人”。海洋這種雙面性體現文學中就是故事的通俗化和傳奇性，鄧剛、達理、徐鐸、安端等大連作家基于這樣的生活環境和文化氛圍，創作出一批有的以海洋、漁業為題材對象的文學作品。遼寧師大葉紀彬教授認為鄧剛小說三個世界中，“海味小說”最富特色。受包容豁達的大海滋養，鄧剛筆下的海一方面粗獷狂暴，有危險的風暴、底流、暗礁，而大海還能給人物以陶冶和啟迪，讓其克服了猶豫和膽怯。評論家紛紛指出，“海味小說”對海的感知與表達，從一種自然景觀出發，成為一種生命景觀，是人們對自然崇拜與征服心理情感的光輝折射。
(二)東北“黑土地”的本土性
大連通俗文學具有濃郁的地方文化特色，地域文化早已融入作家靈魂和生命當中，形成了深厚的文化積淀。作家對黑土的依賴和對家鄉人的深情眷戀賦予了小說以本土性特征。本土性，某種意義上即通俗性，它生于民間活于大眾，擁有廣大的讀者群。最重要的是它把故事性視為自己的命根子，老少咸宜，寄托了人民大眾的感情愿望。本土性特征的形成原因有多種，其中之一是大連的地域文化。大連位于遼寧最南端，依附于遼北平原的地理位置，肥沃的黑土地孕育出簡單的自給自足的農、漁業生產方式和自強自立、淳樸豪爽的傳統精神。世代生活在這里的大連人，可以出海打漁、耕種、種植水果、養蠶種糧。自給自足的生產方式直接影響著大連人的精神氣質、生活習俗，讓大連通俗文學與“農耕”“鄉土”題材有了扯不開的情結。另一方面是作家自覺的鄉土追求。他們作品中反復演繹黑地和黑地上的人，為創作之源泉。孫惠芬出生在大連莊河青堆鎮，踩高蹺、跳大神、狗皮袖筒、奔跑的馬車、趕集婦女歡聲笑語等都是永遠揮之不去的美好回憶。楊曉莉強調:“孫惠芬的小說創作是源自于她內心對遼南鄉村世俗生活的感動與體悟的審美再創造，充分展示了遼南鄉村世俗生活的深厚內涵和世俗語言的獨特風情，突現著遼南地域濃郁的世俗文化特質和藝術魅力?！彼堰|南鄉村世俗生活場景描寫作為小說一個重要形態，《歇馬山莊》描繪遼南鄉村婚禮場面，大碗喝酒，放在犄角旮旯的壓柜錢、面魚兒、坐喜床，看似繁冗的習俗把鄉村人的熱情、純樸渲染得栩栩如生?！渡咸習肪耪?，章章是村里的平常事，孫惠芬自道:“不知為什么，我對日子、歲月在鄉村土地上運行的情境、情態、神韻情有獨鐘，那是我多年因漂泊而感孤獨的心靈最感安慰的寓所，也是最容易點燃我創作激情的物質，是我在創作中最想快樂的部分?！鳖l繁出現的大連帶有鮮明地域標記的地名、風俗習慣，深深刻上了地域風格，使她的作品帶有濃郁的通俗文學特色。大連作家“海味小說”中藍天白云、沙灘漁船、魚蝦貝殼、礁石險浪等濱海風光隨處可見，彌漫著濃郁的地域性、通俗性特點。值得注意的是，研究還包括一批高校的學位論文，如指出于立極的小說是“故事和知識的結合”，他的“少年武俠歷險小說”《淬魚王》《蹈海龍蛇》《龍金》都帶有民間傳說影子，表現了北方青少年在自然風浪中的成長經歷。此外《莊園穴》的風水舊俗現、《草鞋底的愛情》《生死沙灘》還展現了頗具詩意的海邊美景、大海特產、趕海的知識等。
(三)源自生活的角色意識
大連作家作品主人公多生活在社會底層的平民百姓、小人物，努力以貼近生活的普通人物的喜怒哀樂和故事來滿足廣大讀者的要求，讀者往往可以在其中找到自己的影子。少年時鄧剛做過鉗工、焊工，業余時間潛入海底捕捉海貨貼補生活，成為出色的“海碰子”。他曾說:“曾為生存潛進海底暗礁里捕捉海珍，無意中積累小說材料，竟得以發表，獲獎，頗有經濟效益。然而內心真實至今未寫透或未能寫透，所以自以為日后還有潛力。”津子圍1985年中文系畢業后當過教師、編輯和管理人員、經商。這些經歷為他提供了深厚積累與廣闊視野，也都為研究者們所關注，并時常引起創作、評論的互動，構成了對于創作的正反饋效應。孫惠芬、張福麟、林丹、沙仁昌等一批從鄉村走進城市的作家，熟悉鄉土風情，也是由于相關研究的推動，孫惠芬的《歇馬山莊》被譽為“新世紀現實主義最初一抹亮色”，2004年入圍茅盾文學獎，因其為入圍作品中撰寫農村現實的作品而備受關注。對于大連的通俗文學創作，本市學有所長的研究者，也有不少的相關研究，取得了突出的成績，作為城市文化建設的一圈圈年輪，持久地鐫刻在遼東名城的文化史長廊之中，如宋延平在大文化視野下的通俗文學批評，就帶有浸染其中又跳出來由外反觀的深刻。還有王曉峰等人，既創作又兼評論，亦多有創獲。這些限于篇幅，只能掛一漏萬，留待來日。
三、通俗性特點形成的基本原因
創作與評論中體現的大連通俗文學的表現內容、特征的形成，緊密結合，具有主客觀多重成因。
(一)地域環境“文化是文學的身份證，文學若不帶上自己的文化聲調，就會失去自己的身份?！?
研究者指出，大連地處遼東半島南端，三面環海，東瀕黃海，西臨渤海，南與山東半島隔海相望，屬具有海洋性特點的溫帶大陸性季風氣候，形成了“冬無嚴寒，夏無酷暑，四季分明”特點。大連文學植根于豐厚廣袤的海文化背景中，海洋文化的人文因子如敢于探索精神、寬容粗獷的胸襟、豁達開放的思想，皆融入人們生活與精神中。北連遼闊富饒的東北大地，近代東北的自然環境原始而粗獷，社會文化環境封閉落后而簡單。生活在這片北方瀕海土地上的人們勤勞淳樸、有著強烈的鄉土情懷與家族倫理意識。
(二)東亞戰爭與大連特定的多重殖民文化背景
自明清以來，遼東半島地區就持續是東亞許多戰爭頻繁發生的一個引人注目之地，其特定區域文化這一特征與文學創作的內在關系，也引起了研究者的關注，甚至可以說對于小說文體的某些內在模式，產生至關重要的影響。作為關東文化與齊魯文化交匯之處，大連是典型的移民城市。兩次大的移民潮，明末清初在遼寧滿清政權的入關建國，近代以“闖關東”形式出現。關內移民占據城市人口很大比例，尤以山東河北最多。山東自古以來崇尚孔孟倫理，家庭和血緣關系濃厚，群體意識較強。這與黑土文化特征大致相同。大連移民文化形態，是在東北文化與關內民族文化互動互滲過程中產生的，這方面馮為群、李春燕《東北淪陷時期文學新論》、逄增玉《黑土地文化與東北作家群》《東北現當代文學與文化論稿史論》、李春燕《東北文學綜論》、高翔《現代東北的文學世界》等專著和一系列相關論文，都有過很好的基礎研究，奠定了東北、遼寧乃至遼東地域文化研究的基礎，也為大連地域文學研究的開展建構了基本的框架。在此基礎上，近年李迺濤指出大連文化深受“關內中原文化和關外黑土文化的雙重影響”，等等。關東與齊魯的博大寬厚、豪爽粗獷、淳樸大氣等精神氣質在這里得到承襲與光大，并在文學創作中反映出來。近代以來大連飽受異族文化浸染而形成了殖民地文化，其對于新思潮新事物的敏感熏染了眾多創作主體。1894年中日甲午戰爭和1904年日俄戰爭到1945年光復，大連被日本作為“滿洲”侵略據點統治達40年之久。1899年俄國人在大連營造“東方巴黎”，規劃修建為具有西方近、現代文化色彩的“花園城市”。日據時期大連都市文化特色可用“三化七多”來概括?！叭敝竾H化、現代摩登化、殖民地化?！捌叨唷敝笟W式建筑多、柏油馬路電車多、花園廣場多、消費空間多、娛樂休閑方式多、文學活動多、苦力多。日俄推行殖民文化同時，客觀上促進了大連文化的國際化。近年大連有“東方小香港”“東方威尼斯”“大大連”美譽，成為一座體現多重文化特色的國際性摩登都市。這不僅為文學創作提供了市場化、商品化、多元化、娛樂化的現代時尚氛圍，也刺激了文學創作者現代意識。有研究者認為“殖民統治帶來殖民文化的同時，客觀上也給大連涂上了濃重的國際性的城市色彩”，特定的城市文化積習不僅為文學創作提供了一種市場化、商品化、多元化、娛樂化的現代時尚氛圍，也刺激了文學創作者的現代意識，這都為研究者們所注意到。比起通俗文學創作以及文學創作中的通俗性追求本身的驕人成績，大連文藝批評還顯得有些單薄，雖然有的方面成就顯著，也不乏大量的淺層次的感受式、漫談式、評點式、印象式文章，主要不足還是集中在對單一作家作品的研究，缺少系統性、整體性的陣容和規模，尤其是多重文學史理論視域下的深度解析與多元文化成因的體系構建。但回顧八十年代以來的通俗文學評論，仍能感受到那份面對文學的真誠以及辛勤耕耘后的執著努力。研究者們憑借著深厚的文化底蘊和敏銳的感受力，力圖發現作品中的通俗文學等因素，作為引導大連文學創作的正能量之一，含英咀華，積累推進。而這些，目前面世的本省地域文學史著作的總結，雖然有所涉及，但仍顯得有些薄弱，需要在新的視野下充實加強。
作者：王立王莉莉單位：大連大學
文學研究論文:全球化網絡文學研究論文
一、目前研究存在的問題
如此研究思路既帶來了大批研究成果，又暴露出以下問題:及時個問題是當前的研究沒有理論深度。網絡文學出現依托的是數字技術，它伴隨著數字技術的發展而發展，可以說每一次數字技術的發展都會激發網絡文學的新變化。從BBS到文學網站繼而到博客，到微博，到微信，無不彰顯了數字技術對網絡文學的決定性影響，數字技術的發展是一個現代問題。所以對網絡文學的研究應在數字全球化視域下進行，而不能僅僅將網絡文學理解為“網絡中”或“網上”的文學活動。部分學者只是停留在網絡文學本身去談網絡文學，視野狹窄，沒有高屋建瓴地把握網絡文學的核心實質。其論述往往只是蜻蜓點水，泛泛而談，沒有理論深度。因為他們沒有深入到審美現代性這一網絡文學的批評核心去進行思考。第二個問題是理論脫離閱讀實踐。我們發現很多網絡文學研究者(尤其是不熟悉網絡的研究者)從來不曾進行過“網絡閱讀”。他們往往只是閱讀某些已經出版了的、紙質的網絡原創作品，認為這就是網絡文學作品，然后對這些作品進行研究。這里引發了兩個問題:首先，被印刷商看中并且出版的某些作品能代表網絡文學作品嗎?顯而易見，出版商出版是為了有利可圖，他們的選擇是市場化的選擇，而非從網絡創作、傳播和接受等環節進行的選擇。批評者使用與傳統紙質文學一樣的批評標準，這就認為造成了網絡小說的“原罪”。第三個問題是網絡批評活動處于失語狀態。因為批評者脫離了生動的閱讀體驗，所以對網絡文學作品的批評自然就無生氣可言。近年來網絡文學數量在以爆發式的速度增加，也出現了一些較有文學價值的作品，而遺憾的是，批評界對網絡文學作品的批評卻總是遠離創作前沿，無法為網絡文學的健康發展提供資源。一個問題是部分研究者將網絡文學與傳統文學截然對立。網絡文學與傳統文學的區別非常明顯，無論是從文本存在方式、創作方式還是傳播模式，我們都能發現它們的差異。但一些研究者只注意到網絡文學的特殊性，卻沒有注意到網絡文學和傳統文學都應該是那個理想的“文學”的表達，都應該具有文學固有的審美性。由于夸大了技術造成的網絡文學的特殊性，他們忽視了網絡文學作品可以達到現實文學作品的審美水平，結果極少注意到網絡文學與現實文學創作具有的相互作用、相互促進這一事實。由于以上原因，網絡文學研究的合法性本身甚至受到了質疑。要使網絡文學研究能夠更好地發展，更好地解釋和指導網絡文學創作，成為貼近網絡作家、貼近網絡讀者的文學理論，我們應該從全球化視野對網絡文學進行研究。
二、全球化時代的網絡文學研究
金惠敏研究員在《媒介的后果———文學終結點上的批判理論》一書中將當代媒介擴張的現實稱為“媒介現實”，認為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動的全球化”，然后討論這樣的語境下“文學的當前危機”。這不僅是討論傳統文學問題的極有價值的思路，更是我們考察網絡文學的必由之路。網絡文學是全球化、數字化過程中必然出現的一個現象。說它必然，是因為文學本身對承載媒體的開放性。但是它不僅如我們表面上看到的那樣，文學產品利用網絡手段傳播，作家通過網絡工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個手段。更重要的是，網絡作為工具具有改變人的精神世界的力量。這種改變，與四百年前印刷術改變中世紀時代人的精神世界一樣巨大。在尼爾?波茲曼的《娛樂至死》中曾這樣評價印刷術:“我們現代人對于智力的理解大多來自印刷文字，我們對于教育、知識、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術退至我們文化的邊緣以及電視占據了文化的中心，公眾話語的嚴肅性、明確性和價值都出現了危險的退步，這就是我希望說明清楚的。”后來的事實確實如他所預見的那樣。所不同的是，今天不是電視占據了文化的中心，而是包含電視的廣義網絡機器。今天確實是一個印刷術退卻的時代，以各種網絡為代表的當代媒介以遠超波茲曼寫作時代的力量在改變著世界及世界中的我們。全球化時代的網絡文學研究還應該具有包容開放的心態。網絡文學出現之初，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者，當然也不可避免地引起資本的覬覦。最近幾年，在商業利益的驅動下，網絡作家創作在題材、敘事、風格等方面出現了大量的模仿，使很多文學素養較高的作者和讀者離開了網絡文學。創新性的缺失正在使網絡文學的獨特魅力漸趨淡化，極大地影響了網絡文學的生產和消費。在這種狀況下，我們要有包容的心態。不應一味攻擊網絡文學作品的非審美化、低俗的趣味，而應更多地去關注如何為網絡文學輸入新鮮血液，使其煥發新的活力。我認為可以從以下兩個方面入手:及時，突破技術條件的限制，使傳統作家進入網絡，利用網絡進行創作。不僅是將這些傳統作家的作品放置在網絡，更重要的是讓這些制造傳統文本經驗豐富的作家提高網絡創作的技術水平，進而創造出真正的互動式、多媒體化網絡作品。第二，大力培養具有創新性的網絡作家，讓他們繼承和發展傳統文學創作具有的創新性和審美性，提高現有網絡文學作品的審美趣味。
三、總結
除此之外，網絡文學批評活動也應該抱有平等心態，采用體驗的方式進行。強調平等是針對部分批評家們對網絡文學的輕視甚至敵視的問題。因為就目前主流的“網絡文學”概念而言(即從將網絡文學視為網絡原創文學的意義而言)，網絡文學作品從作品數量及受眾數量來看都遠超傳統印刷文學。一個時代的文學理論尤其是文學批評活動，如果脫離了這個時代較大眾的同時也是最生動鮮活的文學實踐是沒有未來的。未來的文學理論應該以網絡文學為重要的理論來源，未來的文學批評活動應更加重視真正網絡化的網絡文學作品，改變批評的失語狀態，更好地引導網絡文學活動。強調體驗性研究是針對部分批評者不進行真正的網絡閱讀的問題。網絡文學批評必須進入到網絡文學的創作和閱讀過程中，突出“在線性”，體會網絡文學作品的獨特魅力。這樣才不至于使用紙質傳統文學的原則來批評網絡文學，真正發現網絡文學的審美內涵?？傊W絡文學研究任重而道遠。我們應在全球化視域下，以包容開放的心態，確立平等和體驗的批評方式，推動網絡文學研究的健康發展。
作者：陳海單位：西安文理學院
文學研究論文:馬克思主義文學研究論文
一、馬克思主義文學方法論與新時期中國文學研究方法的變革新時期中國文學研究方法的變革
堅持了馬克思主義的立場、觀點和方法，是在馬克思主義文學方法論指導下的文學研究方法的變革。如上所述，新時期文學研究方法的變革，最有代表性的是系統科學方法、模糊數學方法、心理學方法和比較方法。這四種方法又可以歸納為兩種類型：科學主義方法與人文主義方法?？茖W主義方法，即將自然科學的一些研究方法引入文學研究之中，實現自然科學與人文科學的融合。系統科學方法、模糊數學方法可劃入科學主義類型。自然科學與人文科學相結合，科學研究走向新的綜合，是現代社會科學發展的一大趨勢，也是馬克思主義創始人的希望。160多年前，馬克思就在《1844年經濟學哲學手稿》中預見到了這種趨勢，他說：“自然科學往后將包括人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學?！?0世紀80年代中國文學研究中引進自然科學的觀念與方法，正是馬克思主義創始人預言的實現。中國文學研究中所引進的系統科學方法，與馬克思主義有著密切的聯系和相通之處?！跋到y論的創立者貝塔朗菲自覺地把馬克思的思想作為自己的思想來源，說明了辯證思維與現代科學思維之間的關系”?！跋到y科學方法以系統論作為自己的理論基礎，是運用系統的觀點來分析和綜合事物，把對象看作多方面、多要素聯系的動態整體來研究的思維方法”，它與馬克思主義的辯證思維十分一致，核心觀點相通，認識方法相近。進而言之，“馬克思主義哲學整體的觀點，聯系的觀點，發展變化的觀點，對立統一的觀點，實際上已是系統科學方法論的雛形”。中國文學研究中所引進的模糊數學方法，與馬克思主義創始人所強調的“中間”觀點、“亦此亦彼”思想也有相似之點。馬克思主義創始人認為，世界上的事物除有“兩極化”、“非此即彼”的明確性外，還有“中間”狀態、“亦此亦彼”的模糊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“嚴格的界線是和進化論不相容的———甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界線也不再是固定的了，魚和兩棲動物之間的界線也是一樣。鳥和爬行動物之間的界線正日益消失……‘非彼即彼’是越來越不夠用……一切差異都在中間階段融合，一切對立都經過中間環節而互相轉移，對自然觀的這樣的發展階段來說，舊的形而上學的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不知道什么嚴格的界線，不知道什么普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學的差異互相轉移，除了‘非彼即彼’！又在恰當的地方承認‘亦此亦彼此！’。并使對立通過中介相聯系：這樣的辯證法是在較高程度上適合于自然觀的這一發展階段的思維方法。自然，對于日常應用，對于科學上的細小研究，形而上學的范疇仍然是有效的?！蹦：龜祵W方法，是美國控制論專家查德1965年發表的《模糊集合論》中提出的一種研究方法，他主張正視事物中客觀存在的模糊性，用符合模糊性特點的數學方法去認識和處理模糊性。
1975年，查德發表了長篇論文《模糊集合、語言變量及模糊邏輯》，將模糊數學方法拓展到了語言研究領域，形成了模糊語言理論研究模式。模糊數學作為一種處理不肯定性和不性問題的新方法和描述人腦思維處理模糊信息的有力工具，與馬克思主義唯物辯證法中的“中間狀態”觀點和“亦此亦彼”思想思考問題的方式是相似的，對客觀事物復雜性和模糊性特點的認識是一致的。在某種意義上可以這樣說，模糊數學是辯證法的數學化和輔助性工具。人文主義方法，是人文科學研究的固有方法。心理學方法、比較方法，就屬人文主義方法類型，也是人文主義方法類型中較新的研究方法。將心理學方法運用于人文科學與文學研究，也是馬克思主義的構想之一。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學，對于這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯系，而是僅僅從外在的有用性這種關系來理解，因為在異化范圍內活動的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質的歷史，如政治、藝術和文學等等理解為人的本質力量的現實性和人的類活動……如果心理學還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學就不能成為內容確實豐富的和真正的科學。”馬克思的論述說明，對于“政治、藝術和文學等等”，人們已從心理學的角度去理解它們同人的本質力量的關系，對于工業的歷史和工業，人們更應該從心理學的角度去理解它們同人的本質力量之關系。只有這樣，才能使心理學成為內容確實豐富的和真正的科學。馬克思、恩格斯本人，就已經從心理學的角度去研究了工業的歷史和工業，研究了政治、藝術和文學等。20世紀80年代將心理學引入文學研究領域，是對馬克思主義創始人將心理學運用于人文科學和文學研究構想的一種現實化、具體化，是對馬克思主義文學批評的一種堅持和發展。將比較方法運用于文學研究，是馬克思主義文學批評的一大特色。筆者曾指出，“雖然在馬克思、恩格斯時代沒有誕生比較文學學科，但是，馬克思、恩格斯《共產黨宣言》中提出的‘世界文學’構想卻蘊含著比較文學學科誕生的前提，特別是他們在文學批評實踐中所熟練掌握和運用的立體交叉的比較方法，是許多當代比較文學研究者都難以企及的”。他們“不管是評論一個時代的文學思潮與流派，還是評論一個作家或作品，多是將其放到一個更長遠的歷史階段，甚至是整個文學發展的歷史長河中去加以考察和定位，而不是局限于它們所產生的那個時代作孤立的評論”；他們“不管是評論一個國家的文學發展，還是評論一個作家的創作，也多是將評論對象置于一個更為廣闊的空間中，在不同的國家之間、地域之間或不同的作家之間進行橫向共時性比較，在比較中揭示文學發展的規律或突出作家的個性，發現在孤立研究中未被發現甚至無法發現的新觀點、新結論”；他們“十分注意將文學與其他學科、文學創作與其他精神活動、文學發展與社會發展等不同學科領域的活動進行比較，在比較中揭示文學的審美屬性、文學創作的獨特方法、文學發展的獨特規律”。20世紀80年代中國文學研究中比較方法的應用，與馬克思主義文學批評的比較方法既一脈相承，又有發展創新，從而使比較方法在當代中國文學的研究中發揚光大并呈現出蓬勃之勢。
二、文學研究方法變革與馬克思主義文學理論的豐富發展方法變革與理論發展具有相互影響、相互促進的關系
方法的變革與創新，往往伴隨著理論的變革與創新。20世紀80年代初期至中期，文學研究方法的變革，在堅持馬克思主義文學方法論指導地位的同時，也促進了馬克思主義文學理論的變革與創新。馬克思主義文學理論也從各種新的文學方法中汲取了營養，豐富和發展了自身，實現了二者之間的良性互動。文學研究方法的變革，豐富了馬克思主義文學理論范疇。范疇，是一種理論體系和思想觀念的核心概念，也是不同理論體系和思想觀念的特殊標志。對理論體系和思想觀念的發展而言，它“既是歷史進程中的一個推進器（factor），又是歷史進程中的一個指示器（indicator）”。也就是說，新范疇的出現，在推進理論體系和思想觀念變革的同時，又成為新的理論體系和思想觀念的標志。在這個意義上，每種理論范疇，都帶有特定歷史時期的歷史印記，是屬于特定歷史時期理論體系和思想觀念的核心概念，是“牢固地植根于‘社會史’”的。從這個角度去考察馬克思主義文學理論發展的歷史，我們就會發現，每個時代的馬克思主義文學理論范疇，不僅有時代的特色，而且有時代的局限。經典馬克思主義文學理論，產生于19世紀，它所面對的理論資源是古典哲學、美學和文學理論，面對的文學實踐是批判現實主義和新興的無產階級文學，因此，其文學理論范疇也主要是與之相適應的現實主義、典型、典型環境、典型人物、人性、異化、人道主義、階級性、歷史、美學、大眾化、藝術生產等，帶有鮮明的19世紀的印記。20世紀初期，中國馬克思主義文學理論家在引進馬克思主義文學理論時，結合中國特點和中國革命的需要進行了選擇性過濾，舍棄了人性、異化、人道主義、歷史、美學、藝術生產等與中國社會和中國革命聯系不夠緊密的經典馬克思主義文學理論范疇。雖然也增加了政治、藝術、武器、工具、工農兵等具有中國革命色彩的文學理論范疇，但從總體上講，其范疇卻沒有經典馬克思主義理論豐富，并與文學自身的規律漸行漸遠。到時期，中國馬克思主義文學理論范疇更加貧乏，更加喪失了對中外文學的解釋力。到20世紀80年代，文學理論資源得到了極大豐富，除古典哲學、美學和文學理論外，增加了現代哲學、美學、文學理論及部分新的自然科學理論，文學實踐已由批判現實主義、新興無產階級文學轉向了現代主義和后現代主義。隨著理論資源的豐富性和文學實踐的復雜化，雖不能說經典馬克思主義和中國馬克思主義文學理論范疇已經過時，但可以說這些理論范疇確實不夠用了。在20世紀80年代的文學研究方法變革中，隨著系統科學方法、模糊數學方法、心理學方法、比較方法等新方法的應用，出現了一些新的文學理論范疇，如性格系統、功能結構、模糊性、確定性、不確定性、情緒記憶、心理定勢、審美無意識、平行比較、影響比較等，它們都可以成為馬克思主義文學理論家族中的新成員，豐富中國馬克思主義文學理論范疇。文學研究方法的變革，增強了馬克思主義文學理論的開放性。馬克思主義文學理論同馬克思主義一樣，是一個開放的思想體系。這種開放性，貫穿于整個馬克思主義的創立與發展過程中。馬克思、恩格斯在創立馬克思主義文學理論時，就以一種世界眼光和恢宏氣魄，吸收、批判、改造人類的一切文化成果，融入自己的文學理論之內。在其后的發展過程中，也面向新的時代要求和文學實踐經驗開放，不斷完善自己的形式和豐富自己的內容。馬克思主義文學理論傳入中國后，也基本上能以開放的姿態面向中國歷史與中國社會，在與中國傳統文化和文學實踐的交流對話中實現了中國化。1949年中華人民共和國成立以后，馬克思主義被確立為中國共產黨的指導思想，逐漸被當作真理而走向了神圣化，馬克思主義文學理論也被視為文學理論史上最正確的理論而被神圣化。到1966—1976年的時期，馬克思主義文學理論的發展幾乎處于停滯狀態。
三、總結
20世紀80年代文學研究方法的變革，文學研究新方法的引進，激活了馬克思主義文學理論，增強了馬克思主義文學理論的開放性：系統科學思維方式豐富了馬克思主義的藝術辯證法，模糊數學方法深化了馬克思主義的“亦此亦彼”思想，心理學方法補充了馬克思主義的文學批評內容，比較文學方法拓展了馬克思主義的文學比較研究。文學研究方法的變革，提高了馬克思主義文學理論的聲譽。在相當長一段時期，由于我國馬克思主義文學理論研究過分強調經典化而忽視當代性，過分強調堅持性而忽視發展性，過分強調理論性而忽視實踐性，把馬克思主義文學理論僅僅當作一種神圣經典加以崇拜，一種文學原則加以堅守，一種革命理論加以闡釋，將鮮活的社會生活、豐富的文學現象、動態的學術潮流排斥在馬克思主義文學理論研究的視野之外，使馬克思主義文學理論與當代社會生活、當代文學實踐、當代學術發展嚴重脫節，成了一種體系僵化、觀點陳舊、面貌灰暗的過時之物，嚴重影響了馬克思主義文學理論的聲譽和吸引力。而20世紀80年代文學理論方法的變革，文學研究新方法的應用，豐富了馬克思主義文學理論范疇，增加了馬克思主義文學理論的開放性，突破了馬克思主義文學理論研究的舊有格局和傳統思維模式，縮短了馬克思主義文學理論與當代社會生活和文學實踐的距離，增強了馬克思主義文學理論的親和力與解釋力。它不僅推動了文學史研究的創新，對文學史上一些有爭議的作品和理論作出了新的解釋（如用系統科學方法分析阿Q形象、用模糊數學方法分析人物性格），而且科學地說明了文學創作實踐和當代文學現象（如用心理學解釋作家創作中的心理活動、從信息論的角度分析高曉聲的陳奐生系列形象），從而恢復了馬克思主義文學理論的活力，提高了馬克思主義文學理論的聲譽。
作者：季水河單位：湘潭大學
文學研究論文:科研質量文學研究論文
1文學研究團隊
首先這需要對現有管理制度進行修改和完善，同時增加校內文學研究團隊的外部支持，如學校科研部門、教務部門以及后勤保障部門等，配套相應的一部分經費對項目組進行建設，以筆者所在宜春學院，科研部門對部分教師組建的科研團隊每年均投入十多萬元供采購小型儀器設備，并提供部分經費用于團隊成員對外交流;教務部門可用科研成果沖抵教學工作量;后勤部門提供辦公條件等配套設施，這樣的條件對科研團隊的支持力度很明顯。其次在團隊內部建立有效的激勵及約束機制，增加團隊的生命力，與此同時建立與之相適應的學習、培訓制度，激勵制度以及績效管理制度等，讓團隊成員可以不斷學習新知識與新技能，并增加團隊的溝通，增進協作，有效提高團隊成員的科研積極性，最終實現提升團隊整體學術水平的目標。例如筆者所在宜春學院的部分團隊，每學期會定期安排會議交流，探討近期完成課題的進展，所遇到的問題等，群策群力探討解決方法;在項目申報前期成員對申報書進行交流，相互提出問題與建議，加以改進;這些舉措有效的增進了團隊成員的科研水平，加快了項目完成的進度與質量，提高了團隊成員申報項目的成功率，大大提高了團隊成員從事科研工作的積極性與科研質量。
2學生科研團隊
2.1實行導師制與指導
畢業論文讓學生參與科研導師制是利用教師的科研項目與科研技能讓學生參與課題研究的一種方式，目的是在于培養學生的同時，也增加教師的科研積極性，提高師生科研水平和質量;并培養學生的創新意識、實踐能力、科研能力的新型方式。筆者所在的宜春學院生物類專業，一般有科研工作在身的教師，在學生二年級接觸專業課開始，都會進行學生和教師的相互接觸，接觸中教師會介紹自己的研究方向和課題以及實驗室的情況，學生介紹自己的學業、生活、愛好等個人情況，達到相互了解，其后，可根據學生意愿參與到學生科研團隊學習，教師可依據科研內容與其本科論文相結合開展指導工作。此外，畢業生的畢業論文在本科院校學生科研培養過程中占據著主要地位，是學生本科四年綜合能力的集中體現，也是重要的綜合性科研訓練教學環節。按照一般學校的培養方案安排，畢業論文完成往往是大學四年級第二學期的工作，但那段時期，考公務員、找工作和實習占用學生大量時間，放任自流的話常常使畢業論文流于形式。為了更好地指導學生完成畢業論文，教師通常會提前介入，并找一些具體問題和他們自己感興趣的問題，提前一年將題目出好，要求本科生構思;同時對那些主動性強的學生，吸收他們進入團隊一起參與科研活動。
2.2對學生科研團隊管理與建設的思考
建立學生科研團隊就是以學術研究為中心、借助教師的課題和項目為依托條件，為培養其科研思維與技術的一批有協作精神的學生群體。生物類教師的科研往往實驗性強，需要學生有較強的實踐動手能力，但不少實驗試劑有一定毒性，需要安全操作和嚴格管理，因此，在團隊設立之初，除教師指導外，需要學生團隊負責人，發揮負責人的角色作用;此外，教師可組織參加部分學術活動，如安排組內成員匯報，共同學習一些儀器的使用等;而在完成某些階段性的工作后，可適度安排一些團體的娛樂活動，讓團隊成員增進了解，提升人際關系凝聚力;在團隊建設中，可引入組內淘汰機制，即通過觀察團隊各成員在計劃項目實施過程中的表現，可將消極應對項目的成員淘汰出團隊，再引進擁有較高興趣和較好研究態度的新成員，采用能進能出的機制來提高研究狀態。為了鼓勵學生積極參與本科生科研訓練，很多地方高校都出臺了一些鼓勵措施，比如大學生創新競賽、大學生實踐項目等活動，但由于學生缺乏相關科研素質的培養，主動性不高，往往是極少數學生有積極性，不少是教師協助學生完成項目申報，這些一方面反映出多數學生缺少科研訓練及獨立的科研思考意識，同時也暴露出科研獎勵政策對學生的吸引程度不高，還應有更多的輔助保障措施進行實施，如可采取科研項目結題答辯或，并結合指導老師意見的對應學分轉化機制等。
3結束語
提高科研團隊的建設與管理，對于提升地方性本科院校的科研質量有著積極的促進作用。尤其對于實驗實踐性強的生物學科來說，它一方面能提高高校的科研水平與教師的科研能力，并能幫助學生提高實驗技能與科研興趣及思考能力，在幫助教師提高科研質量的同時，還有助于學生不管是工作還是讀研深造都能更好地掌握動手能力。地方性本科院校由于科研底子薄弱，缺少碩士點，想要在科研道路上加速發展，更需要師生團隊的努力，在科研團隊的建設和管理等問題上多做研究和探索工作。
作者：趙志剛徐占春單位：宜春學院
文學研究論文:文學研究當代文學論文
1.在對文學外部研究的興盛及對“真實”的訴求的研究
最常見的是其與馬克思主義的聯系，這代表了追溯這種傳統的一種思路，即從西方舶來的理論資源中尋找提供了支撐的部分。然而應該指出，這是對于龐大的西方理論的簡單化處理。這種傳統的西方理論支柱，應該是更寬泛而又更的一種文學觀念，即歷史主義觀念。盛行于19世紀的西方的歷史主義觀念，雖然是個寬泛概念，然而其核心即在于將文學與外部原因，如時代、種族、社會等緊密關聯起來并對比關照。而由于其傳入的時代（20世紀初）對于思想發展的需要、以及其與進化論的糅合傳播，歷史主義觀念對中國此后的文學研究產生了巨大的影響，其中也包括了馬克思主義的文論。在此同時，歷史主義觀念的傳入、沿襲與作用，并不是單一的原因。仍然從西方理論引入的角度看，在對整個西方文學的研究中，對其歷史悠久的“摹仿”論傳統的接受，必然也對此產生了深遠影響，而且這種影響無疑是與歷史主義觀念糾合在一起的，在此不多贅言。而從中國自身的文學傳統來說，必須要提及的是“文以載道”的傳統觀點的深遠影響。文以載道，體現的就是強調社會性、功能性的文學觀。而又因為“道”的模糊性與可寫性，在歷史沿革中，這種觀點不停地被革新，也不斷地被沿襲。到了作為新文學開端的五四時期，“文以載道”作為一種舊思想受到排斥，然而與此同時興起的將文學與種種社會思潮、救國思想聯系起來的趨勢，卻恰恰變式地沿襲了“載道”的傳統。至此，“載道”便于傳入的西方文論一起，對中國以后的文學研究造成了深遠的影響，而本文所提及的外部研究興盛、熱切追求文學的“真實”，即是其中一個顯著的結果。
2.在吉林大學老一輩學者的早期研究
既然處于那樣的時期與環境下，這種特色自然是并不難見得的。如劉柏青老先生的《魯迅與日本新思潮派作家》一文。在對新思潮派作總括與介紹的時候，劉老先生并未太多地從日本古典到近代的文學發展、以及新時期文學吸納革新來著手分析，而是更多地以社會條件為著眼點，也即是采取了以外部研究為主的研究方法，強調“這樣的事實，決定了明治文學的面貌”，因而“它缺少那種強烈的反封建的精神，也缺少積極的浪漫主義的風采”。而在論述“同魯迅有了文字之交”的芥川龍之介時，也多從其小說的敘事內容出發，與其生平、所處年代、環境相聯系，并作出了非常富于社會道德意味的結論：“作為一個人生的戰士，他是失敗了，而他的文學也就成了‘失敗的文學’?！痹诖送瑫r，我們應該指出，劉老先生的論文里也有著豐富的文學內部研究的成果，是不應該被刻意無視的，比如在論證芥川與魯迅的歷史小說時，更多地是從文學趣味、小說文體的演變著眼的。然而此處關注的是，外部研究如何成為中心，并且左右著文學評價的最終定論。而且，劉老先生的此文絕非孤例。那一年代的吉大學者們的研究，作為全國主流研究的一個局部，顯現出對外部研究的偏重，以及與此密不可分的對文學“真實”的追求。再如劉柏青教授的《三十年代左翼文藝所受日本無產階級文藝思潮的影響》、金訓敏教授的《論魯迅的“拿來主義”》、劉中樹教授的《漫談老舍的創作的民族化和大眾化》等皆對此有所體現。而在思想解放文壇革新的歷程中，這種傳統雖然依舊有其強力的影響，卻無法不受到強烈的沖擊。正如馮友蘭《新理學》中提出的“照著說”、“接著說”，乃至于“對著說”，在文學研究進一步發展之時，如何面對偏重外部研究、“真實”追求的傳統，如何在此上做到吸收與超越，又一次成為了學者研究中無可避免的問題。那么，傳統的重外部研究的方式從一種主流變為相對主流，并且帶上了“舊”的文化標簽以后，學術界是如何繼續研究、發展的呢？作為作者對于文本的自我把握的直觀表現，題目中的要素開始豐富了起來，并且明顯地形成了一種更“復雜”的標題構造———即形成了一種更專屬于“文學”的標題形式，其中文學作為主體與許多新的美學、文藝學、社會學理論結合起來。如張福貴、馬麗玲《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，張叢皞的《“大團圓”與中國現代小說創作的主體意識變遷》等等。從文本來看，在新時期的學者研究中，超越舊傳統的努力是不難尋見的。一方面，從接繼的角度來說，舊的通過外部研究拓寬文學研究的方法，通過對更大的主題的探究被延續下來，文學獲得獨立性前提下，被置于一種大視野之中進行分析。如張叢皞、韓文淑的《詩意難尋的生命寓言———重讀<憩園>》,在對經典作品的重新解讀中，延續了作品的外部研究的傳統。然而這里應該注意，外部研究已經不再處于中心地位，而是在文學作品內部分析的延伸中得以被提及。這是與以往“從外而內”的外部研究絕不相同的，文學的自主性得到了更大的關注。但仍有一種延續的趨向，即對文學“外部意義”的追求。簡而言之，是對文學意義的延伸。如張福貴、馬麗玲的《人類思想主題的生命解讀———張資平小說主題論之二》，即是從文本分析著手，進而延伸到外部，提出一個廣闊的生命主題。這種研究方式與舊傳統的關系是十分微妙的：一方面它繼承了舊傳統，體現了舊傳統的在“真實”以外的追求，即文學的廣義性，以及對“意義”的追求。而如今，這當中的“意義”在社會性與功能性上已經變得不再單一，體現出了一種非文學性和拓展性。另一方面，它并不使文學在延伸的意義中成為附庸，也不在拓展性的追求中因為“真實”與“公用”而使文學成為工具。
3.這里依然顯示出傳統的強大影響
無論是歷史主義觀念還是文以載道，都在這種文學拓展性的追求中體現出來。文學的主體性與文學的非文學性追求，在這里依然小心地并行著。另一個引人注目的趨勢，在于對外部研究的反思與直接的擺脫。舊的傳統被視為文學研究的異質與偏向，被有意地擱置起來。這與及時種趨勢是不一樣的。文學研究在文本中展開，對于作者與讀者的方方面面的探討為文本的分析所規定。如張福貴、白瑋的《破壞與發現：現代漢語詩歌語言意識的覺醒及其實驗》就將關注的焦點放置在文學內部的詩歌語言上，并且聲明：“這種語言觀轉型的根本和內在原因，自然來自于詩歌創作本身，因為不斷解除眾多來自社會意識形態的外在清規戒律之后，創作本身的問題則依然存在甚至因而進一步凸現出來：我們已沒有理由再埋怨‘他者’的制約，我們只能直面詩歌‘自身’?！庇腥さ氖牵芯空咦陨淼奶幘?，與這里被探討的創作者的處境恰恰有很相近之處。傳統不再依靠文學以外的影響力束縛文學研究，然而也不再為文學研究提供一個簡單的評價體系，此時文學研究的走向是需要關注的。如何處理文學的內部研究與外部研究的關系，依然是發展中的重要問題。綜上所言，在文學的外部研究與“真實”訴求的傳統在新時期發生變化的情況下，文學研究也以不同的形式追求著對舊傳統的超越，以及在文學自主性的注重中對于文學的重新認識與作品的重新解讀。無論是承繼舊傳統，試圖闡發文學更廣闊的意義；還是專注于文學內部，彌補傳統之下文學研究的偏頗不足之處，都是值得關注的。而在傳統中單一的評價體系變得多元之后，如何確定文學研究的價值，吸納更多的新生研究的領域與方式，更將是學科發展的關鍵所在———需要指出的是，在此同時，文學的外部研究與“真實”訴求，并不應該被否定被棄絕，如何對待這個傳統，是值得深思的。
作者：方定曦單位：吉林大學文學院
文學研究論文:現代女性文學研究論文
一、結構堅實
視野宏闊，是該論著的另一大特點。在結構設計上，《歷程》打破一般的文學史敘述框架，另辟蹊徑，以冰心、丁玲、張愛玲三個女作家為中心，并以此形成自己的撰寫體例。更為耐人尋味的是，在這一主體框架結構之外，論著作者別出心裁，又設置了一個貫穿始終的輔助性結構或副結構———在每一編的單設一章，分論三個有代表性的女作家，其章節設置是:時代主題的交響(一)———冰心時代的廬隱;時代主題的交響(二)———丁玲時代的蕭紅;時代主題的交響(三)———張愛玲時代的蘇青。這是一個貫通到底的雙結構。這樣，每一編里實際安排了地位主從的兩位女作家的平行比較，冰心與廬隱，丁玲與蕭紅，張愛玲與蘇青，兩兩相對，所謂“交響”，既是對同時代的兩個個性和風格迥異的女作家及其創作之比較，同時，更是對同一時代主題的不同回答和探索，揭示了時代主題的豐富性和多樣性特征，“交響”，雙聲部或多聲部之謂也。這樣一個結構設計，是與中國現代女性文學的發展脈絡同構的，雜樹生花，30年間，中國現代女性文學涌現出了大批經典性文本，現代女作家依據自身的經歷和知識結構將探索的觸角伸向女性世界的各個角落，她們所提出的現代女性的生存空間和出路等重大問題引發了持續的思考。面對這樣一個繁復豐富的研究對象，任何所謂“抽象”、“概況”或“提升”，都不免捉襟見肘，流于簡單。作者顯然意識到了這一問題。論著目前的雙結構設計可謂高屋建瓴，視野恢宏，它較大程度地將研究對象的豐富性和多樣性呈現出來，這使得作者的論述豐富厚重，析出的觀點和結論堅實而有力。
二、文本細讀
論從“文”出。《歷程》在文本細讀上所顯現出來的硬功夫，是筆者最想強調的，這是論著的又一大特色。在中國現代文學研究上，韓立群這一輩屬于第二代學者，具有承上啟下的作用，尤其“啟下”的意義更突出。他們活躍于新時期初期，那個時期撥亂反正、百廢待舉，表現于中國現代文學領域，就是學科定位和建設問題，所以這一代學者學科意識尤為強烈。當時最亟待解決的學科問題是教材撰寫。在山東，在及時代學者田仲濟總主持下，韓立群參與并主持了山東及時部《中國現代文學史》、全國及時部《中國現代小說史》的編撰，為山東乃至全國的中國現代文學史教學和研究打下了一個堅實的基礎。文學史編撰，除“史識”外，通讀作家作品，對作家全人全文的了解和掌握是其基本要求。韓立群又主講中國現代文學，分析作家作品，借助于授課，培養了幾代中國現代文學研究者。對于作家作品的爛熟于心和及時手史料的掌握，長期在其中的爬梳辨析，使作者練就了文本細讀的基本功，因而其學術研究從不流于空疏、浮泛，任何觀點的提出必以文本分析為基礎，作支撐。這種細致而精到的文本解讀，在《歷程》中俯拾即是。初看起來，《歷程》三編的框架設置是平行的，每個時代各有自己的女性主題，即“理性啟蒙”、“艱難實踐”和“痛苦反思”，借助于對有代表性的女作家及其文本的通盤考察和整體分析，三個時代女性主題的界定、特征和差異被清晰地揭示了出來;然而隨著討論的展開，你會發現，在女性意識和女性主義文學的演變上，作者實質上劃分出了兩個階段。1940年代隨著愈加深化的殖民地過程，女性在戀愛、婚姻和家庭制度中、在兩性關系中其生存和發展的空間被前所未有地擠壓著，女性在所謂“現代文明”的沖擊下愈來愈物化、奴化，其結果是女性主體性地位進一步喪失。
三、總結
作者敏銳地抓住它，并層層發掘出來;不僅如此，借助于對張愛玲筆下女性角色的辨析，作者發現，女性愈來愈被物化和奴化的本質正是在這些“文明”、“自由”觀念的掩飾下而變本加厲的。而在革命這一新的社會空間中，將文明、自由的觀念予以實踐之，則是丁玲時代的最強音。在這一“問題意識”的統領下，《歷程》的作者將女性問題一一提出，界定、辨析，引發了我們的進一步思考。
作者：李玉明秦麗萍單位：青島大學
文學研究論文:古洪水文學研究論文
一古洪水水位和河床斷面的確定
1古洪水洪峰水位計算
洪峰流量最基本的依據就是洪水水位，如果洪水位確定得不，就難以保障計算成果的性．因此在洪峰流量推算過程中首先應確定洪峰水位．古洪水洪峰水位的確定依賴于古洪水滯留沉積層．國外一些學者通常直接采用SWD頂面高層作為全新世古洪水的洪峰水位，計算出洪峰流量的最小值．由于其忽略了SWD沉積水深，所以所得結果會嚴重偏小．后來楊達源等提出洪峰水位應采用SWD向著坡上方的尖滅點的高程，其精度相對更高．大量的室內模型實驗、野外觀測和取樣調查的結果都證明古洪水平流沉積尖滅點高程指示洪水位精度高于滯留沉積層頂面高層．但是在全新世古洪水的采樣過程中，洪水SWD沉積往往不存在尖滅點，所以就無法應用此方法．李曉剛等通過大量實驗和研究，創設了“古洪水SWD厚度與含沙量關系法”，通過恢復SWD的沉積水深，確定古洪水洪峰水位，推求出的洪峰流量更加接近于實際情況．
2古洪水行洪斷面的確定運用古洪水平流沉積物野外及室內分析特征及指標體系確定古洪水平流沉積，并由恢復古洪水水位推求流量，必須解決古洪水當時的行洪斷面問題．
1)基巖峽谷型河床流量的推算精度取決于斷面地貌的穩定性．對于基巖型河床，由于其河槽比較規整，巖石的強度較強，斷面抗蝕能力強，沖刷和淤積能力較弱，故河道變化量小，水流狀態穩定．而且，峽谷河段易于大洪水沉積物的保存，在古洪水流量計算時選擇基巖峽谷段河床，有利于減小誤差．
2)沖淤變化型河床對于沖淤變化型河床，由于其巖性較弱，在地質過程中，河流下切、泥沙淤積等影響較強，所以現今所觀察到的河床斷面與古河床的斷面差別很大．在沖淤變化型河床確定行洪斷面要從多個角度來考慮．謝悅波等認為古洪水當時行洪斷面面積與現在實際斷面面積之間的差值由兩部分組成:一是年際斷面沖淤變化量;二是一次洪水過程中的斷面沖淤變化量．由于沖淤變化型河床行洪斷面的確定還有難度，所以應避免在此類河段中展開古洪水流量的計算．
二古洪水洪峰流量的計算方法
確定古洪水洪峰水位和行洪斷面之后，要根據實際情況采用合適的計算方法，來恢復古洪水的洪峰流量．
1水位流量關系
在應用水位—流量關系法時，應選擇在附近有水文站的河段．因其是在實測資料作為基礎上進行計算，所以該水文站應具有大水年水位—流量關系資料．由于沒有考慮區間的入流，所以在采用此方法時應選擇在與水文站相近的斷面;此外，水文站的水位—流量關系曲線一般是建立在實測資料的基礎上的，在水文站沒有監測到洪水的較高水位的情形下，這就需要延長水位—流量關系曲線．經常使用的高水延長法有曼寧公式法和史蒂斯法．
2比降面積法比降面積法
是利用比降和斷面面積，采用水力學公式計算河段流量的方法．這種方法在計算古洪水流量時具有方便、適用性較強的特點，如果可以用水位量關系法計算的，也可以用比降法進行計算．由于洪水在行洪的過程中，經常能出現一個較高水位，此時洪水水位在短時間里可以看作是不變的，可近似視為恒定流計算．此方法在近幾年的全新世古洪水洪峰流量計算中應用也較多．且多用在基巖峽谷斷面，由于河床自全新世以來變化不大，且能容易計算糙率系數．水面比降可用河床比降代替．通過野外紅外測距儀實地測量的結果結合地形圖中的水面高程點進行校正，獲得比降．
3ArcGIS耦合HEC－RAS模型法HEC－RAS模型是由美國陸軍工程師團所開發的一款模型，在天然河道和人造河網的一維水力學計算中用途廣泛．HEC模型的理論基礎即能量守恒采用該模型時首先要對所研究區域下墊面概化，利用ArcGIS強大的地理數據分析功能對所研究河段地形圖、遙感資料進行數字化，生成所研究河段的不規則三角網．然后在ArcGIS下耦合HEC－GeoRAS模塊，繪制河流中心線、斷面線、主槽線等，同時在提取河道斷面等數據，生成(RASGIS)數據，再將數據其導入HEC－RAS開始模擬．并根據實測結果對斷面數據進行修正，確定河槽兩岸糙率系數、擴張以及收縮系數，給定邊界條件，確定起始斷面．模擬不同洪峰流量的古洪水，可得到相應的古洪水水面線，其中與古洪水滯流沉積物指示水位高程最吻合的水面線，其所對應的洪峰流量，即為古洪水洪峰流量．
三古洪水洪峰流量的驗證
1利用實測數據反演法古洪水水文恢復計算需要對其結果的性驗證．尤其是利用比降面積法獲得的洪峰流量，可通過對采樣點進行仔細觀察，找到最近幾次洪水的明顯洪痕，以確定洪水水位高程，并利用之前觀測到的河槽數據，比降和糙率．利用公式計算出洪峰流量，已驗證此方法是否．
2利用世界各地流域面積與大洪水洪峰流量關系美國學者Baker通過對全世界各大洲及地區的古洪水研究資料系統的進行分析，結果表明古洪水的洪峰流量與其流域面積存在相關性．如果以流域面積為橫坐標，洪峰流量為縱坐標建立坐標系，流域內發生的大洪水的洪峰流量(Q)應介于Q=760D0.4和Q=21D0.73之間．我國一些學者在進行古洪水洪峰流量的驗證時也采用了這種方法，結果計算出的洪峰流量與Baker的研究成果相符，也間接證明了這種方法是可以驗證洪峰流量的計算中．
四主要問題與展望
1存在的問題
(1)對古洪水沉積物剖面的識別還存在困難．對于古洪水平流沉積物的野外識別和試驗判別己經有了依據，但是能指示洪水水位的平流沉積物的尖滅點在野外并不容易找到．由于人類活動的加劇，對大自然的改造愈發嚴重，以及水文條件復雜，河道變化較大等原因，河流沿岸的典型平流沉積物很少有完好保存，這種情況下如何計算洪水洪峰水位和流量需要進一步研究．
(2)研究區域還不夠廣泛．在中國，開展古洪水研究的流域還不多．現在古洪水的研究多集中在長江流域和黃河流域部分地區．在其它大部分地區研究成果相對較少．
(3)古洪水洪峰水位的恢復誤差較大．用古洪水滯流沉積物頂面高程作為古洪水洪峰水位，求的洪峰流量不夠．采用古洪水滯留沉積尖滅點作為洪峰水位，接近真實水位，但是尖滅點在形成后很難保存下來，尤其是在適合古洪水水文學研究的基巖峽谷河段．古洪水SWD厚度含沙量關系法解決了上述問題，已有學者通過這種方法恢復古洪水的洪峰水位．
(4)古河道的恢復精度不高．隨著時間的不斷推移，在地球內營力和外營力的共同作用下，包括河流裁彎取直、側蝕以及人類活動對大自然的影響越來越嚴重，現代河道斷面以及河床與古河床必然會有很大不同．要更地計算古洪水的流量，就必須弄清河床斷面隨時間衍化所發生的變化，包括地貌、巖性及其環境的變化．
2研究展望
(1)古洪水水文學研究是全球變化研究的一個重要方向，應加強多學科的合作，采取多學科集成的方法研究古洪水，提高研究的分辨率，進而提高古洪水研究的可信度．
(2)應在全國各流域開展古洪水水文學的研究工作，建立相同時間尺度下的不同區域的對比關系．恢復古洪水洪峰流量，延長洪水水文數據序列，建立萬年尺度洪水流量－頻率關系，對于揭示全球變化的響應規律具有重要的科學意義，對于防洪減災和水資源水能源工程建設也具有重要的現實意義．
(3)應加強古洪水洪峰水位及行洪斷面的研究，進一步提高洪峰流量恢復的精度．
作者：王超張紅梅申洪源單位：山東師范大學臨沂大學資源環境學院
文學研究論文:后殖民時代文學研究論文
一、后殖民時代英國文學研究困境的成因
后殖民時代英國文學研究困境的形成不是一蹴而就的，其發展的形勢是由多種原因推動而構成的。
（一）殖民時代的血腥工業時代
由于資本積累的需要，殖民主義隨之成為西方世界普遍認同的一種積累財富的手段。在這樣的時代大背景下，不少文學作品都對殖民主義的行為進行粉飾，甚至于為殖民主義搖旗吶喊。然而在今天，以世界的眼光來看，殖民主義是一種對落后國家人民的血腥壓榨，但是從某些“精英”們的眼光來看，這種行為卻是合理合法的。因此，在后殖民主義時代，不少“精英”仍然堅信，只有“殖民主義”才能推動國家迅速發展，因此，這些“精英”選擇了各種方法為新時代的“殖民主義”搖旗吶喊，而英國文學就成為了他們最喜歡的一種方法。因為通過文學將自己的思想進行傳播，不僅具有隱蔽性的特征，而且能夠使讀者在不知不覺中接受他們的觀點，從而實現“殖民主義”思想傳播的目的。因此，這些“精英”往往不希望重提“殖民時代”的英國文學去喚醒人們的警惕，更遑論對英國文學的研究了。
（二）左派文人的批判
由于在后殖民主義時代，英國都以隱蔽的方式對落后國家進行新型的“殖民主義”。為迎合這種政治上的需要，不少英國的御用文人們也將開始為“殖民時代”的行為作出各種冠冕堂皇的解釋。例如，著名的文學研究學者雷蒙?威廉斯就仔細研究過英國文學研究傳統的形成史，論證了這一傳統緊抓不放的文化與資本主義現代文明嬗變之間的鴻溝。盡管不少反對者爭相駁斥此類觀點，但是依舊有不少英國學者對該類英國文學出現困境的緣由深信不疑。這就使得不少英國學者認為對殖民時代的英國文學研究已經可以畫上句號，從而在思想上禁錮了其研究英國文學的動力。
（三）語境的巨大變化
每一代人都會產生每一代人的文化，而大學生活和市井社會更是容易催生出新的文化，這就使得英國文學的研究陷入了一個尷尬的狀態。因為即使是土生土長的英國人，他們接受的語境文化也與許多經典的英國文學中的語境是不同的。這就使得英國文學研究學者在研究英國文學時不可能完全地切實領悟英國文學的真實內涵，甚至于可能出現理解上的偏差，最終導致英國文學研究的發展受到阻礙。要知道“，殖民時代”的英國作為一個龐大的帝國，其公民的心理與思想與當今的英國人民相比遠遠不同，這就使得英國文學的研究陷入了一種斷層的階段。
（四）殖民地的覺醒在“殖民時代”
英國以其先進的技術和強悍的武力為其推動其文學向世界傳播提供了堅實的物質基礎，但是，這種文學的傳播其本質上是將英國本土適用的方法、理念甚至機構都原封不動地搬到殖民地推廣實行。不難看出，這種行為其本質上是一種霸權主義，是對殖民地人民思想和政治的禁錮。然而，在后殖民時代，許多原本的殖民地紛紛脫離了英國的控制，其逐漸開始希望恢復本國家的文化研究。在這樣的背景下，摒棄英國文學研究，改而研究本國家的文學，也使得英國文學的研究陷入了困境。比較典型的例子就是1968年10月肯尼亞作家、學者恩古吉?瓦?蒂文哥在內羅畢大學做題為《論廢除英文系》的演說,旗幟鮮明地提倡用非洲文學取代英國文學研究,將非洲文學和語言中心化,英國文學邊緣化。
（五）后殖民的文本
政治后殖民文本政治由于其強調文本作為核心的作用，因此其希望用文學文本和文本解讀介入到文化政治中去。這就使得后殖民文學研究成為了一種具有獨特范式的文學研究，他的出現對于英國文學研究傳統形式造成了巨大的沖擊，并且揭露了殖民時代權利與文學之間的共生關系。而傳統的英國文學大多是以斯皮瓦克為代表的“話語暴力”，通過強調殖民地的從屬關系，從而推斷出殖民地對宗主國的干涉行為不具有話語權。然而在今天，這種“話語暴力”早已經成為“后殖民時代”所廣泛抵制的文學行文，而英國文學研究也因此受到牽連，其文學研究也陷入了困境。
二、后殖民時代英國文學研究的困境
隨著“后殖民時代”的到來，不少國家的有志之士紛紛開始反思“殖民時代”的血腥與混亂。在這樣的背景下，作為老牌西方發達國家的英國，其文學的研究也隨之陷入了一種困境，比較典型的情況有以下幾種：
（一）印度：并立與繼承在印度擺脫殖民地的身份后，其國內的學者不得不開始面對這樣一個問題，如何處理好本土文學理論和英國文學理論之間的關系？經歷長期的探討與摸索，以羅伯特?弗雷德為代表的一批文學家提出了并立和繼承的觀點。在保持印度傳統文化不變的基礎上，也對英國文學進行有選擇性地吸收繼承。這樣做不僅能夠保留印度文學的傳統性，而且能為后來者詮釋印度今天的語言中為何摻雜著英語的原因。其遵循著“混沌”的原則，將印度的文學與英國的文學相互并立地進行研究，使得其國內的文學研究具有明顯的“后殖民時代”的語言風格，即在其文學作品中往往容易看到印度梵語與英語同時出現的情況。例如，《帝國的反寫》與《后殖民小說：類型問題》等書中都與傳統的文學風格不同，呈現出一種在后殖民時代用處的新語境、新詞匯和新美學等特征。參考皮埃爾?杜里克斯的歸納總結，我們可以得出“后殖民時代”的英國文學主要有這樣兩點共同點：
（1）其包含了濃郁的“后殖民時代”的政治特征，而這種特征又被巧妙地融入到了文學寫作的精妙語句中。
（2）其必然存在著由“殖民時代”到“后殖民時代”轉變的歷史印記。
（二）澳大利亞：批判作為英國的殖民地
今天的英聯邦成員之一，澳大利亞對于英國文學的研究有著更為深入的探索。由于其有著與英國文化近乎相同的文化，其關注點也不同于印度的本土文學與英國文學關系處理的問題，而更多的是對于“殖民時代”存在的錯誤行為進行批判。其主要批判的對象有：強調民族文化的優越性或地區文化的優越性，例如西方國家的文化總是優于東方的；強調種族的優越性或種族模式的優越性，例如白人的基因天生優于黃種人和黑人；強調殖民文學和后殖民文學之間的比較；關注混雜、混合等現象更為復雜的比較模式。例如，比較典型的有阿尼亞?倫巴和馬丁?奧爾金共同編撰的《后殖民莎士比亞》就將后殖民時代的英國文學進行評點，并聯系莎士比亞的文學作品在后殖民時代的新認識，分析后殖民時代英國文學的困境。由此我們可以看出，在“后殖民時代”，更多的澳大利亞學者開始講英國文學列入到他們的批判名單中。
（三）世界：獨立的文學體系
我們可以看到，在當今的世界上，英國文學不再是“殖民時代”一家獨大的地位了，許多曾經的英國文學研究學者也都紛紛選擇對其他國家的文學進行研究，而英國文學因其“殖民時代”所貫徹的“殖民主義”存在，往往受到了不少國家學者的抵制。而曾經的殖民地國家，在經濟與政治獨立后，也紛紛迎來了文化上的獨立，那些曾經被英國文學光輝遮蓋下的本國文學紛紛浮出水面，對本國文學的研究也逐漸興盛起來。這就使得原本對英國文學的研究體系逐漸打破，而世界各國紛紛建立起了獨立的文學研究體系。這些文學體系不僅有著對“殖民時代”罪惡性的討論，也有著對本國語言、語境、詞匯的深入研究。
三、結語
在今天，英國文學的研究陷入困境其實質上是各國人民對于英國在“殖民時代”的行為作出的回應，也是對英國在今天依舊灌輸在文學中的新“殖民主義”和“霸權主義”的有利回應。我們不能說英國文學的研究是沒有價值的，但是往往文學的價值總是與政治思想的表達聯系在了一起，因此文學的研究也離不開政治環境的支持，或許，這就是英國文學的研究為什么會陷入困境的根本原因吧。
作者：劉敏單位：山東青年政治學院
文學研究論文:史料文學研究論文
一、老舍在世界20世紀文學上的位置
老舍是魯迅之外在世界范圍內影響較大的現代中國作家，老舍作品所呈現出來的人道主義思想、民族國家關懷情結、人性假惡丑現象批判等，都很容易獲得國內外讀者的認可，這意味著老舍是一個具有世界意義的中國作家。為此，一些學者在研討會上就老舍的國際影響和文學地位進行了梳理與分析。王衛平(遼寧師范大學)在題為《老舍在20世紀世界文學史上的位置》的發言中高度評價了老舍在20世紀世界文學史上的地位:老舍是20世紀中國僅次于魯迅的文學大師;從老舍在中國、在世界的傳播、接受、影響和高度評價來看，他可以被視為20世紀世界“百強”作家之一;老舍的創作成就具有世界性元素和世界意義，具有“偉大文學”的一些共性，具有世界影響力的因素，在20世紀的世界文學史上是占有一席之地的。魏韶華(青島大學)在題為《老舍在法國的譯介與影響》的發言中認為，老舍是除魯迅之外在國外譯介作品最多的中國現代作家，國外產生過三次老舍作品的翻譯高潮，老舍作品也隨著這三次翻譯高潮傳入法國，法國讀者和文化研究者對老舍的理解和研究隨著老舍作品的不斷傳播逐漸加深，而老舍在法國的傳播和接受正是法國人民對老舍研究、探索的過程，這也證明老舍是一個隨時可以與世界文學和文化“對話”的作家。駱明(新加坡文藝協會)在題為《老舍〈小坡的生日〉中新加坡多元種族的圖景及其對海外華人問題的關切》的發言中認為:老舍作為新加坡196位南來作家之一，其小說《小坡的生日》體現了他對多元種族思想的認同和各種族和睦相處理想的渴望;小說中與熱帶有關的描寫是以新加坡社會為背景的;從文字的角度上看該小說是作者文字風格固定下來的一個轉折點;從對海外華人的觀點的角度來看，作者高揚了華人對南洋建設所做出的巨大貢獻;老舍的多元種族思想對新加坡思想文藝界乃至政界都有明顯的借鑒意義。陳軍、蔡丹丹(揚州大學)在題為《論〈茶館〉在國外演出的接受》的發言中梳理了《茶館》在西歐、日本、加拿大、美國演出時的盛況情景，他強調說:《茶館》廣受外國觀眾歡迎的表層原因是因為《茶館》本身具有超階級、超時代、超地域的人類性特征及豐富的“人學”價值，是因為外國觀眾把《茶館》當作認識中國歷史和社會的一面鏡子乃至一部教育型的喜劇和社會學的文獻，而深層原因是源于《茶館》的現代品格增加了外國觀眾的親切感和認同感，尤其是《茶館》展現出來的具有民族特色的東方神韻深深吸引了外國觀眾;此外，《茶館》的接受及其產生的再接受給中外戲劇界的交流帶來了不少有益啟示，“《茶館》接受現象”值得學界深入研究。
二、老舍對中國現當代文學的影響
老舍是一個著名的中國現代作家，新時期以來他的文學地位在不斷上升，在某種意義上，他對中國現當代文學的影響也越來越大，對于這一點與會學者有比較清晰的認知和論述。關紀新(中國社會科學院)在題為《老舍民族觀探賾》的發言中指出:老舍民族觀的發軔與形成跟滿洲民族的既往歷史以及他本人的經歷與視野關系很大，他的作品映襯出這一烙印;老舍民族觀的核心理念是主張和宣揚不同民族的平等和友好，他反對民族偏見與民族歧視，他把民族關系的惡化看得相當嚴重，他認為通向民族平等友愛的必經之路是各民族都去爭取情感的共鳴與文化的互敬，他對各民族皆葆有各自文化形態有著清醒的認識，他發現不同民族的許多矛盾均與宗教信仰有關，正視、心系、展現、引導多元是其民族觀的寶貴質地，其民族觀建立在嚴肅剖析自我民族的基準之上，超前的民族觀念彰顯了其愛國主義精神與國家至上理念，也投射出了現代人文精神的澄澈與光明。范亦豪(南開大學)在題為《品老舍味兒》的發言中析出了九種獨特的“老舍味兒”，即:地道的老北京味兒，與生俱來的窮人味兒，或隱或顯的旗人味兒，濃郁的傳統文化味兒，化入了西方文化味兒，起起伏伏的幽默味兒，耐人思量的哲理味兒，深藏著的憂郁味兒，靈魂里的自由主義文人味兒;“老舍味兒”在中國乃至世界文學里都是特別的，獨有的，沒法兒復制的，是一個作家最棒的最有價值甚至永恒價值的地方，也是其他中國作家無法比擬的地方。史承鈞(上海師范大學)在題為《老舍創作的時代使命感和憂患意識》的發言中認為，通過分析老舍不同時期的主要作品可以發現，他始終關懷著祖國和人民的命運，為力求推動社會進步和提高國民素質而痛苦彷徨，隨著時代的發展呈現出不同的特色，也體現了他對下層勞動者命運的深切同情和關懷，而這些都彰顯了他的社會使命感和憂患意識。曾廣燦(南開大學)在題為《老舍與抗戰文藝》的發言中強調，正是族滅國破家亡的歷史危急和救亡圖存的人文環境塑造了老舍國家至上民族至上的理念性格;抗戰———中華民族偉大而慘烈的衛國戰爭成就了老舍作為抗戰文藝最激進鼓吹者和杰出實踐家的角色;老舍的理論闡釋和扶持呵護，為抗戰文藝的健康成長提供了重大力量源泉;他在創作上涉筆表現和描寫日本軍閥對中國野蠻侵略踐踏時限之長、數量之多，在中國作家中很難再找到第二人，他是一位的國際主義文化戰士。夏宇繼(日本神奈川大學)在題為《杰出的平民作家老舍》的發言中認為，老舍的民間親和力在許多方面都有所體現，這源于他是一個天然的、本色的、杰出的“平民派”作家，他的文筆堅持著通俗卻不媚俗的原則，他是中國現代作家中僅次于魯迅的一面啟蒙主義的精神旗幟。莫驕、王瓏、鄒琰(重慶北碚區博物館)在題為《城與人———北碚文化圈與老舍北碚時期創作及文化思想》的發言中認為，老舍旅居北碚時期的思想和創作既受到40年代北碚文化圈的影響，又具有自身的文化反省及文學探索的特點，北碚文化圈所提供的無可替代的社會資源、人際網絡及較為安寧的戰時生活成全老舍在此地完成了思想和創作的一次偉大飛躍，這才有了曠世名作《四世同堂》的誕生。王慶泉(北京老舍文藝基金會、北京市老舍研究會)在題為《秉承老舍先生的人文精神為弘揚中華民族文化和繁榮北京文藝事業而努力》的發言中，梳理了老舍基金會26年來所做的主要工作，介紹了老舍文學獎的評選標準和舉辦四屆以來評選作品的情況，并希望文藝界加強老舍作品的改編力度，擴大老舍的當代影響力，以便令讀者、觀眾傳承老舍精神和繁榮社會主義文化事業。逄增玉(中國傳媒大學)在《老舍短篇小說的敘述視角與功能》一文中指出:老舍的五部短篇小說集共收有47篇作品，其中以及時人稱“我”為敘述者(也稱為有限敘事者、直接敘述者和限制視角)的作品占了20篇，將近二分之一，其余都是以第三人稱或全知視角為敘事模式;選擇不同的敘事視角會產生不同的藝術功能和效果，為了表達不同的思想立場，老舍的短篇小說采用了不同的敘事視角和敘事方式，這些視角和方式在小說結構與功能上與老舍的目的和期待視野吻合融洽，體現了老舍的獨特藝術個性。舒乙(中國現代文學館)在《老舍文學與主流的逆反》一文中認為，很長一段時間內老舍常被左翼主流文學界視為一個“另類”，而其文學主張和創作實踐與左翼主流文學確實存在明顯不同，比如他堅信“怎么寫比寫什么更重要”，認定“巡警未必是壞人，學生運動未必是好事”，堅持“帶笑的文化批判”的寫法，但這些過去被認為是錯誤的說法，在今天看來都是正確的。席揚(福建師范大學)在《“轉折時代”的“持守”與“棄斥”———“十七年”時期老舍與趙樹理文學行為共同性及其意義的考察》一文中用比較文學視野考察了“十七年”時期老舍與趙樹理文學行為的共同性及其意義:老舍與趙樹理身上的諸多審美共通性作為在某種視野中的“整體”，卻蘊含了“十七年”時期“歷史”與“現實”被割裂的多種復雜性;他們的眾多相似性可以被視為一種中國當代文化史上獨特的文化現象，他們的主體性并沒有在“左”傾思潮泛濫的語境中自我消弭，這使得權力主體與文學主體之間的博弈不但始終存在，而且微妙又復雜，這也正是中國當代文學史現象的“典型性”所在。邵薇(韓國學中央研究院)在《淺談老舍和蔡萬植的市民小說———以〈駱駝祥子〉和〈濁流〉為中心》一文中認為，老舍和蔡萬植是20世紀30年代中韓兩國文壇上備受矚目的作家，他們都擅于將視點放在都市里小人物的身上，給讀者展現一個特定時代背景下小市民的生存境遇和命運，《駱駝祥子》中的祥子與《濁流》中的初鳳就是這些小市民的代表，這兩部小說的敘事結構相似，命運悲劇發生的原因也都源于人物的性格缺陷。劉東方(聊城大學)在《老舍的現代白話語言觀摭論》一文中認為，老舍的現代白話語言觀包括語言的本體論、語言的目的論和語言的建設論三部分，他感悟到語言與思想之間是渾然一體、相互作用、相互影響的，他強調文學語言的俗白特性，他主張現代白話語言的建構與發展應從世界各國的文學和語言中吸取營養。老舍的現代白話語言觀對中國現代文學的健康發展做出了重要貢獻。
三、老舍作品的研究和讀解
老舍的文學創作蘊藏著豐富的精神內涵，他的作品藝術風格多樣，各種文體的創作都呈現出較為獨特的風貌，因此研討會在老舍作品研究尤其是文本細讀方面的成果是最多的。吳小美(蘭州大學)在題為《我看老舍〈新時代的舊悲劇〉》的發言中強調:“新時代的舊悲劇”幾乎可以囊括老舍全部創作的總主題，它也可以說是一個時代前進與道德式微的二律背反的持續探索;《新時代的舊悲劇》通過審丑來實現審美目的，其中的諷刺與幽默既具有老舍一貫的藝術風格又另有特色，其中的主要人物都成為了典型人物，通過這部小說可以看到老舍直面現實的勇氣和正義感，這部小說在今天仍具有可貴的現實意義。徐德明(揚州大學)在題為《〈吃蓮花的〉?〈食蓮人〉?〈奧德賽〉———跨文化的今典與古典的精神空間的錯位》的發言中，通過文本細讀對老舍散文《吃蓮花的》進行了跨文化研究，認為這篇散文表面上是在展示中國市井文化與士大夫文化、飲食文化與審美文化的差異，深層揭示的乃是在現代中國生活的不同人群的精神空間中的一系列文化錯位的問題，而這源于老舍當年廣泛的跨文化交流和觀照視域。湯哲聲(蘇州大學)在《論老舍早期三部長篇小說〈老張的哲學〉、〈趙子曰〉、〈二馬〉》一文中認為:老舍的長篇小說是從寫一個惡人———《老張的哲學》中的老張開始的，老張之所以惡在于其有錢能使鬼推磨的處世哲學;在《趙子曰》中老舍探究了解救社會之困的最有價值的路徑———救民和殺軍閥，也寫了所謂新學生混跡于世以及胡鬧的行徑;在《二馬》中老舍對中國國民性進行了深刻批判，認為這才是造成中國國家羸弱和國人在域外社會地位低下的根本原因。孟慶澍(河南大學)在題為《“反”成長與罪的觀念———略談〈駱駝祥子〉的兩個問題》的發言中認為，《駱駝祥子》是一部“反成長”教育小說，在主題層面上它是一部思考善惡問題并涉及“罪”的觀念的帶有宗教色彩的小說，從情節結構來看它是一個“惡”逐漸戰勝善的故事，而在社會批判、文化反思的外衣下，它以“反”成長小說的敘事模式講述了一個“惡”戰勝“善”的宗教故事，進而討論了更加復雜和深邃的“罪”的觀念。
馬暉、王萬鵬在題為《〈斷魂槍〉:一則關于中國文化轉型的“寓言”———兼論老舍的文化性格》的發言中，通過對老舍文化性格及文化立場的分析，把老舍的文化性格和文化立場與《斷魂槍》的深層文化意蘊形成比照，對小說《斷魂槍》的文化主題和人物形象進行了新的闡釋。王玉琦(江西財經大學)在題為《文藝傳播學視野中的老舍抗戰時期通俗文藝創作述要》的發言中，從文藝傳播學的視角分析了老舍抗戰時期通俗文藝創作的觀念及其特征:老舍作為一個傳播主體，其角色定位為“我就是一個抗戰派”;從傳播內容的角度來看，其創作的價值取向為“國家至上”;從傳播對象的角度來看，其創作的受眾定位為“文章下鄉，文章入伍”;從傳播媒介的角度來看，其創作時的文體選擇為“舊瓶裝新酒”;從傳播效果的角度來看，其追求的效果是“使讀者入迷”。就老舍的傳播意圖及其社會效果等角度來看，其通俗文藝創作是非常成功的。陳建華(上海交通大學)在《老舍“火”了———讀短篇小說〈“火”車〉》一文中認為，老舍在其短篇小說《“火”車》中通過書寫一次人為的火車之災，揭露了國人心中的“鐵屋子”，認為老舍通過一則“火”車的悲劇建構了一個“中國寓言“———人心與制度腐敗至無形之中，且了無形跡到得過且過、無人負責的境地，進而彰顯了其批判之維以及當時國家所面臨的殘酷現實。陳紅旗(嘉應學院)在題為《老舍的“新武化主義”批判與“唯物辯證法”的幽靈———再論老舍與左翼文學(1926～1937)》的發言中認為，探究老舍與左翼文學之間的關系，須討論他對學生運動負面情狀的描寫以及其中“虛”與“實”的辯證關系。在厭惡社會動亂和抵制革命暴力的市民文化視域下，老舍并不喜歡學生運動和左翼文學，甚至將它們視為“新武化主義”的表現形態;1937年抗日戰爭爆發以后，老舍對一些左翼文藝觀念的態度由原來的明確“反對”轉為積極“認可”，而促使老舍思想發生轉變的重要元素，除了學界廣泛提及的“國家至上主義”，還有一個則是被忽視了的“唯物辯證法”這一“革命現代性”幽靈。李來根(武警政治學院)在《經濟視角下的〈駱駝祥子〉》一文中認為:《駱駝祥子》通過表現經濟制度來剖析社會制度的路徑加大了其透視人生、剖析和批判社會現實的力度，作者還深度剖析了祥子內心深處的經濟觀念對獲得經濟權獨立和個人生存發展的影響，更從經濟視角進行倫理剖析以揭顯經濟關系摧毀傳統倫理道德的社會現實。于昊燕(大理大學)在《老舍的婚戀:現代社會的古典彌合》一文中通過文本分析探究了老舍的婚戀選擇，認為其婚戀觀念中古典文化對現代文化的彌合，既有合理的融合也有無奈的順從，可以作為文化融合的一個標本。舒濟(老舍故居)在題為《老舍晚年語言風格的習練歷程》的發言中認為，老舍的文學作品文風簡練，文字以少勝多，這種語言風格在其晚年時已相當成熟，《茶館》《正紅旗下》以及三部內容迥異的歌劇———改編自川劇的歷史喜劇《拉郎配》、改編自藏族神話故事的兒童劇《青蛙旗手》和現代題材的《第二個青春》———都是例證。
王本朝(西南大學)在題為《老舍與1950～1960年代文學的語言問題》的發言中指出，中國當代文學的語言問題并不是文學語言本身的問題，它牽涉到作家與時代、文學與社會的復雜關系，而老舍真切感受到文學語言出了問題，他強調語言的口語化和簡潔化，這回應了當時中國對文學民族化的價值訴求，同時，他以語言的口語化和簡練救正當代文學語言之弊，既彰顯了老舍個人的藝術風格，也被烙上了鮮明的時代話語特征，或者說，他把自己的創作經驗放進了社會時代規定的裝置里，相得益彰，表演了一場個人與時代的合奏曲。楊瑞松(臺灣國立政治大學)在題為《從〈正紅旗下〉到紅旗下:老舍的“祖國”之愛》的發言中認為，老舍在1949年后放棄對“祖國”符號的負面態度，重新擁抱“祖國”的做法，或許可以視為他努力企圖“重新學習”、實踐“文藝作品是要拿到人民中間去的，不再是給自己與幾位知音去欣賞的文字把戲”的新覺悟的一項重要轉變，不過《茶館》中的對白:“我愛咱們的國呀，可是誰愛我呢?”以及老舍悲劇性之生命終結方式，始終成為一個盤旋在他重新擁抱“祖國”之生命抉擇上的幽靈，進而使得老舍的“祖國之愛”充滿了曖昧性。楊迎平(南京曉莊學院)在題為《論老舍〈茶館〉人物的類型化創造》的發言中認為，老舍在《茶館》里人物的類型化創造是其美學追求，追求的正是人物的“類型化”“臉譜化”“象征化”，這些類型化人物形象具有整一性、定向性的特征，可稱之為“類型人物典型化”，同時，這些類型人物具有象征性、隱喻性，可以充分傳達出作者的思想理念和時代精神。張鴻聲(中國傳媒大學)在《城市現代性表達的悖論———老舍當代創作中的“北京”敘述》一文中發現:老舍是新中國的追隨者，其對北京的表現當然要符合時代的要求，但表現上的困難以及他本人的文化性格，使他只能以北京傳統形態為表現基礎，進而產生了其北京敘述的兩個模式———從傳統形式漸漸過渡到現代性的城市表述和對以傳統城市形態進行符合“左翼”主題的“史詩性”敘述，但他建立在個人生活基礎上的舊北京經驗，與其對于北京的現代性敘述存在著背離，而表現上的困難造成了其文學創作的諸多特點。張麗軍(山東師范大學)在題為《政治表征的中山裝與西裝:建國后老舍的服飾變換與文化沖突》的發言中認為，從具體的文化表征———老舍衣著的變化可以探尋出其精神世界中的多元文化構成以及這些多元文化是如何交錯融匯、審美顯現在其文學創作之中的，這些不同質素的文化在老舍的精神世界中并未融合，這就使得老舍的內心承受著豐富的文化沖突與心靈的苦難。此外，一些俄國學者還就老舍的幽默特質、兒童觀等問題進行了研究。
四、老舍史料研究及其他
史料梳理和文獻建設是老舍研究中非常重要的一個組成部分，與會學者都充分意識到了這一領域的重要性，一些學者從宏觀角度介紹了中外老舍研究的史料整理工作，也有一些學者在微觀問題考證方面得出了重要結論。布施直子(日本神奈川大學)在題為《淺析老舍在日本被接納之狀況》中詳細介紹和歸納了在日本已經出版的老舍創作(小說?戲劇)譯本和老舍創作的翻譯狀況，概述了日本“老舍研究會”及“老舍研究會會報”的運行情況，這有利于中國學界深入了解日本老舍研究的總體狀況。石興澤(聊城大學)在題為《中國與蘇俄老舍研究比較》的發言中通過史料梳理和比較研究后發現，蘇俄老舍研究成就顯赫，學術特點突出，且在某些方面顯示出與中國老舍研究某些相近的特點:中國與蘇俄老舍研究都曾帶有明顯的意識形態性;中國與蘇俄老舍研究大都表現出宏闊的研究視野和重綜合性分析的特點;中國與蘇俄老舍研究者眼光開闊且學風相似。張桂興(閩南師范大學)在題為《〈駱駝祥子〉最初發表時間辨正》的發言中重新辨正了《駱駝祥子》的最初發表時間為1937年10月1日，而刊載《駱駝祥子》部分的《宇宙風》第48期是由于日帝野蠻入侵中國導致上?！鞍?一三”事變發生才不得不拖期的，而造成某些學術成果出現資料錯誤的原因是相關學者并未查閱原始資料。張松頤(人民文學出版社)在《〈正紅旗下〉注釋摭談》一文中介紹了自己增訂《正紅旗下》18條新注釋的情況，這些新增注釋主要集中在風俗、名物、語言三類上，它們有利于讀者了解老北京的風土人情。李春雨(北京外國語大學)在《老舍〈貓城記〉在俄羅斯的翻譯與研究》一文中詳細介紹了俄羅斯漢學界對《貓城記》這部中國魔幻現實主義小說的翻譯和研究情況。另外，也有英國學者在大會上介紹了英國學界對老舍作品的譯介和研究情況。
五、結語
綜上，本次學術研討會探究了老舍的創作和影響等各方面問題，很多研究成果具有開闊的國際視野，與會學者還提出了一些老舍研究方面的新問題和新視域。這次大會彰顯了老舍及其創作的時代意義和世界地位，實現了中國老舍研究界與海外老舍研究界乃至漢學界的一次充分交流，也總結了過去兩年來老舍研究方面的經驗、成績和不足，這對于老舍研究乃至整個20世紀中國文學研究都具有積極的推進作用。
作者：陳紅旗單位：嘉應學院
文學研究論文:元代文學研究論文
一從全球視角重新審視我們的研究
這些年元代文學研究方面，文獻整理有一些成果，研究著作多了。應該說，取得很多成績，隊伍也壯大了。但元代文學研究仍然處于起步階段。應該注意到，我們的整個學術研究處于一個大的轉型期。古代，在中國為中心的地域內是以中國學術為主導的時期。近代，中國是以西方理論為依歸的時期?，F在，應該是重新審視學術研究走過的歷程，以全球視角進行研究的新時期。2011年，中國史學界的研究熱點問題之一是：中國古代歷史發展道路的重新思考。2011年3月，《光明日報》開辟了“中國路徑”專欄，先后發表專文論述侯外廬先生、錢穆先生關于中國路徑的探索。2012年7月，《中華讀書報》刊登了清華大學與哥倫比亞大學的跨語際文化研究中心工作坊學術交流會議的文章，提出：反省過去二百年的知識結構，西方的文明等級論、殖民史學理論以政治無意識的方式運作，早已潛移默化，必將影響人們對于過去、現在、未來中國的思考。在這個意義上，發動對文明論和殖民史學的檢討不僅很必要，而且勢在必行。中國理論界傳統學術思想的影響仍在，西方理論影響更甚。美籍華裔教授余英時說，從20世紀初年學者崇拜西方社會理論開始，“理論上的西方中心論和實踐中的西方典型論構成了中國史研究中的主流意識”，“但牽強的比附則只能在中國史研究上造成混亂與歪曲而已。但這一削足適履的史學風氣由來已久，根深蒂固”（《現代危機與思想人物》，三聯書店，2005，4頁）。在20世紀50年代，西方已出現關于全球視角的著作。英國巴勒克拉夫的論文集《處于變動世界中的史學》于1955年出版，算作“全球史觀”理論的先行者。美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》1970-1971年問世，至1999年出版第七版。書中說：中國可以為擁有世界上最古老持久的文明而自豪。中國文明不但是最古老的，也是最獨特的。直到現在，中國文明依然是獨特的、的，其主要原因在于中國地理上的封閉性。中國位于歐亞大陸的東端，因巨大的山脈、沙漠和草原而與大陸的其他部分相分隔。中國東臨浩瀚的太平洋，北接冰凍的西伯利亞干草原。（《全球通史——從史前到21世紀》，北京大學出版社，2009）這些論點并非這本書首先提出，這里引用只是說明這已是公認的看法。2014年4月，清華國學院出版《全球史中的文化中國》一書。其中有兩位元史專家的文章，劉迎勝的《全球化視角下的古代中國——古代中國與其他文明古國及周邊世界的交流與互動》和姚大力的《多民族背景下的中國邊陲》。世界史界也在探討世界歷史的新寫法。在全球化視角下探討中國自己走過的路徑，是我們應該做的事。但所謂“全球化視角”，并不是說一句話就能做到的，而是一場學術重建的長期工程，需要重新審視過去的研究成果，繼承中國舊傳統的優長，兼顧西方新優長。不是說大家都要來做同類型的題目，研究者都應該立足自己的研究方向，進而從全球視角重新思考自己的研究工作。
二目前我們的學風已嚴重影響學術的發展
學術界不少朋友談到學術界和高校存在的問題，也談到學風問題。當前中國學術確實面臨危機的問題：盲目強調與國際接軌；學術壁壘沒有改觀跡象；行政化領導學術；學術商業化推動；學術腐敗嚴重，道德淪喪；把學術之作看作易事。據報導，從計算機中搜索有關數據，簡單用些套語編排即可。呂叔湘先生說：“竊以為一切科學工作都是在紛紜中求條理。如果目中無紛紜，只是在二二得四、三三得九上做文章，到頭來有何結果？”有的人卻認為寫文章很容易，計算機打開，中外數據一引，“杰作”就寫好了。引用二手材料，絕不查對，根本驢頭不對馬嘴。讀書只看要引用的那幾句話，不看首尾，妄下批評。陳垣老師說：“考尋史源，有二句金言：毋信人言，人實誑汝?！庇嘤r說：“獻身于學術思想的人永遠是甘于寂寞的工作者。他們必須從熱鬧場中退下來，走進圖書館或實驗室去默默地努力?！保ā段氖穫鹘y與文化重建》，三聯書店，2004，441頁）只有“根據原始史料所透露的內在脈絡，去研究中國史任何時代的任何問題，其結果必然是直接呈現出中國史在某一方面的特殊面貌，因而間接加深我們對于中國文化傳統特色的認識”（《現代危機與思想人物》，5頁）。我到了八十歲，回想做學生時老師的教導，我現在想老老實實按當年老師的教導寫幾篇文章。鐘敬文老師說：“不是寫成文字，發表了，就是科研成果。是要在所研究范圍內，有進一步說明的問題?！标愒蠋熤v授史源學，要求學生擇名著一二種，逐一追尋其史源，因其考證而考證之，觀其如何發生問題，如何搜集證據，如何判斷結果，由此練習讀史書的認識能力及方法，并糾正其中的疏漏錯誤，增強自己的科研能力。我選擇蕭啟慶先生的關于儒戶的文章，依老師的教導，也寫了一篇關于元代儒戶的文字，發表在北師大古籍院主辦的《元代文獻與文化研究》及時輯。我又選擇夏承燾先生、葉嘉瑩先生關于王沂孫的大著，寫了一篇關于王沂孫的文字，發表在《國學研究》第三十三卷。我現在想好好學習，希望有所進步。
三元代文學學會的學術使命
面對元代文學史重建的任務，面對中國學術危機問題，我們籌建元代文學學會，我也想說兩句話，供大家參考：希望不是走江湖黑道，而是本著實事求是的科學精神，提倡嚴謹的學風。大家交流信息，精誠團結，互相尊重，創建一個合作平臺，切實推進元代文學研究。元史界是一個值得學習的對象。他們的理論走在前面，已取得很多成果。元代文學研究與他們比較，相對落后。但他們已有的研究成果，偏重于民族、邊疆、考古發現等，現在也開始重視中華民族文化研究。我的想法是：我們以當時文化較高水平的地區為中心，聯系不同地域、族群，研究他們如何在元代文化環境中互相影響、沖突、交流，促使中華民族文化的發展。中華傳統文化是中國各民族共同創造的，不只是漢族。漢族本身融入不止一個民族。從古代至現代，中華文化的發展有一條自己的路徑。我們元代文學研究是這個文化的一部分。我們要加強研究，創造新的成績。
作者：李修生
文學研究論文:新拓展唐代文學研究論文
20世紀迄今是考古發現極為繁盛的時代，利用考古發現來解決古代文學的相關問題，拓展研究視閾，是學術研究的重要途徑。這一方面，唐代的研究具有代表性。胡可先、孟國棟、武曉紅《考古發現與唐代文學研究》（浙江大學出版社，2014年出版）一書，集中于考古發現對唐代文學研究的意義和作用、新出石刻文體學研究、新出石刻文獻個案研究、唐代詩詞相關名物研究、摩崖碑刻研究五個方面的研究，標志著唐代文學研究視閾的新拓展。
梳理與歸納結合，揭示了考古發現對唐代文學研究的價值和作用。《考古發現與唐代文學研究》系統總結了唐代考古發現的四大類型及總體價值，著重從詩人事跡的輯考、文學背景的鉤稽和文學作品的解讀三個方面論述了考古發現對唐代文學研究的重要作用?！冻鐾廖墨I與中古文學研究》認為，地下文物的出土扭轉了區域文學研究史的薄弱局面，甚至在一定程度上填補了區域文學的空白，如長沙窯瓷器題詩，為唐代湖南地域文學研究提供了珍貴資料，為研究唐詩地域分布提供了對比空間?！缎鲁瞿怪九c唐代文學研究的拓展》論述了墓志在拓展文學名家研究視閾、重新發現被埋沒詩人詩作、展現傳記文學特殊形態、提供文體研究重要載體等方面的重要價值?！缎鲁鍪膛c唐文創作研究的思考》則涉及了唐代墓志這一應用文體對唐代文章學研究的意義。
考證與發覆并舉，解決了唐代文學研究中諸多懸而未決的問題。書中有對新出土單篇墓志的專門解讀，如《唐〈程修己墓志〉的文本釋讀與價值論衡》《新出土唐代詩人〈廖有方墓志〉考論》《新出土唐代詩人〈楊收墓志〉考論》；有通過新出碑志引發對唐代經典詩人的研究，如《出土碑志與杜甫研究》《從〈王洛客墓志〉看王勃的隱逸》；有通過出土碑志展開對特定家族文學群體的研究，如《唐代詩人盧綸家族新出墓志考論》；有通過摩崖碑刻展開特定時期文學環境和背景的研究，如《武則天君臣石淙詩碑考論》。這些論文或提出了前人未及之新見解，或糾正了前人認識之偏頗，或揭開了前人未發之覆。如利用《楊收墓志》，還原了楊收家族世系、婚姻、科舉仕歷、貶死、昭雪的情況，論述了楊氏家族包括楊收、楊發、楊乘、楊鉅、楊檢、楊凝式等人的文學成就，考察了《楊收墓志》撰寫者裴坦的情況；通過考證嵩山石淙武則天君臣唱和的摩崖石刻，探討其道教內涵，考察了武則天時期政治、宗教、文學創作背景，為七律演化過程提供了重要證據。
思路與內容創新，開拓了唐代文學研究的新視野。首先對新出石刻文獻文體學進行了較為深入的研究?！缎鲁鍪膛c唐文創作研究的思考》對唐代石刻文研究進行了價值重估與文體定位；《墓志的起源和墓志文體的成立》著重闡述了墓志這一應用文體的起源和早期演進；《論墓志文體志文和銘文的特點、功用及相互關系》主要從特點、功用、區別與聯系等角度對墓志志文與銘文進行了探討；《碑志所見唐人合作撰文現象研究》清理了唐人碑志二人或二人以上合作撰文現象，研究了唐代文章的作者身份、創作淵源和發展演變等復雜情況；《文學自傳與文學家傳：新出土唐代墓志文體的家族因素》主要從文學自傳與文學家傳對比融合的層面探討了唐代墓志的家族特性。其次利用實物影像對比印證文學作品中的制度名物，解讀作品的深層內涵和多元意蘊?！丁磅窘稹笨缉ぉひ粋€唐五代詩詞名物的文化史解讀》借法門寺地宮出土的蹙金實物影像，考察了唐五代詩詞中常出現的“蹙金”名物的文化史意義及其與“盤金”“縷金”“貼金”在詩詞中的不同表現作用；《金銀飾品與唐五代詩詞》考察了唐五代詩詞中金銀飾品名物屬性及其文學表現特點；《杜甫〈麗人行〉名物考釋圖證》從名物和圖像的視角對杜甫的傳世名篇做出了新的解讀和詮釋。
總體來說，作者在利用考古發現進行稽考的過程中，注重以唐人的眼光看待唐代文學，努力尋找唐代文人自我呈現的特定空間，盡力還原唐代文學得以產生的原生狀態。始終做到出土文獻、文物與傳世典籍并重，重視利用傳統金石學所積累的成果，在此基礎上提煉出材料進行整合研究，最終做到從史料實證上升到學理概括，已達到運用出土文獻進行唐代文學研究的較高境界。
作者：楊瓊單位：浙江大學中文系
文學研究論文:網絡文學研究論文
一、甘肅網絡文學呈現載體簡介
（一）網站甘肅境內有較大影響的文學網站，主要是西北文學網（甘肅文學網），此外還有有些綜合網站的文學版塊，如中國甘肅網?原創文學。西北文學網：由甘肅省文學藝術界聯合會主辦、《甘肅文藝》刊物對其鼎立支持。網站分新聞中心、甘肅文藝、作家博客、文學社團、原創連載、作家檔案、作家動態、期刊雜志、原創短文、圖書連載等版塊。中國甘肅網?原創文學：中國甘肅網是甘肅省委、省政府較大的綜合性新聞門戶網站，其下轄的“文化旅游頻道”就包括“甘肅原創文學”版塊，有一些平實溫婉、如家常語而不失含蓄蘊藉的散文、小說作品。
（二）博客、微博博客承載了甘肅網絡文學的很大一部分作品，辛勤耕耘在網絡文學天地中的幾乎所有作家和們都有著不止一個博客。幾乎所有通過紙質媒體成名的傳統文學作家也紛紛開博。這些博客不只是普通的網絡日志，更是網絡出版與發表文章的專有名詞，代表了急速成長的網絡文學活動。甘肅網絡文學的一個相當重要的載體，就是作家、博客組成的一個龐大的、彼此交流融合、互相滲透的大圈子。除了作家、們個人的博客，飛天博客作為甘肅人的博客家園，吸引、匯聚了一大批熱心文學、文化的甘肅網絡們，其中也有一些不錯的作品。微博是繼博客之后的又一個信息交流平臺，信息量更大，傳播速度更快，發感慨、曬心情，更短小精悍、內容更簡潔，不失為網絡寫作、網絡文學的一大便利交流平臺。作家、們的微博，也是展示、推介自己作品的很好的平臺。
二、甘肅網絡文學部分作家作品分析
棲息于紙媒與網絡的兩棲作家主要指，在從事網絡寫作之前，已經在紙媒上發表過很多東西，有的還擁有一定的知名度。他們走向網絡的途徑有兩條，一是把已經在紙媒上發表過的東西貼到網上去，擴大影響力；二是把新寫的東西在網上先發表出來，同時或稍后再在紙媒上出現。馬步升、人鄰、楊永康、習習、楊獻平、韓松落、沙戈、王若冰、雪瀟、爾雅等人即此類作者，“甘肅小說八駿”“甘肅詩歌八駿”“甘肅兒童文學八駿”也大多位列其中，他們的創作成就有目共睹，已經取得了相當的文學聲名與地位，他們是近年來“展示我省文學原創陣容和實力的一個重要品牌，在全國文學版圖上的影響力越來越大”。他們的主要創作成就在傳統文學方面，此不詳述。甘肅是中國的詩歌大省?！霸谶B續三屆魯迅文學獎詩歌獎評選中，全國共有15名詩人獲獎，其中有4位是甘肅詩人；在的詩歌年度全國選本中，將近20%的名字屬于甘肅詩人?！迸c傳統文學一樣，活躍在網絡世界且成績較為突出的甘肅詩人也有不少。內蒙古詩人柳蘇為“網絡詩人”下了這樣的基本定義：“一貫在網絡上寫詩發詩，并有自己的平臺（博客），積極參與網絡詩歌的組織和交流，并通過網絡造成一定影響，具有網絡詩歌成就。有詩歌而不符合上述條件的，嚴格地講，不能稱之為網絡詩人。”靜川、柳蘇排列出一個“網絡詩人大集會”榜單，其中甘肅網絡詩人包括：馬蕭蕭、李繼宗、王懷岐、蝴蝶飛飛、竹溪、劉青之、江一葦、楊慧娟（女）、李王強、安文海、阿陽、綠木、雪的精靈、岳非、旱子、西北步子、郭文沫?汪彤、李彥周、包文平、趙應軍、亨一、……等71位。例如：甘肅天祝人旺秀才丹，藏族，網名“阿里狼客”，現在西北民族大學工作。早年曾在紙媒上發表了大量作品。
2004年，他創辦“藏人文化網”，自己擔任總監。他是“天涯社區”“詩選刊論壇”“詩江湖”“星星詩歌論壇”等全國許多家文學網站或論壇的活躍分子，發表了大量的網絡詩歌作品，先后擔任“天涯社區天涯詩會”等多家文學論壇版主，建立多個個人文學博客。剛杰?索木東，甘肅卓尼人，現在西北師范大學工作。他早年亦在紙媒上發表過大量文學作品。21世紀初，索木東開始接觸網絡文學，最早加盟了旺秀才丹創辦的“藏人文化網”并擔任文學極地版主（藏巴哇），后來成為文學頻道的主編。索木東亦是“天涯社區”“故鄉社區”“詩選刊論壇”“星星詩歌論壇”等全國多家文學網站或論壇的活躍分子，發表有大量的網絡詩歌作品，他先后擔任了“莽昆侖論壇”“大敦煌論壇”等文學論壇的詩歌版主。他以自己的故鄉———甘南草原作為創作母題，他的詩歌也大體被劃歸到鄉愁詩的譜系，在詩歌中，他認同、歸依民族，思念、眷戀故鄉，摯愛、追尋文化，詩歌深邃而斑斕。裕固族人蘇柯靜想發表在文學紙媒上的作品早已取得了不俗的成績，有《紅系腰》《堯熬爾》《姑娘蘇姬斯》《夢中故鄉》《薩里瑪珂》等詩歌作品；也有《雪蓮》《白駱駝》等小說作品，其中影響力較大的部分小說被收入《狂奔的彩虹馬》、《裕固族文學作品選讀》。蘇柯靜想于2005年開始涉足網絡文學，其小說《薩爾走過的草原》曾獲得“電信杯”金張掖首屆網絡文學大賽小說類獎。以網絡為主陣地的作者，在甘肅已有很多，其中作品量較大、影響較大、且寫作水平比較高的，有蕭蕭眉兒、毒化、香山紫煙、漢字999、老圈、閆海東、海杰等。例如，蕭蕭眉兒（鄭曉紅）于2004年開始寫作，2005年被甘肅省作家協會吸收為會員。蕭蕭眉兒的作品，較大的特色在于其中所深蘊的真情以及折射出的深厚的底蘊，甚至有人這樣盛贊她———“荒涼的西北升起一顆耀眼的文曲星”。她的《我思我愚》《誰來拯救你，我的父老》《媽媽，您給上帝捎個話》，讓人心生震撼。盧克強是一位曾經在甘肅隴東山區插隊的老三屆知青，從2002年開始文學創作，有長篇小說《窄門》《上海人在非洲》和一些中短篇小說，不過他真正為人們所了解、熟悉，主要歸功于在網絡載體上的發表的網絡文學作品。2005年，甘肅網絡文學作家盧克強位居“搜狐十大作家”排行榜第三，《盧克強中短篇小說集》還獲得由甘肅省委宣傳部批準設立，由甘肅省文聯、作家協會共同主辦的全省較高專業文學獎———2008年揭曉的“第二屆甘肅省黃河文學獎”中短篇小說類獎。
三、迎接甘肅網絡文學與傳統文學的共贏時代
（一）傳統文學期刊網絡化甘肅傳統文學期刊眾多，在網絡逐漸普及，網絡文學日益風靡的情況下，傳統文學期刊紛紛建立了自己的網站或者文學論壇，讓自己的作品能及時時間與網民、讀者們見面，在彼此的即時交流與溝通中，促進自己的迅速發展。甘肅省文聯以及各個市州甚至縣文聯都紛紛建立了自己的網站，文學期刊也紛紛建立自己的網站、網頁，以更快、更好在更大范圍內推廣自己刊物刊發的作品。除了自建專業網站與文學論壇，還有一些文學期刊借助龍源期刊網等專業期刊網站來推廣自己的作品。而那些目前還沒能建立自己網站或加入龍源期刊網的市縣級文聯所辦刊物，應該結合自己的實際情況，盡量爭取在本市、本縣的政府門戶網站開辟專欄，刊發本刊物的作品；充分利用博客、微博等載體推介作品。
（二）與大眾傳媒和現代出版業合流傳統文學期刊應時代的需求盡快網絡化，而網絡文學作品也反過來為傳統的大眾傳媒與現代出版業提供了資源。我們不妨給網絡文學來一個總結：“網絡文學就像被模式化、類型化了的文學，有點另類，有點別具一格，但終究是文學?！遥苓m應現代社會的多元化需求。”
（三）充分發揮網絡文學的開放性與交互性特征，張揚高度自由與空前生命力網絡所提供的充分自由，為網絡寫作者提供了無比廣闊的創作空間———網絡寫作擴展了傳統小說創作的天地，快速、便捷、容易交流而沒有心理負擔、外界壓力的網絡寫作，使網絡文學的開放性、交互性特征成為必然。借助網絡這個載體與平臺，甘肅文學的發展被時代與新技術賦予了高度的自由與空前的生命力。甘肅的文化資源博大精深，傳承久遠，在現階段，我們呼吁甘肅的網絡、網絡作家們，能夠把這些厚重的資源通過網絡寫作的高度自由與空前生命力展現出來、釋放出來，創作出更好的、更多的，既有西部、甘肅特色，又能使全國網絡讀者們產生共鳴；既有個性，又具備共通魅力的作品，早日打造出“網絡文學隴軍”，在全國網絡文學版圖上找準自己合適的位置。
四、結語
甘肅網絡文學更應該被視為以網絡各類載體為媒介發表的，不管在本質上還是形式上都歸屬于傳統文學的作品。與全國網絡文學與傳統文學逐漸走向融合的大趨勢相比，甘肅的網絡文學一開始就與傳統文學緊密血肉相連，意義上的玄幻、武俠、穿越、后宮、推理、修真等所謂“網絡文學”，在甘肅的存在感比較弱。甘肅采用網絡寫作這種創作方式的人很多，可以說有一大批網絡寫作者，不過在全國范圍內有較大影響力的真正意義上的“網絡文學”作家較為匱乏，我們沒有顧漫、流瀲紫、辛夷塢，也沒有跳舞、方想、血紅。甘肅“網絡文學”成就主要體現在詩歌方面，即使是以網絡為載體的小說、散文，更多地還是體現出濃郁的地域、民族特色，所展示的依舊主要是西北黃土高原上獨特的社會生活與人生，這與甘肅傳統文學的創作傳統和現狀吻合。
作者：巨虹單位：甘肅省社會科學院文化研究所
文學研究論文:外國話語轉型文學研究論文
一、外國文學研究話語的出現和變化
清末時期，西方外國文學作品開始進入我國，一些學者就開始對外國文學進行翻譯研究；而后在二十世紀初，在大學設立了外國文學課程，開始慢慢的對外國文學進行話語研究。在研究話語的過程中，外國文學對于我國的文學發展帶去了極大的影響作用?？墒亲鳛閷W科研究發展卻比較的緩慢，因為外國文學在我國缺乏相應的累積信息、文學資料匱乏。在這個時期，對于外國文學研究話語基本上只處于譯介階段，主要通過文學史寫作和譯介性文章表現。其中出現了多元化的話語，但學者們的希望都是參考外國文學，創造新文學。隨著新民主主義的出現，外國文學研究話語從多元化的話語向著一元化話語轉變，提出要進行批判性的繼承，這時強調了文藝的政治性，局限了文學的研究空間。而在時期，外國文學研究發生了大變化。由于紀要的出現，扼殺了很多的文藝作品。直到七八十年代，外國文學研究再次以譯介的形式出現，強調的仍然是政治性。
二、外國文學研究話語的重新構建和轉換
（一）批判模式和階級話語的退隱和滯留話語的轉變過程是一個漸進的過程，在新舊話語間肯定會經過一番纏斗才能夠實現最終的轉變。在上個世紀70年代末的時候，官方對外國文學工作的主要態度就是不僅要想“十七年”的話語傳統和理論資源的回歸，同時也要面對變化多段的當代文學現實，同時這也是研究人員應該要遵守的規則。
（二）現代派文學論爭和人道主義討論的話語分析在新時期外國文學界重新出現在人們眼前時，沖破“十七年”劃定的思想禁區，讓古典文學應該具有的地位得到恢復，補上之前落下的現代主義一課就成為了最為迫切的任務。各個學派對論爭對象的認識不同，但是討論的目標卻比較清楚，這個目標就是對“十七年”以來對兩個論題的認識偏差和迷誤進行清理，將現代派文學和人道主義轉變成我國的建設性話語資源。雖然現代派文學和人道主義討論在論爭方面存在一定的局限性，但是我們還是應該要看到積極的效果。
（三）新理論引入對話語轉型的影響在1985年經過了一段不平順的醞釀過程之后，整個學術界和文藝界開始出現比較大的轉折。在1985之后，西方文化和西方理論開始大量的輸入，新一代的學者和人才開始成熟，讓學術界和文藝界出現了比較大的突變。1980年代后期的主流話語也開始轉變成“文學主體論”。在新理論引入之后，話語的更新開始變得滯后，在1985年到1990年期間，理論的譯介熱潮并沒有對研究實踐帶來快速的變化，理論知識在潛移默化之間對學界的研究方式和視野起著影響，在短時間內，批評實踐并沒有能夠表現出和理論界相同的變化速度。
三、外國話語的轉型和凸顯
（一）延續性轉型延續性問題主要包括：首先是學科的定位問題，也就是外國文學研究在我國文化以及我國學術體系中的定位問題。其次是研究的主體性問題，這樣問題和學科的定位問題其實是相互緊密聯系在一起的。是怎么樣去認識20世紀的世界文學。在基本目標和問題關懷一致的情況下，1990年代的外國外文學繼續引入了西方當論，對20世紀文學和新理論加深和拓展了研究，而且也延續了1980年代的經典重評活動，通過“重寫文學史”讓1980年代奠定的外國文學新秩序更加完善。1990年的外國文學研究不僅讓這秩序中的漏洞和空白得到了充實，繼續加強研究形式審美；而且還遇到了新話語帶來的問題，這些新問題讓原來的外國文學秩序受到了不同程度的改變。
（二）話語中心的形成外國文學學科的研究對象其實就是“外國文學”，也就是外國的文學理論、作家作品以及思潮流派等。但是“外國”包含的內容卻比較大，每個時代的學術研究都需要在這個范圍中去取舍。從1980年代開始，學界就已經選擇了西方作為外國文學新秩序中的根基，但是也并沒放棄學術傳統中對東方的重視，在1990年代的時候，西方文學才真正的成為了學界視野當中的研究中心，西方學術話語是滲透才真正的改變了學界的研究模式，成為了話語中心。
四、結束語
從新時期發展到今天，在經過了兩次學術轉型潮流后，外國文學研究經過了一段比較復雜和步調獨特的時期。雖然外國文學的話語轉型趨勢和學術界是保持一致的，但是它依然會出現自身獨特的步調。
作者：黃瑛馬菡單位：瀘州醫學院
