心理學研究論文

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心理學研究論文:高校課堂教學中的心理學研究論文

【摘要】電工課程是高校電子及相關專業的一門重要專業基礎課。如何提高學生學習的興趣，培養其獨立學習能力，是教師在課堂教學中不斷思索并探討的問題。本文從心理學的角度出發，結合電工課程的特點，探討了如何提高學生的學習積極性。

【關鍵詞】學習心理學；學習興趣；自主學習

電工課程是電氣電子，計算機和信息技術等專業的一門重要專業基礎課，具有明顯的工程性質和很強的實踐性，涉及的半導體器件多，內容雜又難理解，抽象概念多，大部分的學生普遍認為入門難。

大學生的心理發展有許多積極的特點，邏輯抽象思維能力有很大發展，求知欲旺盛，對感興趣的東西可以積極思考，樂于創新。教員在教學工作、指導學生學習過程中，應充分考慮到這些特點。作為教員，只有理解了學生，把握住學生的心理狀態，才能較大程度的調動學生學習積極性，提高授課質量。

1.大學生學習的基本特點。

大學生學習是人類學習的一種特殊形式，它具有一系列不同于中小學生學習的特點。

1.1學習內容上的特點。

大學教育的任務是為社會培養高級專業人才，這就決定了學生學習的專業化程度比較高，職業定向性比較強。大學生即要學習各專業的基本知識、基礎理論，掌握從事各類專業活動的基本技能，又要在本專業內撥博覽群書，在某一方面有深入的了解和鉆研。大學教育還強調實際動手能力的重要性，培養學生分析問題、解決實際問題的能力。

1.2學習方法的特點。

經過高中的有組織有指導的學習后，大學生的學習轉變為自學方式占主導地位。他們能夠意識到自己的責任和學習的意義、價值，學習目的明確，態度端正，學習獨立性、批判性都很強，能夠獨立思考，探索所得到的正確結論，喜歡表達自己獨到的想法、見解和觀點。

2.順應時展潮流，培養學生自主學習，提倡教育終身化。

一個人的工作職能也將會經常變動，一個人的知識結構也必須不斷更新，我們應當緊跟時展潮流，隨社會經濟結構經常變動，以“學校課堂”為主體的一次性教育將不能夠滿足社會需要，教師在教學過程中，必須培養學生自主學習的能力，讓學生領會終身化教育的重要性，讓他們在任何時候，任何地方都能把握學習的機會和條件。人才的培養和塑造正是依賴自主學習，從人才應具備素質和能力分析，排在前三名的是：創造性和創造精神、學習能力、技術能力。這三大能力的結合正是自主學習能力的內涵。學生在自主學習中的任務有

2.1培養學習興趣。

培養興趣是做好自主學習的關鍵，自主學習不是強迫性的，而是在一定程度上是按照自己的學習興趣自覺發展進行的，這將有利于自己的個性發展，同時在不斷的實踐與探究的過程中，實踐的能力和創新的精神將得到比較充分的發揮。自主學習也不能簡單地理解為自學，而是一個在交流中通過獨立思考和相互討論而獲取知識的過程。

2.2培養良好的學習習慣。

在長期的學習中培養一個良好的學習習慣，會使學生終生受益。

經過高中時期的教師直接組織和指導，自學成為學習的主要方式，可以更好的發揮學生的學習主動性和主動性，使學生的個性得到充分的體現。

2.3掌握學習方法。

學習的刻苦努力固然重要，良好的學習方法會事半功倍。大學教育并不一定要記住所學的東西，但一定要學會學習的方法，只有掌握了方法，才能在未來的學習中發現問題，找到很好的解決問題的途徑。

3.合理利用學生的學習動機。

奧蘇伯爾在其《學校學習》一書中提出，學習心理學中有一種重要的驅動力，即學校情境中的學習成就動機，主要有以下三個方面的內驅力組成，即：認知內驅力、自我提高內驅力和附屬內驅力。這三種內驅力就是學習需要的三個組成因素。在教學過程中，重視這些動機的應用對教學效果的作用是非常重要的.認知內驅力指的是掌握知識、技能和闡明、解決學業問題的需要。

當一個學生清楚的意識到自己的學習活動所要達到的目標與意義，并以它推動自己的學習時，這種學習的目的就成為一種有力的動機。課程基礎階段時，教師要很好的利用學生的認知內驅力，正式講授教學內容之前，提出一些與課程有關的一些問題，以引起學生的好奇與思考，激發學生的認識興趣和求知欲。比如在講述555定時器時，先從我們日常用的觸摸燈講起，在黑板把燈的亮滅設為輸出，幾次觸摸設定為輸入，與學員一起分析輸出與輸入間的邏輯關系，而后引出本次課的主要內容，在心理上給學生們制造一種懸念，使學生的注意、記憶、思維凝聚在一起，達到智力活動的狀態，然后給出一定的時間，讓學生自己學習書上關于555定時器的內容。才有教師講解，這時已經激起了學生的濃厚的認知興趣和強烈的學習動機，教學的效果大大提高。

關注學生的自我提高內驅力。學生對電工學的興趣或是認知內驅力決不是生來就有的，教師要在他們學習的過程中，不斷的使他們獲得成功的樂趣，逐漸鞏固最初的求知欲，從而形成比較穩定的學習動機。比如電力電子技術這一章，采取的授課方法是在教師的指導下讓學生自學，然后讓學生去開放實驗，在規定的時間內幾個學生一組親自動手做一穩壓電源。任務布置后，學生的學習興趣立刻被激發起來，課上認真學習，不懂的地方主動與老師討論，課后積極的查閱相關的資料，挑選合適的電力電子器件，系統和設計的思想貫穿課程的全過程，學生自然而然的就掌握了本章的重點如晶閘管、雙基極晶體管、橋式整流的工作原理，了解直流穩壓電源的結構及應用，對電力電子的專業知識有、系統、深刻的把握。整個過程培養了學生的自學能力，使學生對器件的輸入輸出特性有了深刻理解和印象，熟練的掌握基本電子儀器的使用，了解電子儀器、器件的基本功能和應用。學生看電路圖能力、電路分析計算能力、選擇設計方案和器件的能力、電路設計及調試的能力在自我設計方案的過程中也得到很大的提高，感到自己學有所用，這就大大的提高了他們學習電工學的興趣，鍛煉了學生的獨立工作能力和相互之間的協助能力。超級秘書網

附屬內驅力是指學生為了獲得教師的贊許和同學的接納而表現出的把學習搞好的一種需要。大學生的爭強好勝之心甚濃，在學習過程中，教師可以很好的利用學生的這一心理，組織合理的學習競賽，以競賽中的名次和勝負來滿足學生的附屬和自我提高的需要。我們在授課過程中，有的章節如時序邏輯電路這一章，在教師統一講授后就可以采用分小組學習，把與本章節有關的計算機硬件的內容整理組合，然后利用課余時間，每小組選派代表為大家講解。有教師點評，給他們以鼓勵。例如譯碼器這一節，學生在自己組織時，自然而然的就與計算機的存儲器這一部分內容聯系起來，即很好的理解了譯碼器，又很直觀的理解了地址的概念，學生普遍認為學習起計算機硬件不再覺得很難了。一個章節內容完結后讓每小組就所學的課程及時歸納總結———寫出各章小結，總結出每章的知識點、應用的分析方法及重要的結論，再有各小組選派代表上臺講解，經過長期的訓練，學生的歸納總結能力會有較大提高。事實證明表明表揚與激勵可以更有效的激發學生的學習動機，可以使學生獲得成就感，增強信心。

4.結束語

教師在授課過程中，要結合學生的心里特點，關心和愛護學生，給學生以尊重和信任、同情和理解，很好的把握住學生的心理，對他們熱情期望，嚴格要求，激勵學生努力學習。實踐證明，在教學過程中，合理的利用學生的學習心理學，可以很好的激發學生的自主學習能力，為他們將來再學習打下很好的基礎。

心理學研究論文:積極心理學研究論文

摘要:積極心理學是西方心理學新近出現的一種研究思潮?積極心理學反對傳統心理學有關人性的消極隱喻及其對消極心理研究的過度偏愛,強調人性的積極性,主張心理學重在研究和培養人固有的積極潛力,通過培養或擴大人固有的積極力量而使人真正成為一個健康并生活幸福的人?積極心理學是對傳統心理學的揚棄,是對人性的理性復歸,反映了時代精神和需要?

關鍵詞:積極心理學;消極心理學;人性;心理學

積極心理學(positivepsychology),是20世紀末最早在美國興起?以利用心理學目前已比較完善和有效的實驗方法與測量手段來研究人類的力量和美德等積極方面的一種心理學思潮?作為一種新的研究取向,積極心理學是相對于現代西方主流心理學倡導的“消極心理學”或“病態心理學”(pathologypsychology)而言的,是對現代主義心理學的反動?本文首先從學科和社會需求層面分析積極心理學源起的必然性,接著分析積極心理學的核心取向和研究視野,探索積極心理學的理論?實踐價值及其發展前景?

一?積極心理學的源起

自心理學從哲學中獨立以來,尤其是在二戰以后,消極心理學一直統轄著心理學研究的主要領域,而積極理念?積極情緒?積極人性觀等有關積極心理學的研究始終受到心理學界的排斥和冷落?對《心理學摘要》電子版的檢索結果表明,自1887—2000年,有關積極情緒(如快樂?幸福等)與消極情緒(如焦慮?抑郁等)的研究論文比率數大約為14∶1?[1]另一項相似的統計結果表明,當前約有20萬篇文獻報道心理疾病的治療問題,其中8萬篇關于壓抑現象,6.5萬篇關于焦慮狀態,反映積極的理念?潛能的文獻僅有1000篇?[2]可見,消極心理學是20世紀心理學研究的主流而居于統治地位?

實際上,西方主流心理學的這種研究取向有其深刻的社會文化背景?20世紀上葉,世界接連經歷了兩次大的戰爭?長期而嚴酷的戰爭,極大地破壞了人類曾有的幸福生活?面對一個千瘡百孔的世界,對各種問題的修復和解決便成為當時最緊迫的任務?對于心理學而言,其主要任務就變成了治愈戰爭創傷和精神疾患,研究心理或行為紊亂的秘密,找到治療或緩解的方法?盡管無論是在二戰之前或之后,心理學家并未停止有關積極心理學的研究,如推夢關于天才和婚姻幸福感的研究,榮格的關于生活意義的研究等都可以看作是積極心理學的早期探索,人本主義心理學的興起等,對積極心理學的產生都有影響?但是,由于學科發展的慣性,也由于早期研究在方法論上的局限性,加上世界尚處于“冷戰”狀態以及嚴酷的競爭所帶來的心理恐慌和壓力,這些研究者的努力都未能使心理學的研究取向發生根本性的轉移?

到20世紀90年代,世界格局發生了深刻變化,東歐劇變,前蘇聯解體,“冷戰”結束,美國經濟持續發展?社會?政治?經濟和文化的變遷使得人們的心態隨之發生了改變,社會對于人文社會科學(包括心理學)研究取向的期待也在發生變化?正如積極心理學的創始人?美國當代著名心理學家賽里格曼(SeligmanM.E.)所言:“當一個國家或民族被饑餓和戰爭所困擾的時候,社會科學和心理學的任務主要是抵御和治療創傷;但在沒有社會混亂的和平時期,致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命?”[3]正是基于這種時代背景,以賽里格曼為代表的一批心理學家對消極心理學展開了深刻反思和批判,極力倡導積極心理學研究?

賽里格曼認為,心理學自從取得獨立地位以后就面臨三項主要使命:治療人的精神或心理疾病,幫助普通人生活得更充實幸福,發現并培養具有非凡才能的人?這三項使命在第二次世界大戰以前均得到了心理學工作者同等程度的關注?而二戰以后,心理學把自己的研究重心放在了心理問題的研究上,如心理障礙?婚姻危機?濫用和性犯罪等,心理學正在變成為一門類似于病理學性質的學科?心理學研究重心的這種轉移實際上背離了心理學存在的本意,因為它導致了“很多心理學家幾乎不知道正常人怎么樣在良好的條件下能獲得自己應有的幸?！盵4]?

1997年,賽里格曼擔任美國心理學協會(APA)主席一職以后,由于他的大力倡導,積極心理學相繼在美國和意大利等地多次召開了年會?與此同時,世界著名心理學雜志《美國心理學家》和《人本主義心理學雜志》等也分別在2000年和2001年發表了積極心理學專輯?積極心理學由此在美國心理學界引起了廣泛的興趣,愈來愈多的心理學家開始涉足該研究領域,并逐漸形成了一場積極心理學運動?在2004年出版的《現代心理學史》(第八版)中,美國心理學家舒爾茲稱積極心理學和進化心理學是當代心理學的近期進展?[5]

二?積極心理學的核心取向和研究視野

積極心理學主張心理學要以人固有的?實際的?潛在的?具有建設性的力量以及美德和善端為出發點,提倡用一種積極的心態來對人的許多心理現象(包括心理問題)做出新的解讀,從而激發人自身內在的積極力量和品質,并利用這些積極力量和品質來幫助普通人或具有一定天賦的人較大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活?

(一)對悲觀主義人性觀的反思與批判

精神分析?行為主義和認知心理學作為統治20世紀西方主流心理學的三大流派,對于人性存在一種共同的隱喻,即否認人性的獨特性,將人喻為機器或動物?認為消極性是人心理與行為的基本屬性:人要么由本能驅使,要么由環境決定,渲染一種悲觀主義人性觀和消極的心理觀?在研究實踐中表現為關注人心理的消極層面,強調對心理疾病的預防和治療,追求心理與行為的預測和控制?這種消極心理學模式在整個20世紀占據著心理學研究的主導地位?

積極心理學反對人的機器或動物隱喻,反對心理的本能決定論或環境決定論以及由此帶來的悲觀主義人性觀和消極心理學,并認為消極心理學的這種研究取向在一定程度上背離了心理學研究的本意,因而也將難以實現心理學研究的應有價值和社會使命?心理學的目的并不僅僅在于去掉人心理或行為上的問題,而是要幫助人形成一種良好的心理或行為模式?沒有問題的人并不意味著一定是一個健康幸福的人,同樣去除心理或行為上的問題也并不意味著人就能自然形成一種良好的心理或行為模式?

毋庸諱言,消極心理學在過去一段時間內確實對人類和人類社會的發展做出了很大的貢獻?賽里格曼曾在一份研究報告中舉例說,當今心理學家們已經能對至少14種50年前還無能為力的心理疾病進行有效的治療,這顯然是消極心理學的一個重要貢獻?但他又緊接著指出,就在我們為心理學的這一成就而歡呼時,卻尷尬地發現,生活在今天的人們,比過去擁有更充分的自由?更好的物質享受?更先進的技術?更多的教育和娛樂,而飽受心理疾病困擾的人口比率卻也在成倍地增長?因此,消極心理學不可能通過對問題的修補來為人類謀取幸福?[6]

消極心理學只看到人的心理問題和外在世界的不良事件和惡劣環境,把心理學的目的定位于消除人心理和社會的各種問題,期望問題被消除的同時能自然給人類和人類社會帶來繁榮?積極心理學者認為這種價值取向不僅使心理學本身的發展走向了畸形化,而且也導致了社會價值觀的扭曲,影響了社會的和諧發展?消極心理學的視野中不存在利他主義?同情?美德等,有的只是錯覺?幻覺?非理性?怪癖?自負等字眼?在消極心理學看來,消極的社會動機是真實的,是放之四海皆準的;積極的社會動機只是一個副產品,是人類的偶然為之?

(二)積極心理學的價值觀取向

積極心理學主張,人的生命系統是一個開放的?自我決定的系統,該系統既有潛在的自我內心沖突,也有潛在的自我完善的內在能力,個體一般都能自己決定自己的最終發展狀態?基于此,積極心理學主張心理學應把自己的工作重心放在研究和培養人固有的積極潛力上,通過培養或擴大人固有的積極力量而使人真正成為一個健康并生活幸福的人?

基于這種積極的價值觀取向,積極心理學家們致力于對常人的積極情緒與體驗?積極認知過程?積極的人格特質?創造力與人才培養等問題的研究?積極的情緒和體驗是積極心理學研究的一個極為關注的課題?當前關于積極情緒的研究很多,主觀幸福感?快樂?愛等都成了心理學研究的新熱點?如有關生活事件?金錢觀念與主觀幸福感的關系研究,有關快樂者與不快樂者心理特征的比較研究,有關快樂的跨文化研究及其影響因素研究等?積極心理學主張“積極”是人所固有的內在潛力,因此積極人格特質存在與否是積極心理學得以建立的基礎,故而對于積極人格特質的研究無疑也是積極心理學研究的重心之一?當前有關這方面研究的共同點是將人類看作是自我管理?自我導向,并具有適應性的整體,具體包括對樂觀主義?自我定向?成熟防御機制?智慧?創造性等積極人格特質的研究?在積極心理學的研究文獻中,還有許多涉及創造力與天才培養的研究成果?如有關創造力的結構研究?創造力的起源研究?天才的稟賦與環境的關系研究等,在積極心理學研究中也有相當的影響?另外,還有一些心理學研究者嘗試從積極的角度探索認知問題?

積極心理學也不回避對人的精神疾病和心理健康等問題,相反還將之視為心理學研究的核心使命之一?但與傳統心理學對該領域見解不同,積極心理學強調從正面而不是從負面來界定與研究心理健康?他們更關注積極心理品質的培養,而不是消極心理疾病的矯正,認為心理問題(心理疾病)本身盡管不能為人增添力量或品質,但問題的出現卻為人提供了一個展現自己品質和潛在能力的機會,人積極心理的發展過程同時也是應對和消解心理問題的過程?因此,積極心理學主張從兩個方面來尋求問題的積極意義:一是探尋問題產生的根本原因,二是從問題本身去獲得積極的體驗?為了達到以上目的,積極心理學常常從與消極心理學相反的角度對問題做出新的解讀,如關于“抑郁”,傳統的解釋為“被動的情緒低落”,而積極的解釋則為“能對沖突做出深刻的情緒反應”;關于“懶惰”,傳統的解釋為“沒志氣?不勤奮?性格軟弱”,而積極的解釋則為“能避免爭強好勝”,等等?[6]

積極心理學主張保障心理健康的關鍵在于對心理疾病的積極預防,而預防的關鍵則來自于對人內部積極潛力的塑造或喚醒?換句話說,人類自身存在著諸如勇氣?關注未來?樂觀主義?人際技巧?信仰?職業道德?希望?誠實?毅力和洞察力等可以抵御精神疾病的力量?預防心理疾患的核心任務就是要構建一門有關人類力量的科學,其使命就在于弄清如何在青年人身上培養或發掘這些品質?簡而言之,積極心理學認為通過發掘并專注于處于困境中的人的自身力量,就可以有效地做到疾患預防,保障心理乃至身體健康?

積極的心理治療觀主張,心理治療是治療師通過對患者賦之以關注?形象?和睦關系?言語技巧?信任等治療態度與技巧,以賦之希望?塑造力量?喚起潛能,培養或擴大人類固有的積極力量而使之成為一個真正健康并生活幸福的人?

(三)個體與社會層面兼顧的研究視野

積極心理學在研究視野上擺脫了主流心理學過分偏重個體層面研究的缺陷,既強調個體心理的研究,也關注對群體和社會心理的探討?另外,在對心理現象和心理活動動因的認知以及在理論或假設的建構上,強調內因(內在積極的力量)與外因(群體?社會文化與環境)的共同影響和交互作用?

目前積極心理學在個體層面的研究,主要涉及積極情緒?積極認知過程?積極的人格特質?創造力與天才培養以及心理健康與積極情緒的關系?心理疾患的積極預防?精神疾病的積極療法等領域?有關這方面的研究近況和成果在前面的介紹中已多有涉及,在此不再贅述?但值得一提的是,盡管一些積極心理學者強調心理?人格的積極性和內在性,注重對個體層面的研究,他們也十分重視社會文化環境(如人種?政治?經濟?教育?家庭等)之于個體情緒?人格?心理健康?創造力和心理治療的影響乃至決定作用?如Ericsson通過研究提出,創造力是源于普通認知過程的一種腦力活動,更多是通過培養而非天生的才能?關于天才的研究則表明,天才兒童在自己具有天賦的領域有很強的成就動機和堅持性,而天才的產生與父母和家庭環境很有關系,天才通常是在那些富裕的家庭環境?并有豐富的智力或藝術刺激的家庭中產生?[7]629652

積極心理學主張人及其經驗是在環境中得到體現的,也在很大程度上受其影響?從最廣闊的環境——進化來講,進化的環境塑造著人類積極的經驗?因而群體和社會層面在積極心理學的研究中也占據著重要地位?當前這方面的研究主要集中在對人類幸福的環境條件及影響青少年發展?天賦得以體現?發揮的環境因素的探討上?如Buss從進化的角度對阻礙人們達到積極的精神狀態的原因提出了三種看法:及時,因為人們目前所生活的環境大大地迥異于祖先們在生活和精神上已經很好適應的環境,所以人們在現代的環境中常會有所不適;第二,進化了的機制會造成主觀壓力,但因其有效而得以保留下來;第三,選擇是富于競爭性的,會給人們帶來壓力?但同時,人們也擁有另一些進化了的機制,產生快樂的來源,它們是婚姻聯結?友誼?緊密的親屬關系?合作性聯盟等?[8]Myers在對有關快樂的研究中指出,促進幸福的要素之一是宗教信仰,另外兩個要素則是收入的增長和親密的人際關系?[9]

(四)以實證研究為主的方法論傾向

積極心理學在研究方法上依然承繼了西方現代主流心理學的實證主義方法論取向,其具體研究方法主要有實驗法?量表法?問卷調查法?訪談法等?目前有關積極情緒?主觀幸福感?積極人格特質的研究大都采用的是訪談?調查?量表等研究方法;而在有關積極情緒及其與身心健康的關系研究以及有關創造性思維的腦機制研究等則經常采用實驗法或實驗法與訪談?量表相結合的研究方法?

盡管可以看到積極心理學的一些綜述性研究,但總體來看他們在研究方法主要還是沿用當前主流心理學研究的實證方法?然而已有一些積極心理學研究者提出,積極心理學的研究也應當借鑒人文心理學的研究方法,學習和繼承質化研究方法的一些優勢與長處,以更好地促進積極心理學的繁榮和發展?

三?積極心理學的啟示與意義

積極心理學致力于研究和探索人的積極品質,這既是對人性的尊重和頌揚,更是對人類社會的一種理性反思?正因為人性的積極性,才不僅使得人類在激烈的生存競爭中保持人之所以為人的自尊,并在與其他生命形式構成的社會系統中充當著主宰,而且也使人類社會在大多數情況下能以一種萬物共存的方式而不斷向前發展?因此,積極心理學通過對傳統心理學的人的“機器”?“動物”隱喻的反動,高揚人性的積極性?建設性,從某種意義上是對人性的理性復歸,反映了長期以來人們對于和平?幸福生活的愿望和追求,同時似乎也為心理學的未來展示出了一幅全新而美麗的畫卷?正因為如此,積極心理學在產生不到十年的時間里,先是在美國,此后迅速引起世界心理學界的廣泛關注和興趣,形成了一場積極心理學運動或思潮,構成了當代心理學的近期進展之一?

積極心理學是一種新的研究取向?它既吸收了科學主義心理學實證主義研究方法,又繼承和發展了人文主義心理學的人性觀與心理觀取向?盡管它對傳統心理學存在批判,但不同于后現代心理學對現代心理學的無情顛覆:積極心理學的批判主要集中于研究對象?內容和價值觀層面;相對于批判,積極心理學的倡導者似乎更傾向于對消極心理學的反思和糾偏?從某種意義上說,積極心理學試圖超越現代心理學科學主義與人文主義的長期對峙與分裂,從認識論?方法論和價值觀層面對二者給予整合,以期構建一種新的心理學理論體系?盡管其還未形成為一套完整的結構,還不足以與主流心理學相抗衡,但可以預見的是,其面臨的批判和指責將少于后現代心理學,畢竟它吸收了現代心理學兩種對立文化取向中各自的精華,在一定程度上克服了它們各自的缺陷,而并非是對它們的徹底反動或解構?實際上,現代主流心理學研究如果能汲取積極心理學的有益成分,將有助于其自身的發展和完善?

當然,作為一種新的研究取向,積極心理學現存的問題還很多,有待發展的研究領域也不少,諸如文化霸權問題?成人化研究取向問題?理論體系的構建問題?研究方法的整合問題?如何正確評價和面對心理學已有研究成就問題等,都是積極心理學面臨批評和亟待解決的重要問題?[6]

首先,積極心理學和早期的一些相關研究存在著一定的脫節?如批評者指出,早期有關積極心理的研究成果(如主觀幸福感)就沒有很好地被整合到積極心理學的理論之中?積極心理學的這種脫離早期研究的做法使它既顯得基礎單薄,又顯得內容不夠豐富?[6]其次,積極心理學缺少一個完整有效的理論框架?積極心理學的許多概念大多散見于各種文章和研究報告中,缺乏有效的整合和提升,這就使得積極心理學理論顯得散亂而不成系統,同時也缺乏可操作性?第三,積極心理學表現出典型的成人化取向?其研究對象絕大多數都是成年人,而且主要是美國社會的成年人,以致有人稱積極心理學是“紐約成年人眼中的世界地圖”?[6]這種成人化研究取向使積極心理學不能很好地對個體積極品質的發展歷程?發展途徑和及其相關影響因素做出客觀?公正的分析?事實上,一個人的幸福?快樂等是與其價值觀?生活背景?社會文化特點和生理特點等因素錯綜復雜地聯系在一起的,我們不能用一種人的幸福涵蓋所有其他人(如兒童?東方人等)的幸福?第四,積極心理學對傳統心理學的批評過于苛刻,也過于武斷?實際上,積極心理學在很大程度上是和傳統心理學的主張有著很大的相似,只不過各自研究的出發點或落腳點不同?積極心理學的理論主張主要有三個方面:一是如何看待心理學的發展和人的發展,二是如何預防心理問題,三是如何看待和治療心理問題?其中后兩個問題本身也是傳統心理學的研究核心?如果過分強調對所謂“消極”心理學的否定而連同其有益成分一同拋棄,將勢必影響到其進一步發展?

當然,積極心理學的發展并不會因其尚存有許多問題而停止?只要積極心理學的倡導者和研究者們能以一種積極的心態?包容的精神?開放的視野面對批評者的聲音,努力消解自身的缺陷和不足,必將推動積極心理學自身,乃至整個心理學的進一步發展?因為,“人文關懷是21世紀的主題?在某種程度上說,心理學的繁榮與發展是實現人文關懷的必由之路”[9],而積極心理學的本質與目標就是尋求人類的人文關懷和人本精神?積極心理學的崛起,不僅僅是尋求與發展心理學的理論,而且是更加關注人類社會的發展,不僅僅是個人的幸福,而且也是更廣泛的人類福祉,是更廣泛意義上的社會發展研究的一部分?

心理學研究論文:小兒麻醉心理學研究論文

摘要:小兒的心理狀態與成人有著明顯的差異,在其住院和接受醫療期間可出現嚴重的心理反應,導致植物神經功能紊亂,使機體低抗力下降,而削弱機體對麻藥的耐受力,不利于麻醉誘導及管理,而且還會造成小兒的精神創傷。文章初步探討了小兒麻醉心理學的有關問題。

關鍵詞:小兒麻醉心理學心理反應

小兒的心理狀態與成人有著明顯的差異,小兒手術麻醉前如未做好適當的心理準備,不僅影響麻醉的實施及效果,而且還會造成小兒的精神創傷。1953年Eckenhoff提示一個事實[1]:每6個接受扁桃體摘除術的兒童中,就有1個在術后出現人格障礙;若麻醉誘導騷亂不穩,則2名兒童中就有1名產生精神創傷癥狀。因此麻醉醫師必須能夠運用醫學心理學知識,在術前為病兒提供良好的心理支持以減少或避免小兒的精神創傷,便于麻醉的實施,本文從幾個方面初步探討小兒麻醉心理學的有關問題:

1兒童心理發展的年齡特征

心理活動從簡單、具體不斷地向復雜、抽象發展。從近期的反射活動到隨意活動,然后發展到意志活動、注意、記憶、情感等心理活動,也從近期的無意發展為有意的,即小兒從直接受外界影響和受成人支配,發展到越來越能按照自己的目的來行動。從出生時僅有一些素質的差別到逐漸形成個性。因此,小兒心理在整個發展過程中是從量變到質變的,有規律的過程,是受先天遺傳、環境影響和經驗積累的制約。當小兒在患病或接受麻醉、手術時所表現的心理障礙與此有關。

三歲以內患兒,由于自我意識尚未形成,也無所謂悲觀與樂觀及不安情緒,只能用啼哭來表現自己的種種感覺,這與此階段的年齡特征有關。同時,他們是在成人照料下生活,只跟父母和養育者,小兒的情感是需要撫愛和逗弄等。

學齡前小兒,腦神經發育接近完好,大致接近成人生理發育,心理發育也逐漸成熟,能把自己與周圍的人和事進行比較,但畢竟是個半幼稚、半成熟的孩子,依戀心理明顯存在,自控能力差,但可塑性也特大,喜歡受到鼓勵和夸獎,以增強其心理承受力。

學齡期小兒,隨著生活環境的變化,知識經驗的增長,已有能力根據實際情況和客觀存在來擬定自己的行動計劃和規定行為準則,當患病時心理壓力與成人近似,非常注意醫生和家長對自己疾病的態度,因此,要注意避免增加患兒的心理壓力或創傷而影響治病配合與效果。

2術前的心理狀態

醫學心理學認為:病人對疾病的態度是個很重要的問題,患兒對疾病的態度既取決于兒童心理的發展水平,同時個體差異也是明顯的。因此,患兒對疾病也持有不同的反映。

在消極的心理反應方面:有害怕疑慮、恐懼心理、憂郁反應,主要表現有不安全感和孤獨感、膽小怕事、情緒不穩、行為舉止退步現象,較重者表現為驚恐,特別是術前在手術室門前與其家長分離時,恐懼反應更加明顯,常見哭鬧不安、戰栗、驚叫、掙扎、逃跑等姿態反常,對麻醉前操作極不合作。

積極的心理反應:多見于學齡期兒童,一般與麻醉醫師進行了充分的交談,消除了不安心理,表現較為安靜、合作。

家長的疑慮:既怕麻醉淺使小兒痛苦,又怕麻醉過深發生意外,或怕麻醉影響小兒的智力,常表現緊張、憂慮、心理不踏實。

3產生各種心理反應的因素

小兒住院和接受醫療可發生嚴重的情感問題[2]。一些病兒在出院后長期持續存在行為紊亂,其干擾程度取決于若干因素,其中最重要的是小兒的年齡。

6個月以下嬰兒對離開雙親無煩惱,他們很容易把護士當作母親,從心理學角度看,此時是接受大手術的良好年齡,但長期分離也可能影響雙親與小兒的感情。其它各年齡組小兒與家長分離都有不同程度的害怕、疑慮、恐懼等心理反應。小兒情感理智上發育尚不成熟,對手術治療不能理解其合理性。家長的焦慮、緊張不安的心理活動?？捎绊懶盒睦砘顒?環境的影響,醫院對小兒來說是一個陌生地方,住院后與家庭分離,以及住院時間長短;家庭背景也可對小兒引起情感問題與家庭對他們的溺愛程度有關;懼怕靜脈穿刺及手術麻醉,小兒對麻醉的恐懼主要是害怕術中不能入眠、手術疼痛或術后不能蘇醒;以往手術麻醉不愉快的回憶重現,可拒絕再次麻醉的實施。麻醉醫師的影響,術前沒能與小兒做好心理談話,沒能取得小兒的信任或因操作不熟練使他們遭受了痛苦。

4不良心理反應對麻醉及心理健康的影響

術前小兒所出現的嚴重心理反應,使機體低抗力下降,而削弱機體對麻藥的耐受力。由于嚴重的心理學反應可導致植物神經功能紊亂,不利于麻醉誘導及管理。麻醉前小兒心理準備不適當或采取強制性措施,有可能造成小兒的精神創傷,如恐懼、夜尿、抑郁、焦慮、行為改變等后遺癥,可延致數年[3]。小兒因恐懼心理拒絕麻醉操作。由于恐懼反應,可使胃排空時間延長,誘導及術中、術后易發生嘔吐誤吸。

5麻醉醫師所面臨的任務

一個麻醉醫師必須認識到預防小兒心理創傷,小兒的心理準備與術前用藥同樣重要。

對幼兒期多和患兒在一起,在麻醉操作上采用:在未入睡前讓其與父母陪伴,這主要是消除患兒的“遲延模仿”。麻醉以全身麻醉為主。對學齡前期由于他們的思維是直觀的、無抽象思維、自我較突出,故術前除多和患兒在一起外,還須多做家長的思想工作,說明麻醉的安全性,并想辦法使患兒早日適應環境,熟悉麻醉師。麻醉選擇是基礎麻醉或全身麻醉。

對學齡期,他們已有抽象思維但很幼稚,對自我有較清楚的認識,故與家長一起引導患兒配合我們麻醉,同其它患兒的親身說法加以教育,并耐心回答他們提出的有關麻醉和手術的問題,以滿足他們的好奇心。通過以上做法如患兒能配合麻醉,則選用神經阻滯麻醉如硬膜外麻醉,力求做到手術區無痛。反之則用基礎或全麻。

少年期,他們思維已開始成熟,但考慮問題愛從自我出發,故他們對手術和麻醉的恐懼一是手術、麻醉本身,二是對他們將來的影響;另一方面是他們對于手術外露部位的羞澀和恐慌。針對上述問題和患兒講明麻醉的安全性,將來不影響他們的智力及身體健康等,減少他們的恐懼心理。麻醉方法基本同于成人,術中盡可能早的讓他們安靜入睡。

6結語

以往臨床工作中,人們都注意到患兒的種種不安情緒,做了大量的說服解釋工作以及熱情周到的服務態度,因受生物醫學模式影響,沒把心理、社會因素擺在一定位置上,這是較為遺憾的。特別是在小兒麻醉時,不可忽略心理因素,給患兒帶來心理創傷,期待在今后工作中,作更大努力,探討小兒心理與麻醉手術的關系,取得更多臨床經驗。

心理學研究論文:稅收心理學研究論文

[摘要]稅收遵從是近年來公共財政學研究領域的一個熱點問題，其研究方法主要采用了經濟分析的框架。事實上，稅收遵從問題是一個復雜的行為問題，除了經濟因素之外，還有一些諸如社會影響、社會規范、態度、道德倫理、價值觀等因素也對稅收遵從具有重要的影響。對這些因素進行研究就涉及到心理學和社會學的方法，為此甚至產生了專門的稅收心理學，其主要運用社會調查、受控實驗等方法研究納稅人和稅收政策制定者的偏好、認知、態度等。

[關鍵詞]經濟心理學；社會心理學；稅收心理學

一、經濟學與心理學的交融

行為是人們受思想和心理支配而表現在外的各種反應、動作、活動和行動。行為長期以來就是心理學的研究對象。行為主義的創始人華生認為，心理學是研究動物和人類行為的自然科學。他于1913年發表在《心理學評論》上的一篇文章，被稱為“行為主義宣言”。他用三句話宣布了三條革命性的原則：及時，心理學的內容應該是行為，而不是意識；第二，其方法應該是客觀的，而不是內省的；第三，其目標應該是“預測并控制行為”，而不是對心理現象的基本理解。

后來，心理學家勒溫在大量分析實驗的基礎上，提出了著名的勒溫行為模型，其公式如下：

B=F(P—P1，P2，…，Pn；E—E1，E2，…，En)

其中，B表示個人的行為；P表示個人的內在條件和外在特征；(P—P1，P2，…，Pn)表示構成內在條件的各種生理和心理因素，如生理需要、生理特征、能力、氣質、性格、態度等；E表示個人所處的外在環境；(E—E1，E2，…，En)表示構成環境的各種因素，如自然環境、社會環境等。

該模型表明，人類的行為是個人與環境相互作用的產物，人類的行為方式、指向和強度，主要受個人內在因素和外部環境因素的影響和制約。其中，個人因素包括生理和心理兩類基本因素，而環境因素則包括自然環境和社會環境兩類基本因素。

從行為主義者的觀點來看，人類的心理是其行為的重要決定因素，心理學即行為科學，那么，作為人類基本行為和主要行為之一的經濟行為也理應是心理學所關注和研究的主要對象。但歷史告訴我們，事實上并非如此。作為一門科學，心理學比經濟學發展得要晚一些。在19世紀，心理學尚處于幼年期，所以不能成為經濟學發展的一塊基石。作為對經濟學的“唯我獨尊”和對人的主觀變量刻意排除的回應，長期以來心理學也對經濟活動失去了興趣，表現在心理學家對于動機、行為的形成、刺激和欲望或團體成員之間的關系所進行的心理學研究中，利用了人類活動的各個方面來檢驗假設，但卻忽視了對經濟行為的直接研究——盡管經濟行為是日常生活中司空見慣的基本行為。這種學科之間的隔閡和疏離使得經濟學和心理學的發展都受到了不同程度的影響，可謂“兩敗俱傷”。

對心理學而言，由于經濟活動是人類最基本的活動，是人類其他社會活動的基礎，因此，作為一門研究人類心理和行為的科學，沒有任何理由忽視對經濟活動的研究。對經濟學而言，一味追求經濟學的科學性而放棄對人類心理變量的研究，就會使經濟學研究的路子越走越窄，形成“單向度”、“真空化”，反而不科學了，而且嚴重地脫離社會現實?？ㄍ屑{曾一針見血地指出：“沒有心理學的經濟學不能成功地解釋重要的經濟過程，而沒有經濟學的心理學就沒有機會解釋最一般的人類行為?！北M管在心理學與經濟學之間存在諸多的隔閡和疏離，但最終人們還是發現了兩者之間相互交叉的共生帶。

二、經濟心理學的誕生

經濟學和心理學有著共同的起源，它們都發軔于17～19世紀的英國經驗主義哲學學派。這個時期學科之間的界限并非涇渭分明，在它們各自成為具有特定研究對象和研究方法的獨立學科之前，兩者相互交融在一起。談論經濟問題時常常牽涉心理因素，談論心理問題時往往涉及經濟因素，彼此之間并不存在與生俱來的矛盾、互斥和對立。但隨著人類認識和社會的發展，理論思考不再研究社會所面臨的全部問題，而僅僅是某些看來較為專門屬于經濟科學(或心理科學)的問題。當一門學科在它專門的問題上積累了越來越多的知識和觀點時，研究者就可能把他們的全部注意力投入到他們自己的特定興趣中去，這樣同相關學科的聯系也就必然被削弱了。

但是，縱觀整個經濟學說史，從亞當·斯密的“損失規避”思想、邊沁的“效用”概念、門格爾的“內省”分析、穆勒的“干擾因素”、馬爾薩斯的“肉體傾向”、巴維克的“邊際對偶”理論到帕雷托的“非邏輯行為”、凡勃倫的“本能和習慣”、貝克爾的“怠惰與沖動”、萊本斯坦的“X—低效率”、凱恩斯的“三大心理規律”和西蒙的“較大化偏離”等等，都強烈地昭示出經濟心理與行為始終是經濟學家們進行研究時有意無意地予以思索和探究的內容之一。亞當·斯密在《道德情操論》一書中提到：“當我們從一個較好的環境轉入較差的環境所感到的不適程度，將大于從一個較差的環境轉入一個較好的環境所感到的舒適程度。”這簡直就是卡尼曼和特維爾斯基所提出的“損失規避”概念的通俗描述。邊沁的效用概念主要側重于人們心理上的真實感受，包括快樂、痛苦等情感因素。但后來的新古典經濟學機械地借用了這一概念，認為理性人可以通過行為選擇較大化自身的效用，并由此構筑了新古典經濟學的理論基礎——效用理論，從而使人們對“效用”的理解，離其初始的定義越來越遠。門格爾早在1871年就提出要認識經濟機制中的需求、價值和判斷等，只有通過內省的心理分析。穆勒認為，干擾因素是理性無法直接把握的種種情感、習俗、意志、動機等非理性心理因素的總和。穆勒的干擾因素，實際上包含著對市場行為者存在的理性較大化原則的種種偏離的承認。馬爾薩斯認為，把人僅僅當做一個理性的存在物是不夠的，人是一種“復合的實體”，他的“肉體傾向具有很強的挑戰力”，實際上肉體的傾向通常支配他的理性。巴維克則認為，人們只有在換進的物品的主觀價值大于換出的物品的主觀價值時才愿意交換。在競爭中，價格只在很窄的范圍內被確定，市場價格是由兩對邊際對偶的主觀評價所限制和決定的。盡管帕雷托堅信“與政治經濟學有關的行為……大部分屬于理性行為”，但在《政治經濟學手冊》中他指出，在實際生活中，邏輯行為與非邏輯行為“幾乎是混雜在一起的”。在《論社會學》一書中，他以“社會效用”和“集體欲望”代替了先前所主張的“個人的效用和個人的欲望”，并認為，“社會效用”是“非邏輯的”、“非數理的”、“不能測量的”和“感情沖動的”。凡勃倫認為，本能樹立人類行為的最終目的，推動人類為了達到這種目的而做出努力。理智、理性則不過是達到目的的一種方法，個人和社會的行動都是受本能支配和指導的。貝克爾認為，經濟生活中不僅有理性行為，還有非理性行為。在他看來，“經濟理性很能相容于非理性行為，這一點超出了人們的預料?！彼J為?！皬V義的非理性行為包括處于極端情形的怠惰行為和沖動行為”。即市場普遍存在著偏離較大化原則的非配置型低效率現象。在凱恩斯看來，對有效需求量，從而對就業量起決定作用的因素主要有“消費傾向”、“對資本資產未來收益的預期”、“流動偏好”這三個基本心理因素和貨幣量。西蒙認為，由于經濟行為人的真實決策情景的不確定、不完備性和復雜性使得理性不可能實現，同時，信息處理者本身認知能力的局限性也決定了真實決策過程中行為人是“有限理性”的，是“尋求滿意”而不是“尋求”。對較大化的偏離是由行為人的認識本質所決定的，那種無限放大經濟行為人理性能力的理性說，是對市場的無知和對行為人的誤解。凱恩斯更為直截了當地坦言：“我要十分強調經濟學是一門道德科學，它和人的內省和價值觀相聯系，它關心的只是動機、期望和心理不安?！苯洕睦韺W家阿爾哈德夫甚至指出：“一直被經濟學家拒之門外的心理學，實際上早就從后門悄然進入經濟學了?！边@方面的證據之一是經濟學正是依據“人的行為是機械的”這一行為主義心理學派的經典命題才提出“人是機器”、“人與客觀事物的關系是簡單的刺激——反應(S-R)”的假設，并在此基礎上構筑了“消費支出是收入的函數”、“商業投資是利潤的函數”以及“需求量隨價格下降而增長，隨價格上漲而下降”等經濟原則，乃至整個傳統經濟學理論體系。

應該說，經濟學和心理學的結合并非人為使然，而是科學發展的必然結果，有著“天然的合理性”。于是，20世紀以來，在一批“具有良好心理學素養的經濟學家”和“具有良好經濟學頭腦的心理學家”的倡議和積極參與下，以卡托納1951年出版的《經濟行為的心理學分析》為標志，誕生了跨越經濟學和心理學之間人為樊籬的新興學科——經濟心理學。待到卡托納1975年出版《心理經濟學》時，經濟心理學才開始作為一門科學被接受。

歸納近年來經濟心理學研究的新動向，主要表現在：(1)對金融行為的經濟心理分析興趣日趨濃厚；(2)發端于前景理論的實驗經濟心理研究引發了越來越多的研究興趣，并為許多問題的解決提供了可能；(3)經濟社會化和經濟知覺受到了越來越多研究者的關注；(4)一個頗具吸引力的發展領域是對談判行為的研究；(5)經濟心理學研究將更多地與公共政策、企業戰略和宏觀經濟體系等宏觀參照結構聯系起來；(6)態度研究將在經濟心理學中產生更大的影響；(7)歸因理論已被引入到諸如購買失誤時的心理與行為反應等許多研究中；(8)消費者行為研究仍將是經濟心理學研究的重點所在。

三、什么是稅收心理學

稅收心理學的先驅性工作是由斯哥摩爾德斯做出的，他把稅收心理學看作公共財政學的一個新興的重要分支。他認為稅收心理學應該包括對決策者們決策過程的心理分析以及對納稅人稅收心理的評估，后者被認為是稅收心理學的主要任務。

隨后，穆勒和斯達姆派爾對稅收態度和公共支出進行了研究。斯達姆派爾特別注重把稅收認知和稅收態度作為稅制的自變量(例如邊際稅率)和稅收遵從的因變量之間的中介變量來描述。斯達姆派爾、貝切特等人、斯哥摩爾德斯和其他研究者都把這類態度和認知稱作“稅收心理”，恩里克則稱它們為納稅人的“稅收意識”。斯達姆派爾的模型表明，逃稅不僅是一國稅制影響的結果，還取決于納稅人對稅制的態度、對稅收目的和稅收公平的認知等。斯哥摩爾德斯通過調查，對納稅人的“稅收心理”、“稅收壓力”和“稅收道德”進行了評估?？ㄍ屑{利用調查的數據研究了稅收變化對有效需求的影響。研究認為，除財政政策的自身變化外，諸如納稅人對政府的信任和信心等非經濟因素對經濟行為帶來了更重要的影響。

劉易斯對稅收心理學的概念進行了歸納：稅收心理學主要研究納稅人、稅收官員、政策制定者以及最廣義的普通大眾的偏好、認知、態度和信念，其主要研究方法是社會調查和運用調查表。

四、心理學能為稅收研究做些什么

社會心理學對稅收研究的作用主要體現在兩方面：一是社會調查技術的運用；二是社會心理學已有研究成果的直接應用。

首先，運用社會心理學的一些方法和技術(比如社會調查)可以對納稅人的態度和偏好進行評估。目的是將從納稅人那里收集的有關態度、偏好、滿意度等相關信息進行分析和整理，并與理論經濟學家們的研究成果進行比較，從而為理論研究提供經驗的證據，對理論假設和理論模型進行進一步的補充和完善。此外，稅收調查還可以為布坎南在《民主財政論》中提出的一系列問題提供更多的信息。如納稅人通常是多么無知啊!他們知道財政政策的選擇嗎?他們對財政制度的影響是如何感知的?他們在多大程度上被迫繳稅?他們享受的公共服務是什么?如何評價?他們能在收益和減稅之間進行有效的轉換嗎?

其次，社會心理學中豐富的研究成果可為稅收心理學的研究提供理論支持。比如，稅收調查中需要對納稅人的行為特征進行假設，如果我們采用心理學中有關態度影響實際行為的假設，就能為逃稅分析提供一個更開闊的視角，從而突破經濟分析的局限性。再如，對稅制簡化的研究，就要應用到溝通心理學的研究成果，特別是書面溝通的理論。簡短的句子、通俗易懂的詞匯和更加親切的語言風格有利于驅除詹姆斯和劉易斯所謂的“財政迷霧”，有利于增強納稅人對稅法條文的理解程度。此外，在有關稅收效率的研究中，還可以用到有關工作動機的理論、貨幣刺激作用的理論以及馬斯洛的需求層次理論。同樣，在有關稅收遵從的研究中，還可以用到公平理論、社會比較理論、歸因理論以及前景理論等。在歸因理論應用方面，有研究表明，意識形態方面保守的人更有可能把財富和貧困歸因于個人而不是環境，因而不太贊成稅收政策的再分配作用。

心理學研究論文:學校心理學研究論文

摘要；學校心理咨詢受醫學影響而產生了三個局限：即（1)過于重視心理治療技術；（2）過于強調心理疾病普遍性；（3）對于心理疾病的治愈性過于樂觀。針對醫學模式的不足。以學校心理學產生的心理測驗、特殊教育、學習理論和心理衛生四個基礎為依據，提出以建立學生心理檔案和開設心理素質教育深為兩個基點、以心理咨詢為輔助的學校心理服務模式。這一模式中，評估系統和教育系統是核心因素，而心理健康咨詢只是多方位、系統化服務中的一個組成部分。

隨著素質教育從一種思想觀念變成具體的行動，學生的心理健康問題受到了越來越廣泛的重視。近10年來，大城市中的一些學校建立了心理咨詢室，并設心理健康教育講座，從心理疾病的防治和心理使康的角度來重新審視學生的各類行為問題。原來被認為是思想品德的問題，現在被認為是心理障礙?？梢哉f，正是素質教育對學生心理健康教育的需求，誘發了學校心理服務的廣泛開展。

學生心理健康的確是擺在我們面前的一個迫切問題，然而，它不可能涵蓋中小學整個心理服務的范圍。如果我們僅僅把學校教育心理學的服務狹隘地理解為心理健康教育和心理咨詢，勢必會導致以偏概全，妨礙學校心理學的深入發展。本文試圖結合發達國家學校心理學的建立過程和我們的自身的實踐經驗，探索國內學校心理學的服務模式。

一、醫學模式的先天不足

近些年,我國的學校心理學服務強調對個體心理障礙的咨詢與矯正，試圖通過診斷、干預和治療等技術，解除學生的種種心理不適。教育部門在要求學校開展心理學工作時，強調要設咨詢室，于是一些學校專門開辟了一間專門的心理咨詢室。一張桌子，幾個沙發和一臺錄音機，掛一個牌子，心理教師等著學生前來預約了。這間房間很容易使人想起醫院中的心理門診室,心理教師希望學生把心中的痛苦說出來。利用交談的方式，排解學生的心靈痛苦。而在學校開設的心理健康教育講座中，許多內容都是與青春期身心健康有關。更多的內容涉及的是心理疾病，如強迫癥、恐懼癥等，教師所舉的例子甚至是個別虐待父母的事例，這些事情畢竟是生活中偶然發生的，不具有代表性。

這是一種醫學的模式，因此“有人批評前幾年的學校心理輔導咨詢化，咨詢化模式就是沒有考慮學校教育的特點，去開辟心理教育途徑?！碑斘覀儚男睦斫】蹬c心理疾病的角度引入學校心理咨詢服務時，必須有一些假定為前提：

及時，心理教師必須具備心理咨詢與治療的專業技能，對什么是心理疾病及相關因素有深入了解。我們知道，心理咨詢與心理治療是十分復雜的，目前世界上存在著200種以上的心理治療方法。從事心理咨詢與治療的人一般必須受過醫學訓練。從這些條件看，學校中心理教師顯然存在著先天不足。

第二，學生的心理障礙必須足夠普遍。心理健康的對應物是心理疾病或心理障礙。如果我們開設心理咨詢室，試圖借助心理咨詢技術解決學生的心理問題，其主要應針對的是心理障礙，即心理不正常的個體。比如，一個學生拿了別人的書，班主任找他談話，通過談話，他認識到了自己的錯誤，向這位同學賠禮道歉，問題得到了解決。這種行為的偶然失誤是是非觀念不清的表現，并不屬于心理障礙。只有自己有這樣的書仍然拿人家的書的人，才是一個心理障礙者。再比如，學校中打架是經常發生的．但大多數打架行為并不是由于心理障礙，而是學生們不知道如何處理人際沖突，遇到了利益沖突不知解決的辦法，這是一個情緒控制和決策不當造成的，其中雖包括心理因素，但并不是由于反社會的人格障礙所導致的。而近年的心理智詢工作所依據的是一些估計：如有的估計中小學生當中有心理障礙的人數為10％到16％，有的高達20％。其實這些估計一般缺少必要的信度和效度。

第三，在學校中開展心理咨詢與治療還必須假定，心理疾病是能加以解決的?？墒聦嵣希駨娖劝Y、偷竊狂等心理障礙，即便是具有專業技能的心理醫生，其治愈率也是很低的，較嚴重的心理疾病只能通過藥物加以控制。反觀學校中的心理教師，面對真正的心理障礙，既缺少經驗，又缺少技術，恐怕難以勝任。盡管如此，學校中的心理教師仍然被期望成為心理醫生、在這種期待中，他們也常出現“角色混亂”，他們對掌握解決心理障礙的技術，了解心理障礙的病因，往往具有超過一切的興趣，對自己的工作常抱以這樣的信念：解除學生的心理疾病，讓學生發生奇跡般的改變．上述三個先天不足，已經妨礙了學校中的心理服務的開展，如有的學校心理咨詢室建立多年，但門庭冷落，幾乎沒有什么“患者”前來咨詢，心理咨詢室形同虛設。其實，這種結果是上述三個錯誤假定必須導致的，我們不可能指望教師搖身一變，從一個品德課的施教人成為一個心理醫生。

二、從醫學的模式到教育的模式

當我們的學核心理咨詢陷入困境時，我們其實正在重復著發達國家學校心理學剛剛起步時的同樣錯誤。

現代學校心理學產生于美國，1896年，美國的特殊教育專家魏特默在費城建立及時個心理診所，還創辦了及時個醫院模式的學校，即俄勒崗學校，專門診斷和矯正智力落后、心理上有障礙的特殊兒童。他利用種種干預手段解決兒童問題，在他的影響下，學校心理服務長期以來被理解為學校中臨床心理學。

直到第二次世界大戰后，人們終于認識到這一臨床的模式不適合學校教育，它以犧牲大多數兒童的心理服務為代價。到了60年代，一學校心理學在美國正式建立時，人們已經摒棄了醫學模式，接受教育的模式．如1954年美國學校心理學會成立大會上，對學校心理學的服務所作的規定為：“由有教育經驗訓練的心理學家，應用心理測評、學習理論、人際關系的專業知識，輔助學校工作人員，去促進所有兒童的成長，豐富他們的經驗，并識別與幫助特殊兒童”。在這個模式中，沒有提到心理咨詢和治療，也沒有提到心理健康，而是首先以所有兒童為服務對象，然后才是特殊兒童．這是一個重要的轉變，據估計，目前發達國家的學校心理學工作人員在心理咨詢上的時間不到總工作時間的5％。

在學校心理咨詢中，有四種運動起著主要的推動作用：一是心理測驗運動，心理測驗產生之后，許多測驗被應用于學校，加智力測驗、主題統覺投射測驗等；第二是特殊教育運動，針對學習落后的兒童，學校要進行特殊教育，而這種特殊教育在診斷和干預上都離不開心理學的幫助。第三是心理衛生與心理健康運動；第四是學習理論的發展，在行為主義的影響下，人們對學習過程和改變行為的過程都有進一步的了解，使心理學更加能夠幫助學生改變自己。這四種運動相互促進，相得益彰，如心理測驗為診斷智力落后兒童提供了工具，而特殊教育則提供了相應的干預手段和方法，此外，學習理論不斷提出有效的行為改變技術，促進人們對有心理障礙兒童的干預與幫助。

由此可見，學技心理學服務是一種多方位、整體化，以評估和教育為主導的教育模式，而心理健康和治療只能是其中的一個有機部分。在這種服務中，我們應面向全體學生，通過心理教育的途徑，促進學生在學習、人際關系和對環境的適應，發揮內部潛能．走向成熟與成功。近一兩年來，我們看到了某種轉變，一些學校開始開設心理健康課，通過精心設計的活動、角色扮演和訓練，提高學生的心理素質。

三、學校心理學服務模式的建立

在目前學校心理學剛剛起步的情況下，我們認為，不宜以心理咨詢和心理障礙矯正為主要任務。學校心理服務可以以心理評估和心理素質課程建設為兩個基本任務，以輔導和咨詢為輔助措施。我們在此提出一個學核心理服務的模式。

首先，在這個模式中，我們強調心理檔案的建立。學校心理學應針對絕大多數學生的問題展開服務，通過一些團體方式的心理測試，建立學生心理檔案?？梢跃蛯W生智力的發展、人格發展和行為問題及教養方式和學習適應性進行測評。這種測評一方面可發現個別落后學生的心理問題，以分析其規律和原因，為特殊教育提供資料；另一方面還可以使班主任掌握學生的一些心理特征，為思想工作提供依據，以測評為重心，就必須考慮目前學校心理教師的水平與素質，他們大都是班主任和德育教師轉過來的，沒有受到心理學的正規訓練、對心理學的知識和技術缺少掌握，而從測評開始，無疑有助于他們了解心理學不同于德育教育之處，強化心理學的科學概念。在這個模式中，我們另一個學校心理服務的基本任務是心理素質課的建設，對于大多數學生來說，有效的教學不僅是普及心理知識的途徑，更重要的是通過心理課的講解，使學生們對自己身上存在的種種心理問題有一種明確的認識，提高自我意識和自我改進的能力。在課程中應重視心理訓練的作用，讓學生自己參與進來，主動思考。

這兩個基本任務的實施，也是培養學校心理教師的重要手段。心理教師通過掌握心理測試，對心理學測量將有一個基本的了解，可以在實踐中掌握心理學的技術。而通過上心理素質課，教師還會進一步地發現學生的反應，加深對心理學應用的理出和領悟，對于提高自身水平很有幫助。

，在這個模式中，我們并沒有忽視心理咨詢工作，而是把它放到了一個適當的位置。我們認為，只有在上述兩個任務實施之后，才可以極大地促進學校心理咨詢室的心理輔導與咨詢。在測試之后，學生和家長激發了解決心理問題的愿望，想了解心理問題，主動到咨詢室請教。在上心理課之后，學生們的問題也將暴露出來，他們會對解決自己的問題具有新的信心，所以，也會來到咨詢室主動咨詢。而只有到這時，心理教師的心理咨詢工作才會變被動為主動，進行個別輔導和集體輔導的時機才真正成熟了。

上述兩個方面的工作還可以提高教師的科學研究水平，通過測試，教師可以發現本校學生現有的心理特點，用所得資料撰寫論文和報告，如進行職業心理測評后，教師可以對本學校學生的職業興趣的分布進行考察，了解學生就業動向，并進行有針對性的教育。

科研成果中的資料還可以為學校的領導的辦學決策提供重要的參考，如本校學生與其他學校的學生相比有什么優勢，有哪些弱項，應如何通過教育來解決這些問題等。

學校心理服務是一個廣闊的天地，方方面面的問題都需要我們思考和解決，如教師與學生的交往問題，家長和教師的配合問題，集體氣氛的創造等。與學生的心理疾病相比，這些問題是更重要的，更值得我們去深入研究和探討。

心理學研究論文:理論心理學研究論文

一、理論心理學的概念

科學體系中總是包含著理論成分，不同的學科中也都存在著專門從事理論研究的分支。如物理學中有理論物理學，化學中有理論化學，生物學中有理論生物學。這些理論學科區別于實驗或應用學科，它們不是以觀察、實驗等經驗方法研究自然現象，而是以數學演繹和邏輯推理等非經驗的或思辨的方法探討問題。在上述這些學科中，理論學科成為整個學科發展的基礎，科學家給予它們足夠的重視。這些學科分支也為科學的發展作出了重要的貢獻，如在理論物理學中，愛因斯坦的相對論對整個物理學乃至自然科學都產生了革命性的影響。

理論心理學正是這樣一種學科，它從非經驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現象進行探索，對心理學學科本身發展中的一些問題進行反思。它在心理學中的地位就像理論物理學、理論化學在物理學和化學中一樣，是心理學的學科體系中不可缺少的一個部分。

理論心理學的歷史由來已久，實驗心理學創立之前的哲學心理學在某種意義上講就是一種理論心理學，因為它是以理論思維的方式探討人的心理現象，并試圖從各種具體的心理現象背后發現心理生活的本質。但是，從嚴格的意義上講，哲學心理學并不能稱為理論心理學，因為理論心理學是一門科學，它有自己特定的對象、任務和理論體系，它是心理科學的一個部分，而不是心理科學的全部，它與實驗心理學是并存的。相比較來說，哲學心理學雖然在方法上與理論心理學有類似之處，但是它不是一門獨立的學科，其根本目的是服務于哲學；它只是一些零碎的思想，沒有形成理論體系；在當時，哲學心理學是心理學的全部，而不是心理學學科體系的有機組成部分。

理論心理學也不同于以觀察、實驗為基本方法的實驗心理學、兒童心理學、犯罪心理學等實證學科或實證心理學。理論心理學使用理論思維的方法，從性質上講，它不是一種經驗學科，而實證心理學以觀察、實驗等經驗方法為主，同理論心理學的性質是不同的。但是兩者的關系并不是對立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導，后者為前者提供素材。一切實證研究皆以一定的理論和假設為基礎，同時，理論的構建又必須建筑在一定的事實上。所以兩者相互依存、不可分割，兩者的分工只是為了心理學科學的發展和深化，而不是永遠的分道揚鑣、互不相涉。離開了實證心理學，理論心理學就成了純粹的主觀臆測，離開了理論心理學，實證心理學就會見木不見林，變成沒思想的操作。當代心理學的破碎和分裂，正是輕視理論心理學的必然結果。

就理論心理學的范圍來說，理論心理學包含兩個大的方面：元理論(Metatheory)和實體理論(Substantivetheory)。元理論是學科的基礎理論，它是心理學學科性質的高度理論概括，是心理學的實體理論和心理學研究方法的指導思想和指導原則。任何一門學科都必須具有元理論的部分，否則就是一個缺乏核心的松散聯盟，不成其為科學。實體理論不同于元理論之處在于它的研究對象不是心理學現象或問題。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數學演繹的方法。有關元理論和實體理論的更進一步闡述，請參閱與此有關的另一篇文章。[1]

在上述有關理論心理學的概念中，我們已經指出理論心理學不同于以經驗方法為主的實證的心理學，理論心理學就其性質來說是一門非經驗學科。那么非經驗的學科能不能成為科學？是否只有以觀察與實驗等經驗方法為主的實證學科才能稱得上是科學呢？

把研究的問題局限于經驗的范圍內是實證主義哲學的一貫觀點。心理學的發展受到這種觀點的強烈影響，事實上，在行為主義占統治地位的時期，實證主義成為心理學的方法論基礎，實證主義的經驗證實原則在心理學中成為衡量科學問題和非科學問題的惟一標準。

依據實證主義的觀點，一切科學知識來自觀察和實驗的經驗事實，經驗是知識的惟一來源和基礎，因此科學所討論的問題只能局限在經驗的范圍內，凡能以經驗證實或證偽的問題就是科學問題，否則就是形而上學的，是沒有意義的非科學問題。

實證主義的方法論以極端的方式宣判了非經驗學科的死刑。但是自然科學的發展卻昭示出科學不可能僅僅局限在經驗的范圍內，科學哲學的發展也否定了實證主義的狹隘經驗主義觀點，以至實證主義者也對經驗證實原則作出修改，承認非經驗的邏輯證實的科學性?？茖W哲學的這一發展使現代心理學家認識到：“經驗研究在科學進步中的作用被以往的邏輯實證主義者大大高估了……我們許多人現在都愿意承認科學工作的范圍要比經驗工作大得多，也就是說，有許多工作等待著扶手椅上的心理學家（即理論心理學家，譯者注）”。[2]二、理論心理學對心理科學的作用回到本文目錄

理論心理學的非經驗性質并不防礙對心理科學的貢獻。它對心理學科學的作用有這樣幾個方面。

首先，理論心理學具有提出假設或作出預測，為實驗心理學提供研究課題的功能?？茖W哲學家波普(Popper,K.)早在20世紀60年代就闡發了理論對于科學研究的先行指導作用。他指出，科學知識并非始于經驗，而是始于問題；理論先于經驗觀察，指導經驗觀察，因為科學觀察具有目的性和選擇性，科學研究者總是以一種預想的理論去觀察事物，一切觀察與實驗都是在一定理論指導之下進行的，而理論心理學正具有這種功能，它提出一種理論或假設，或對某中實驗的結果作出預測，這些假設和預測本身也是實驗心理學的研究課題。一個不成功的例子是新行為主義者赫爾的假設——演繹的理論體系。赫爾從公設出發，演繹出100余條定理和假設，盡管后來的驗證是不成功的，但在為實驗研究提供素材方面的功績卻是不能抹殺的。

其次，理論心理學所采用的邏輯分析法具有判斷和鑒別概念、命題、理論真偽的功能。對理論概念的判斷和鑒別并非時時處處需求助于實驗驗證，我們可以采用邏輯分析的方法判斷理論概念的真偽。例如：若某一理論體系中既包含著命題F，也包含著命題非F，那么這個理論體系就是自相矛盾的，如果一個理論概念連邏輯檢驗都不能通過，那么還有什么必要付諸于實踐檢驗呢？

科學哲學家勞丹(Laudan,L.)曾提出對理論體系的邏輯檢驗可從兩個方面進行：一是理論內部的邏輯一致性，二是理論內部的命題與一個該理論賴以建立的外部命題的邏輯一致性。對于任意一種錯誤，理論心理學家只需坐在扶手椅上就可以作出判斷，不必勞神經驗的檢驗。

依據邏輯學原理，命題有必然命題和或然命題兩種。必然命題要么全真，要么全假，只要通過邏輯分析可以確定，因為在必然命題中主項已包含了謂項。或然命題則在某些條件下可能是真的，在某些條件下可能是假的，需要進行經驗的驗證。科學研究所涉及的是或然命題，因此需要觀察和實驗的參與。但遺憾的是，心理學中許多的研究把必然命題當成或然命題，浪費了大量的人力物力。而理論心理學的邏輯分析可以鑒別一個理論概念究竟是必然真理還是或然真理，從而節省心理學家的勞動。

第三，理論心理學還具有抽象和綜合功能。抽象和綜合是尋求真理的重要方法，由于心理現象的復雜性和多樣性，對于心理本質的了解不能僅靠零零碎碎的經驗材料，而必須對來自經驗的材料進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作和改造，舍去次要的、偶然的因素，發現心理生活的本質和一般特點，這種抽象和綜合的過程是理論心理學的重要功能。心理學發展到今天仍處在分裂和破碎狀態，在很大程度上是由于缺乏理論心理學的抽象和綜合作用，沒有把具體的經驗發現和研究結論上升到一般性的理論高度。實際上，恩格斯早就指出過經驗科學在發展到一定階段時對理論學科需要的迫切性。他指出：“經驗自然科學積累了如此龐大數量的實證的知識材料，以至在每一個研究領域中有系統地和依據材料的內在聯系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領域互相間的正確聯系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學便走進了理論的領域，而在這里經驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助”。[3]心理學恰恰處在這樣一種階段，需要理論心理學發揮它在理論思維方面的優勢，為建成統一的心理科學而發揮自己的作用。

目前在心理學界中存在著一種普遍的誤解，認為理論心理學空乏無物，沒有實際內容，不能作出任何科學發現。造成這種誤解的主要原因是受了實證主義科學觀的影響。實證主義把科學局限于經驗的范圍內，認為只有觀察與實驗才是科學發現的途徑，前面我們已經指出，科學哲學和自然科學的發展早就否定了實證主義的經驗原則，昭示了理論研究的必要性和重要作用。愛因斯坦是通過思想的實驗發現了廣義和狹義相對論。利用這一理論上的發現，天文物理學家推測出宇宙“黑洞”的存在。盡管人們并不能從經驗上證明宇宙黑洞的存在，但是從沒有人懷疑這一發現的科學性。被心理學視為“規范”科學的物理學況且把理論上的發現看成是科學的進展，為什么心理學要把理論發現排斥在科學之外呢？

相對于研究具體問題的實證心理學家來說，理論心理學確實有它的“空泛”特點。因為理論心理學重整體概念、邏輯思辯、抽象綜合，而不像實證研究那樣重經驗觀察、實驗取證、分解檢測。但這屬于科學分工的不同，兩者各有所長、各有偏重。實證的研究主要在感性分析和細微之處下工夫，精益求精、察微知著；而理論的研究以理性思維和高度抽象見長，把具體的事實和結論升華為一般性的理論。兩者的歧異并不形成根本的對立，兩者的相互補充和相互依存才是心理學的統一之路。

心理學研究論文:色彩心理學研究論文

色彩心理是客觀世界的主觀反映。不同波長的光作用于人的視覺器官而產生色感時，必然導致人產生某種帶有情感的心理活動。事實上，色彩生理和色彩心理過程是同時交叉進行的，它們之間既相互聯系，又相互制約。在有一定的生理變化時，就會產生一定的心理活動；在有一定的心理活動時，也會產生一定的生理變化。比如，紅色能使人生理上脈搏加快，血壓升高，心理上具有溫暖的感覺。長時間紅光的刺激，會使人心理上產生煩躁不安，在生理上欲求相應的綠色來補充平衡。因此色彩的美感與生理上的滿足和心理上的快感有關。

1．色彩心理與年齡有關根據實驗心理學的研究，人隨著年齡上的變化，生理結構也發生變化，色彩所產生的心理影響隨之有別。有人作過統計：兒童大多喜愛極鮮艷的顏色。嬰兒喜愛紅色和黃色，4～9歲兒童最喜愛紅色，9歲的兒童又喜愛綠色，7～15歲的小學生中男生的色彩愛好次序是綠、紅、青、黃、白、黑；女生的愛好次序是綠、紅、白、青、黃、黑。隨著年齡的增長，人們的色彩喜好逐漸向復色過渡，向黑色靠近。也就是說，年齡愈近成熟，所喜愛色彩愈傾向成熟。這是因為兒童剛走入這個大千世界，腦子思維一片空白，什么都是新鮮的，需要簡單的、新鮮的、強烈刺激的色彩，他們神經細胞產生得快，補充得快，對一切都有新鮮感。隨著年齡的增長，閱歷也增長，腦神經記憶庫已經被其他刺激占去了許多，色彩感覺相應就成熟和柔和些。

2．色彩心理與職業有關體力勞動者喜愛鮮艷色彩，腦力勞動者喜愛調和色彩；農牧區喜愛極鮮艷的，成補色關系的色彩；高級知識分子則喜愛復色、淡雅色、黑色等較成熟的色彩。

3．色彩心理與社會心理有關由于不同時代在社會制度、意識形態、生活方式等方面的不同，人們的審美意識和審美感受也不同。古典時代認為不和諧的配色在現代卻被認為是新穎的美的配色。所謂反傳統的配色在裝飾色彩史上的例子是舉不勝舉的。一個時期的色彩的審美心理受社會心理的影響很大，所謂“流行色”就是社會心理的一種產物，時代的潮流，現代科技的新成果，新的藝術流派的產生，甚至自然界某種異?，F象所引起的社會心理都可能對色彩心理發生作用。當一些色彩被賦予時代精神的象征意義，符合了人們的認識、理想、興趣、愛好、欲望時，那么這些具有特殊感染力的色彩會流行開來。比如，60年代初，宇宙飛船的上天，給人類開拓了進入新的宇宙空間的新紀元，這個標志著新的科學時代的重大事件曾轟動過世界，各國人民都期待著宇航員從太空中帶回新的趣聞。色彩研究家抓住了人們的心理，了所謂“流行宇宙色”，結果在一個時期內流行于全世界。這種宇宙色的特點是淺淡明快的高短調，抽象，無復色。不到一年，又開始流行低長調、成熟色，暗中透亮，幾何形的格子花布。但一年后，又開始流行低短調，復色抽象，形象模糊，似是而非的時代色。這就是動態平衡的審美欣賞的循環?，F代世界上，由于工業的高速發展，產生了空氣環境的污染等問題，生態平衡遭到破壞。科學研究上的生態學理論興起。以此為背景，許多國家利用人們要保持生態平衡的心理，提出將流行自然色調的理論。后來由于霸權主義的威脅，經濟蕭條，政治局勢不定，社會上又產生恐懼戰爭心理，國際流行色協會又了卡其色（即軍裝綠）的流行色。這段時間中國正處在“”時代，號召“全國學習解放軍”，使得人人都想得到一件軍裝上衣、藍褲子和一頂軍帽，這成了當時的流行色。后來西方又流行“歷史主義時代”的理論。1982～1983年國際流行色協會的沙漠色象征著古絲綢之路。中國絲綢協會提出流行“敦煌色”也曾受到重視和歡迎。法國提出1983年春季女裝流行“巴羅克”或“羅可可”風格色占有主要地位。60年代中期，抽象派的“光效應美術”在西方國家的美術界曾成為最有影響的藝術流派之一，這個流派于1965年春在紐約市現代藝術館舉行“感應視力”展覽會引起觀眾們的重視，此后這種藝術形式立即在美國、歐洲、日本的實用美術領域產生了很大影響，在紡織圖案設計、時裝設計、商業美術設計、裝潢設計以及城市規劃、建筑設計等領域都十分流行。

流行色一般的流行規律是，長期流行紅藍色調以后，人們會想往綠橙色調；長期流行淺淡色調以后，人們會想往中深色調；長期流行鮮明色調以后，人們會追求沉著色；長期流行暖色調以后，人們會想往冷色調。大概這就是人們的生理需求所形成的欣賞需求的生理生態平衡吧。

過去我國男子是不穿紅著花的，尤其是“”時期，人們稱中國是藍色海洋。紅色是革命色彩，十分神圣。號召向解放軍學習，人們開始熱愛草綠色軍裝。80年代開放政策實施后，國外的東西傳入中國，我國青年人開始穿紅著花，喜愛對比色，鮮艷色，高純度色彩。不過，如同流行歌曲一樣，流行色只是在青年人中間流行，他們成為社會色彩流行的代表者。

4．共同的色彩感情雖然色彩引起的復雜感情是因人而異的，但由于人類生理構造和生活環境等方面存在著共性，因此對大多數人來說，無論是單一色，或者是幾色的混合色，在色彩的心理方面，也存在著共同的感情。根據實驗心理學家的研究，主要有下列幾個方面：

（1）色彩的冷暖：紅、橙、黃色常常使人聯想到旭日東升和燃燒的火焰，因此有溫暖的感覺；藍青色常常使人聯想到大海、晴空、陰影，因此有寒冷的感覺；凡是帶紅、橙、黃的色調都帶暖感；凡是帶藍、青的色調都帶冷感。色彩的冷暖與明度、純度也有關。高明度的色一般有冷感，低明度的色一般有暖感。高純度的色一般有暖感，低純度的色一般有冷感。無彩色系中白色有冷感，黑色有暖感，灰色屬中。

（2）色彩的輕重感：色彩的輕重感一般由明度決定。高明度具有輕感，低明度具有重感；白色最輕，黑色最重；低明度基調的配色具有重感，高明度基調的配色具有輕感。

（3）色彩的軟硬感：色彩軟硬感與明度、純度有關。凡明度較高的含灰色系具有軟感，凡明度較低的含灰色系具有硬感；純度越高越具有硬感，純度越低越具有軟感；強對比色調具有硬感，弱對比色調具有軟感。

（4）色彩的強弱感：高純度色有強感，低純度色有弱感；有彩色系比無彩色系有強感，有彩色系以紅色為最強；對比度大的具有強感，對比度低的有弱感。即地深圖亮則強，地亮圖暗也強；地深圖不亮和地亮圖不暗則有弱感。

（5）色彩的明快感與憂郁感：色彩明快感與憂郁感與純度有關，明度高而鮮艷的色具有明快感，深暗而混濁的色具有憂郁感；低明基調的配色易產生憂郁感，高明基調的配色易產生明快感；強對比色調有明快感，弱對比色調具有憂郁感。

（6）色彩的興奮感與沉靜感：這與色相、明度、純度都有關，其中純度的作用最為明顯。在色相方面，凡是偏紅、橙的暖色系具有興奮感，凡屬藍、青的冷色系具有沉靜感；在明度方面，明度高的色具有興奮感，明度低的色具有沉靜感；在純度方面，純度高的色具有興奮感，純度低的色具有沉靜感。因此，暖色系中明度較高純度也較高的色興奮感覺強，冷色系中明度低而純度低的色最有沉靜感。強對比的色調具有興奮感，弱對比的色調具有沉靜感。

（7）色彩的華麗感與樸素感：這與純度關系較大，其次是與明度有關。凡是鮮艷而明亮的色具有華麗感，凡是渾濁而深暗的色具有樸素感。有彩色系具有華麗感，無彩色系具有樸素感。運用色相對比的配色具有華麗感。其中補色最為華麗。強對比色調具有華麗感，弱對比色調具有樸素感。

研究由色彩引起的共同感情，對于裝飾色彩的設計和應用具有十分重要的意義。恰當地使用色彩裝飾在工作上能減輕疲勞，提高工作效率，減少事故；在生活上能夠創造舒適的環境，增加生活的樂趣；甚至在醫學上也能用于治?。ㄈ缪劭漆t生總用綠色配合治療眼病）。工廠車間、機關辦公室冬天的朝北房間，使用暖色能增加溫暖感；鍋爐房、煉鋼車間采用冷色能加強涼爽感。紅與綠，黃與藍，黑與白等強烈的配色容易引起注目，用于交通信號、安全標志，可以避免發生事故；用于商品廣告可以引人注意，達到宣傳效果。貨物箱子用淺色粉刷，可以減輕搬運工人的心理上的重量負擔。住宅采用明快的配色，能給人以寬敞、舒適的感覺。娛樂場所采用華麗、興奮的色彩能增強歡樂、愉快、熱烈的氣氛。學校、醫院采用明潔的配色能為學生、病員創造安靜、清潔、衛生、幽靜的環境。夏天服色采用冷色，冬天服色采用暖色，可以調節冷暖感覺。兒童服色采用強烈、跳躍、閃爍、明快的配色更能表現兒童的活潑感，以逗人喜愛。美麗嬌艷的眼飾色調可使婦女顯得年輕、奔放、活潑、富有朝氣。樸素、大方、沉靜的服飾色調可以襯托青年男子穩重、自信、成熟的性格。倘若是大紅大綠的花哨衣著被青年男子穿著就能使人產生輕佻、不穩重的感覺。因為把精力全部投入事業的人是沒精力放在尋求色彩刺激上的。在醫學上，淡藍色能夠使人退燒，血壓降低；赭石色能使病人血壓升高，增強新陳代謝；藍色有利于外傷病人克制沖動和煩躁；利用藍色熒光燈照射患有黃疸病的嬰兒有一定治療效果，綠色有利于病人休息，紅、橙色可以增強食欲，紫色可以使孕婦安定，減輕分娩的痛苦等。

心理學研究論文:民族心理學研究存在問題分析論文

民族心理學作為心理學的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現象學》一書中就曾論及不同于個體精神的精神。后來哲學家拉扎勒斯和語言學家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎上寫下了十卷本的《民族心理學》（1900-1920年），他認為民族心理學的較為合適的研究領域涉及到“由共同的人類生活所創造的那些精神產品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術、神話、道德、法律、宗教、社會風俗習慣作為實例，研究民族心理發生、發展的規律，并詳細論述了民族心理學的研究方法。中國的民族心理學的研究起步于20世紀初，在中華人民共和國成立后逐步發展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進行過民族兒童心理發展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發展與教育》，中國出版公司1990年版，第581頁。）現在中國民族心理研究范圍已擴大到國內56個民族?？梢哉f，民族心理學的研究方興未艾。

一、中國民族心理學研究現狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

及時，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：及時層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。及時，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文及時部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取及時手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

及時，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁得褡迦罕姷男睦磉^程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第三，民族心理學的理論體系將不斷完善。任何理論都不是空中樓閣，而是建立在實踐的基礎之上，民族心理學的理論體系也是一樣，它必須來源于實踐，又在實踐中得到檢驗。在這方面，我國的民族學界和心理學界的博學前輩們已經為我們做出了榜樣。如前所述，他們在大量的實地調查的基礎上，探索中國民族心理發展規律，對一些民族心理理論問題進行了探討。今后，隨著西部大開發以來興起的對西部各個民族心理方面的研究，民族學和心理學工作者將會在大量的個體民族心理研究和個體民族成員心理研究方面積累可觀的素材和成果，可以總結出西部個體民族心理發展規律，在此基礎上，概括出西部民族心理發展規律。中國的西部又是中國少數民族聚居地區，由此可以升華到對整個中華民族心理發展規律的探討。在這樣的良性循環研究過程中，中國民族心理學的理論體系將不斷得到完善和充實。

第四，民族心理學的研究方法將向多元化方向發展。任何一門社會科學，在研究方法上絕不可能僅僅使用一種方法，尤其在現代信息社會時代。民族心理學作為一門多學科、交叉性的學科，它的研究方法不可能僅僅局限于實地調查法方面，因為每個民族心理的發展均有一個漫長的過程，并且在特定的時代受時代的政治、經濟和文化的影響。因此，今后的民族心理學研究方法將是歷時性和共時性研究方法的結合。在歷時性研究方面，“首先逐個分離出重要的心理現象，然后按照普通心理學分析個體意識的通常模式去追溯這些心理現象的發展過程，從而從歷史的角度反映一個民族對其他民族、整個世界的態度、見解及感情等”；（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）在共時性研究方面，對民族心理學所關注的各主要發展階段進行研究，而這些階段各自所涉及的現象構成一個相互聯系的統一體。另外，我們還可以采用比較法，不僅比較我國56個民族的心理特征，而且也比較我國民族與全世界其他民族的心理特征，吸取其他民族的長處，發揮自己的優勢，從而使中華民族立足于世界民族之林。并在此基礎上總結不同民族乃至全世界民族心理發生、發展和演變的規律。

心理學研究論文:學習心理學研究論文

［論文關鍵詞］學習記憶學習環境設計有效教學

［論文摘要］近十幾年來，由于跨學科合作的成果使得學習心理學的研究有了突飛猛進的發展。人們對有效學習的觀念已經發生了根本性的變化，教學的重心已從如何教轉向如何學，從結果轉向過程，從機械操練轉向知識的理解和運用。文章從發展心理學、教育心理學、神經科學及新的研究方法和技術方面分別闡述了學習心理學研究領域的新進展，并在此基礎上討論了以往經驗的不足和未來學習研究的走向。

一、學習心理學研究領域呈現的新特點

（一）學習已經成為一個跨學科研究的對象

從歷史看，有關學習的研究主要局限在心理學的領域。但是，今天與學習科學有關的研究領域已變得十分寬泛，其中包括認知科學、神經科學、腦科學、人類學、教育學、社會學、計算機科學、管理科學等跨學科研究，同時還涉及跨文化研究、各具體學科領域的研究。目前在學習領域已經取得的很多成果在很大程度上直接來自跨學科合作研究的重大進展，這種專業分布式的合作對于進一步發展學習科學是至關重要的。

（二）基礎研究、應用研究與開發研究相結合

學習研究的新進展已將科學與實踐的關系帶入一個新時代。研究人員正在走出實驗室，去關注學習發生的真實情境。學校中教師、學生、家長、日常生活中的普通人、各行各業中的從業者和專家都已成為研究中的互動對象。正式學習與非正式學習、學校中的學習與工作場所中的學習一起進入了研究者的視野。研究中對于新興的信息通訊技術的關注更使得基礎研究上的投資能通過開發研究在實際應用中得到回報。

（三）學習理論流派紛呈

由于學習研究的跨學科性，所以研究者既可以從某一專業角度解釋人是學習本質，也可以通過跨學科的合作進行理論的互補與創新。因此，在今天的學習研究領域中，涌現出很多不同的學習理論流派，可以說是流派紛呈、視角多元。這在學習理論相對短暫的歷史上是很少見的，但更引人注目的是如此眾多的理論流派在有關知識和學習的理念和方法上竟是如此的一致，它們共享著如此理論假設和共同基礎?？傊?，今天的研究者不僅對杜威、維果斯基、皮亞杰等的研究成國進行繼承與發揚、批判與反思，而且還十分注意在歷史傳承的基礎上依靠新的思想、新的方法、新的技術推陳出新并與時俱進地不斷創新。

二、學習心理學研究的新進展

近三四十年發生的心理研究的革命對教育產生了重要的影響。新學習理論的產生為教學提供了新的見解、新的方法和新的手段?？鐚W科的研究和新的科研合作形式使人們更清楚的看到了把基礎應用于教育實踐的希望。

（一）發展心理學領域學習研究進展

發展心理學的研究向我們展示，雖然有眾多的各個年齡層次的學習者，但兒童在很多方面區別于成人學習者。對幼兒的研究為我們打開了了解學習發展的一扇窗戶，這些研究還顯示學習隨著時間的推移所呈現的動態圖景。近期的對嬰兒認知和幼兒怎樣建立早期學習素質傾向的理解也提出一些讓幼兒順利過渡到正規學習情境的途徑。研究發現：（1）人具有學習特定領域知識的先天素質，幼兒主動的探究他們的世界。在特殊領域，比如生物學和物理學的因果關系、數、語言等，嬰兒和幼兒具有極強的好學易學的先天素質。這些對學習的偏愛有利于早期學習或使之成為可能，也為低齡學校教育鋪平道路。（2）學習策略很重要。事實上，兒童能夠通過純粹的意愿和努力學會任何東西，但當兒童被要求學習他并不具優勢的領域時則需要具備有目的的學習策略。兒童需要理解學習的含義、作為學習者他們本人的身份、怎樣作計劃、進行監控和復習，需要反思他們自己和別人的學習，學會自己理解問題。這些元認知技能為學習提供了策略性能力。（3）兒童既是問題解決者，又是問題制造者。他們試圖解決出現的問題，他們尋求新的挑戰。在遇到失敗時他們提煉并改進自己的問題解決策略，而在成功的基礎上建立新的策略，他們之所以能堅持下來是因為憑借自己的力量所獲得的成功和理解在激勵著他們。（4）成人在幫助兒童在新的情境與熟悉的情境之間建立聯系。兒童的好奇心和堅持性得到成人的支持和幫助，他們引導兒童的注意力、組織兒童經驗、支持兒童努力學習以及控制兒童所學信息的復雜程度和難度。所以兒童顯示出的能力是在他們與環境的經驗中和與照顧他們的成人的接觸中形成的。

（二）教育心理學領域學習研究進展

(1)學習環境設計

學習理論并沒有提供設計有效學習環境的簡單處方，但學習理論卻包含了設計原理。新的研究對學習環境設計提出了重要的問題--這些問題意味著人們需要重新考慮教什么、怎樣教以及怎樣評價學習。研究發現：及時，有效教學開始于學習者帶入教學環境的已有知識，包括文化實踐和信仰，還有學科內容知識。學習環境以學習者為中心的程度是與學習者用他們目前建構新知識的程度相一致的。第二，思維與解決問題的能力要區知識的提取和運用變得容易。強調知識中心的教學引起一些質疑，比如教學聚焦與幫助學生使用他們當前知識和技能的方法的程度。第三，評價問題也代表了看待學習環境設計的重要視角。反饋對學習來說是基本的，但是課堂上的反饋并不常見。學生的測驗和論文可能得到分數評定，但這是發生在學習結束時的終結性評價。還需要形成性評價，為學生提供機會修改和改進思維和理解的質量。第四，有關學習環境的重要視野是學生促進理解共同體意義的程度。學生、教師和其他參與者分享同樣的標準，使學習有價值、有高的標準。這樣的標準提高人們互動、接受反饋、學習的機會和動機。

（2）有效教學

各類專業知識都不僅僅是一般的問題解決技能，還要求有組織有序的概念知識和探究過程。各種各樣的學科以不同的形式和方法組織起來，都有其各自的探究方法。研究發現：有效教學的教師需要"教育教學知識"--即有關如何教好特定學科的知識，而這又區別于一般的教學方法和知識。專家型教師了解他們所教學結構，他們以這種結構作為認知路標來指導學生的作業，來評價學生的進步，在平等討論的課堂教學中向學生提出問題。教師的學科知識和教育教學知識是相互作用的。學科知識結構本身并不能引導教師。以前錯誤的觀念是教學僅僅包括一些一般性的方法，一個好的教師能夠教好任何一門學科，學科知識本身就已經足夠。（三）神經科學領域學習研究進展

神經科學發展證實了很多理論假設，包括發展過程中的早期經驗的重要作用。對于新的學習科學來說，它的新穎之處，就是它吸納了很多科學領域的重要觀點和例證。比如說發展心理學、認知心理學和神經科學，僅僅這三門科學，已經為學習科學提供了大量的例證。有關學習和發展的詳細研究匯集在一起便形成了一個關于智力發展的較為完善的圖式。神經科學對學習機智所作的貢獻是加速了非侵入性成像技術的出現，比如正電子放射X線斷層攝影術（PET）、功能性磁共振成像術（FMRI）等。這些技術使得研究者們能夠直接觀察人類學習的功能。關鍵性的發展是修正大腦結構建立心理結構的過程中經驗起著重要的作用：發展不僅僅是以前的程序化的模式展現。有些支配學習的規則已被揭示。其中一個簡單的規則是實踐增強學習。在復雜環境中經驗的多少與大腦結構改變的程度有很大的相關。研究發現：(1)學習改變大腦的生理結構；(2)結構的變化改變大腦的組織功能，換句話說，學習能夠組織和重組大腦；(3)大腦的不同區域可能在不同的時間進行學習。

（四）學習心理學研究方法和技術新進展

與學習科學有關的研究領域很廣,包括認知發展心理學、神經科學、人類學、社會心理學、跨文化研究等，學科學習領域研究有科學、數學、歷史等，有效教學方面的研究有教育學、學習環境設計。評價學習、追蹤學習的進展，需要新技術，而不僅僅是課程事實，開發有效的研究方法對這么廣泛的學科研究尤為重要?，F今，學習研究領域新技術的一些特點與新的學習科學的原理是一致的。

由于新技術是互動的，現在為學生創造一種能夠在做中學，能夠及時得到反饋、不斷提升自己的理解深度、建立新的知識的環境變得更為容易。技術現在可以幫助人們把那些難以理解的概念可視化。學生能夠用類似于在學校之外環境中使用的工具的可視化建模軟件提高他們對概念的理解以及從學校環境遷移到非學校情境的可能性。新技術為我們打通了通向巨大信息源的通道，包括數字圖書館、可分析的真實世界數據以及能夠連接其他能夠提供信息反饋的人。所有這些都能加強教師、管理人員還有學生的學習。

新技術可以以多種方式幫助我們創建這樣的環境，既為教師，也為教師所教的學生。但是，在考慮如何使教師更有效地使用新技術方面又出現了很多新的問題。有關小過程教師們需要了解什么？有關教師對于技術本身需要了解什么？什么樣的培訓在幫助教師使用高質量的教學程序方面最有效？已開發出來的基于對學習原理有充分理解的好的教育軟件、教師支持工具還沒有達到標準。

三、未來學習研究的走向

綜合分析當代學習心理學研究的新進展，筆者認為未來的學習研究應關注學習科學的研究基礎、科學學習的基礎、學習科學的新方法論、學習科學研究中的合作、學習技術的研究和教師的專業發展。

在學習科學的研究基礎方面，建議加強認知、學習、教學方面的基礎研究，神經認知、社會文化因素、學習與學習環境、教與學之間的相互關系的研究，以及形成性評價體系的研究；在科學學習的基礎方面，建議關注研究性課題以及在真實環境中影響研究知識向有效教學方法轉化的因素。組織合作學習環境，開放多樣性學習的積極資源。確定能夠有效測量科學學習的評價類型；在學習科學的新方法論方面，應開發出能對學習科學領域進行學科研究的新方法和新的量化指標，新的研究應致力于在學習科學中將量化研究方法與質化研究方法進行的整合；在學習研究中的合作方面，應鼓勵進行多學科的合作。神經科學和認知科學領域通過共同的努力已經取得了重要的進展，現在需要作出努力指導培訓計劃以培養這樣的跨學科學習；在教師的專業發展方面，許多正規教師專業培養的典型方法大多不利于教師的學習。因此應通過研究來揭示人們是如何學習成為有效教師的。需要研究來決定各種類型的專業發展活動的效能，包括職前、在職研討、工作坊、暑期學院等形式。

總而言之，人們對有效學習的觀念已經發生了根本性的變化，教學的重心已從如何教轉向如何學，從結果轉向過程，從機械操練轉向知識的理解和運用。記憶不再被看成是簡單的聯想，事實表明結構不僅包括知識，也涉及到意義。學生不再被看成是接受知識的容器，而是知識的建構者和生成者。社會文化情境、學習共同體、非正規學習、理解性學習，現代技術、教師學習、專家知識和腦科學已經成為當今學習研究所關注的重點。

心理學研究論文:心理學研究論文

幾十年來，多種社會心理學研究取向的存在，不僅影響了一門統一學科的發展，而且影響了其對人類行為的科學研究。隨著時間的推移，現在越來越多的有識之士發出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學大一統的整合社會心理學。人們認為社會心理學是在多種學科之間形成的具有邊緣性質的獨立學科。社會行為心理學的提出和構建妝衰就是建立在這個基礎上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優化整合。

一、社會心理學發展的整合趨向

從社會心理學誕生之日起，以羅斯為代表的社會學的社會心理學和以麥獨孤為代表的心理學的社會心理學分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現了文化人類學取向的社會心理學等。社會心理學不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學取向的社會心理學試圖從個人的人格結構中求得對人類社會行為的解釋，強調個體變量的重要性；社會學取向的社會心理學通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進而達到對人類行為本質的解釋，強調社會呀群體變量的重要性；文化人類學取向的社會心理學是從因素入手探索有關人類行為的解釋，強調文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯系而不可分割的，彼此之間的互動是持續不斷的。要充分地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學科間的聯姻卻未能獲得預想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當理智戰勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學科的發展和社會的進步，為實現不同研究取向的整合奠定了現實的基礎。

從國內外社會心理學多種研究取向的整合發展和現狀啟示中，我們認為，社會行為心理學是關于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應用社會科學，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應的總體把握。從學科性質上講，它既不是心理學的分支，也不是社會學的分支，而是在社會學、心理學、文化學、文化人類學、行為科學、政治學、經濟學、管理學等相互作用相互滲透基礎上形成的一門獨立的事合社會心理學。它是在社會學、心理學和文化人類學等母體學科的基礎上形成的一門具有邊緣性質的獨立學科。正如南京大學周曉虹博士所言：“我們只有從社會學、心理學、文化人類學以至生物學的多維視野出發，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學的起源上看，它是在母體學科的基礎上形成的邊緣學科，是母體學科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關系時彼此接近、相互滲透的結果。從社會心理學的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學科的基礎上形成的，但它既不是某一學科的附屬物，又不是多種學科的簡單的拼湊和混合，而是多種學科的整合，具有其他學科所不具備的全新的性質和特點。因此，社會心理學應獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學社會學系夏學鑾教授及時次提出了整合社會心理學，其研究對象分為三層次或三個單元：及時層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認為社會行為是這三個因素的函數，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認為個人行為是這三個因素的函數，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態度，又叫行為主體單元，認為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關節點。社會心理與社會行為是人類社會性質不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應的內在心理一般本性和一般規律的研究；社會行為整合研究是指現實生活中人們直接關注的流行性心理反應的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學化和社會行為研究有心理學化的整合趨勢。社會行為心理學既要探計內在的社會心理學過程，又要研究外在的社會行為規律，以避免行為主義忽視行為內在心理過程，而認知論學派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點

中國社會近10年來，社會心理學進入重建與復興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?

一些社會科學工作者發現隨著科學技術的不斷發展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認為社會學、心理學、文化人類學、行為科學的研究能夠為這些總是提供依據和答案，因而開始了社會行為心理與現實社會問題結合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復雜的社會現象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關系到社會主義改革的進程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。

社會心理學是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質的思考，社會心理學一開始就是為解決與現實生活有關的社會心理問題的迫切需要而產生的，以后的每一步發展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學科具有很強的應用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產效率的提出，是為了解決當時工業生產之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應世界經濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態度、民族性格等主題，是應第二次世界大戰這需要；而五六十年代以后社會相對穩定和平發展，許多具有明顯應用性的分支學科相繼出現，既繁榮了社會心理學本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學這門應用科學的社會職能在現代社會生活中的作用都越來越大。有人統計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學方面的書有數

百種，其中90％以上都與應用于社會生活有關。并且社會心理學應用成果相當大的一部分已經或正在轉化為直接的社會生產力。

三、社會行為心理整合的著力點

大量的有關研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規范所指導的、自發的、無組織的、無結構的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律對社會發展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關。特別是當代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現象和規律，是整合社會心理學具有生命力的著力點。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結構中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。

大眾與聚群有聯系也有區別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現象。在大眾傳媒日益發達的現代社會生活中，以大眾面貌出現的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現象。它們的區別主要表現在人數和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內、接觸大眾傳播媒體為數眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發性、散漫性、情緒性、無責任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀律的大眾集合現象。原蘇聯社會心理學家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學和社會學文獻上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現的集群現象。蘭州大學曹孟勤教授等認為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認為“聚群行為”這個概念更能地動態地表達無組織的、自發偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學認為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產方式越發達，生活方式越先進，各類人員的趨群意識和結群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發展，社會聚群現象普遍存在的、經常發生的，發生的原因、情況和結果也是多種多樣的。這種隨意性、自發的、無拘無束的聚群現象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學價值是減少對周圍環境的不確定性，從而及時調整自身的行為以適應變化了的環境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發展，聚群已由過去的單一性發展到多學科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復雜。因此，從社會心理學角度優化整合聚群心理與聚群行為發生、發展的過程特征和規律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預測、預防和調控的有效途徑和方法，對于建設社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學家錢學森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調的：“在現代科學技術九大部門之一的行為科學部門中，社會心理是一門重要學科。而行為乘害社會主義精神文明建設中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內在條件和依據，聚群行為是聚群心理的外在表現。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅使聚群行為?！耙驗橐磺行袨榈幕A和根據都是心理現象的規律，同樣一切心理的外在表現都構成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導、維持和導向，而動機又是以人的需要為基礎的。一個人的行為是這樣發生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發生的。聚群心理是聚群行為的內中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現?？梢?，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認同就應聲而起，被動地或奇特地介入進去了。

四、社會行為心理整合的交互點

社會行為心理學主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領域。當代社會行為心理學是研究社會行為的內在體驗和外在表現發展變化過程及其規律的整合科學。整合社會心理學主要研究三大層面的內容，即社會環境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認知、社會情感、社會意志、社會態度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內容相互影響、相互滲透的整合構成了當代社會行為心理研究的有機整體，力圖發揮心理學取向的社會心理學、社會學取向的社會心理學、文化人類學取向的社會心理學三者的“雜交”優勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統一的社會心理學。

在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環境與文化心理的建構。

在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關心的個人之間的相互認知、情感、意志、態度等怎樣在社會認同層面，人際關系層面，人際溝通層面相互作用產生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規范行為心理和優化整合聚群行為心理，為適應跨世紀社會的現代化而加快人的行為素質的現代化而努力。

綜上所術，社會行為心理學的發展趨向是整合；關節點是要將社會心理的外在行為律與社會行為的內在心理律整合起來研究；切入點是當代社會熱點、重點、難點和焦點問題，而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內在心理律整合探討是整合的著力點。社會行為心理整合的交互點主要表現在個人與社會、個人與個人、群體與個人、群體與群體、社會與群體交叉作用上。

我們可以相信，21世紀將是心理學大有作為的世紀，整合社會心理學也會迎來光輝燦爛的時代！

心理學研究論文:心理學研究論文

內容提要心理學對人的心理行為的研究，必然要涉及到人的心理行為所處的環境。在心理學研究和發展中，關于環境的理解有著十分重要的差別和不同的確定。這包括把環境理解為物理的環境、生物的環境、社會的環境、文化的環境、心理的環境等。心理學研究一直非常重視環境對人的心理行為的影響，但所理解的環境只是遠人的存在，是外在的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是強加的作用。應該把環境與心理理解為交互的和共生的過程。這就不僅是環境對人的心理的影響，而且也是心理對環境的覺解，也是心理作用于環境的變化。心理環境的概念就是有關心理與環境的共生歷程的好描述。共生性的歷程就是一體化的歷程，就是成長性的歷程。任一方的演變或發展都會帶來另一方的改變或成長。心理環境的概念是對共生歷程的好描述。

關鍵詞環境心理環境心理成長共生

1環境的確認

心理學對人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環境。然而，不僅怎樣對待環境的影響對心理學家來說是十分重要的，而且怎樣理解環境的含義對心理學家來說也同樣是十分重要的。如何理解環境，或者如何確定環境的含義，這對于不同的心理學家，可能就會得出不同的結論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學內涵探微》，《山東師范大學學報》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學的若干問題》，《心理學動態》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對心理環境的考察與探索》，《遼寧師范大學學報》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實，在心理學的發展歷史中，不同的心理學家對環境就有著不同的理解（注：申荷永：《心理環境與環境心理分析》，《學術研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡述環境心理學的形成與發展》，《學術研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實，環境心理學是心理學中的一個重要的學科分支，并且有著非常迅速的擴展（注：伍麟等：《國外環境心理學研究的新進展》，《心理科學進展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時代精神與當代環境心理學的應對》，《南京師大學報》，2005年第5期，第96-100頁。）。對于心理學的研究來說，環境可以具有不同的含義和類別?；旧?，可以區分出五種不同種類的環境，即物理的環境、生物的環境、社會的環境、文化的環境、心理的環境。

物理的環境。環境在通常的意義上是被理解為物理的環境，或者說是物理意義上的環境。物理意義上的環境，是把環境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環境是可見的，是直接的。所以，物理環境就成為心理學家所最為關注的，甚至物理環境成為了環境的的含義。在許多心理學的研究中，所涉列的環境因素就是物理的環境。其實，不僅人所處的環境具有物理的性質，而且人也可以被當作是物理客體。例如，對人而言的物理的力。環境是受地球引力的制約，人也就會承受地球的引力。物理客體的打擊會使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。

生物的環境。物理的環境僅僅是最基礎意義上的環境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機體直接相聯系的環境并不是物理意義上的環境，而是生物意義上的環境。生物意義上的環境是直接關系到有機體生存和發展的環境，或者說是對于生物有機體來說，具有最直接生物學意義的環境。例如，食物對于生物有機體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機體獲取營養和能量的最基本的來源。在心理學的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學意義上的存在。進而涉及到與生物有機體有關的環境，就是生物的環境。

社會的環境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會意義上的人。人是個體化的存在，每個個體都是相對的。但是，人又都是群體化的存在，個體又結合成社會群體。那么，每個個體都是在社會中生存和生活。所謂的社會至少包含如下的含義，即社會是物質的存在、社會是關系的存在、社會是心理的存在。人類的生活是由物質生活作為基礎的。因此，人類社會從事的必然是對自然物的攝取和改造的活動。

人類的生活又是以社會生活為源流的文化的環境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創造的、或具有意義的環境。這就是文化的環境。文化是人自己創造的。人正是通過創造文化，而創造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內含著人所創造出來的含義和意義。文化是傳承延續的。文化通過人與人之間的交往和互動，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學研究所必須面對的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當代心理學發展的文化學轉向》，《吉林大學社會科學學報》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。

心理的環境。生物的環境是對生物有機體來說的環境。那么，對于心理的存在，對于意識的存在，特別是對于自我意識的存在來說，環境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創造出的環境。心理環境是對人來說的最切近的環境。這種環境已經超出了物理、生物、社會、文化意義上的環境。就心理環境來說，它對人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學研究中環境的性質、類別和功能》，《北京師范大學學報》（社會科學版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環境論說——關于心理學對象環境的重新理解》，《陜西師范大學學報》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環境，并針對這樣的環境調整或調節自己的心理行為。所以說，意識覺知到的或自我意識到的環境是人構造出來的環境。當然，心理環境加入了人的創造性活動，這就使得心理環境的含義遠遠超出了物理環境和生物環境的界限。人的創造性活動主要體現在兩個方面。一是意識的創造性構想，這可以突破環境的限制。二是意識支配下的創造性行為，這可以實際改變物理環境或生物環境。環境對于人的生存、成長和發展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環境。其實，對人而言，環境是人所依賴的。2環境的影響

環境對于人的生存、成長和發展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環境。其實，對人而言，環境是人所依賴的。環境對人而言，可以把環境稱之為情境，也可以把環境稱之為境遇，也可以把環境稱之為處境。但是，無論何種理解，環境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環境看作是外部的，那環境對人的心理具有的意義就是特定。如果把環境看作是由人的心理所理解和把握的，那環境對人的心理具有的意義就是不同的。

心理的成長在某種意義上都是環境影響的結果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結果。那么，環境對于人來說，或者對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學研究中一直非常重視環境對人的心理的影響，但是其所理解的環境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨立的作用。那么，重要的就是對環境的理解和把握。這就是心理環境，是人在心理上所理解和把握的環境。這種對環境的理解，就會導致重新確定環境對人的心理具有的意義。其實，對于環境來說，有物理的環境，有生物的環境，有社會的環境，有文化的環境，有心理的環境等等。例如，文化心理學對文化環境的探索，也提供了對人的心理行為的獨特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關于物理環境、生物環境、社會環境和文化環境的探索，但卻缺乏對心理環境的探討。這導致的就是環境對人的心理所具有的意義在理解上的片面性。

在心理學的研究中，如何理解環境的含義，如何確定環境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學發展史上有環境決定論的觀點，認為環境對于人的心理行為來說是主導的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質的，認為只有承認了環境的地位，只有理解了環境的作用，就可以理解心理的性質特征和發展變化。也就是說，有什么樣的環境條件，就會有什么樣的心理行為。在科學心理學誕生之后，西方心理學就分裂為大大小小的不同的學派。古典行為主義就是一個重要的心理學派別。古典行為主義就是環境決定論的提倡和主張者。心理學發展史上也有自主決定論的觀點，認為人的心理是自主發展的，是自我決定的。那么，環境的作用實際上就被忽視了，環境就被看作是可有可無的。這導致的是在心理學的研究中，環境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計的。

可以說，在心理學的研究中，長期以來并沒有把環境本身看作是心理學所要研究的對象內容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環境、生物環境、文化環境、社會環境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對這些環境因素的涉及，不過是其他相關科學門類的任務，而與心理學的研究無關?；蛘哒f，心理學并沒有義務去涉及心理行為之外的存在。這實際上是心理學科學觀存在的問題，是心理學的小科學的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學觀──心理學發展的新契機與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學的研究中，環境都是外在的條件。無論是物理的環境、生物的環境、社會的環境、文化的環境，都是對人的心理行為的外在的影響。有了某種環境，沒有某種環境，環境的某種變化，存在都是現實的，作用都是固定的，影響都是外在的。

3外在的干預

對于心理學的研究來說，它的研究對象是人的心理行為。相對于人的心理行為，環境只是外在的影響，或者只是外在的干預。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經習慣了把環境看作是外在的干預，是不以人的意志為轉移的客觀的力量。那么，環境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環境任意所為的對象。因此，所謂的環境就是天意，所謂的環境就是強權。

其實，無論是把環境理解成為是物理的環境、是生物的環境、是社會的環境、還是文化的環境，普通人和研究者都常常是把環境看作對人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現實的存在，是變化的存在。那么，人在環境面前，人只能是受到制約的。相對于無所不在和無所不能的外在環境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動接受的。

如果從環境對人的影響來說，人只是環境的產物，人只能順應環境。環境的影響被看作是不以人的意志為轉移的。在心理學的研究中，就有環境決定論的觀點和主張。環境決定論是把環境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環境塑造的，都是隨著環境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學派就是環境決定論的代表。在行為主義的創始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環境刺激所引起的反應。沒有什么中間的過程，沒有意識的存在，沒有內在的心理。那么，通過揭示刺激與反應之間的關系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。

盡管在心理學的研究中，心理學家非常重視環境的影響，非常重視環境的因素，但是對環境的理解卻大多是把環境看作是外在的影響和外在的干預。這種對環境的理解支配了心理學的研究，并決定了對人的心理行為的理解和研究。但是，把環境看作僅僅是外在的干預，顯然無法完整地理解環境的內涵和作用，或者說只能是片面地理解環境的作用。這也更進一步決定了和限定了對人的心理行為的理解。問題在于，人們已經習慣了把環境看作是外在的干預，是不以人的意志為轉移的客觀的力量。那么，環境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環境任意所為的對象。環境就是天意，環境就是強權。但是，把環境看作僅僅是外在的干預，顯然無法完整地理解環境的內涵和作用，或者說只能是片面地理解環境的作用。4心理的成長

人的心理并不是一成不變的，而是不斷發展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關的，而是有序的和豐富的，是系統的和關聯的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統的、關聯的和變化的術語，就是心理的成長、心理的擴展和心理的豐滿。這都是關系到人的心理成長的非常重要的術語。人的心理的擴展或心理的豐滿就是說人的心理成長是沒有止境的。所謂不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長是伴隨終身的。

在心理學的研究中，原有對心理成長的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個局限或缺陷是僅僅把發展理解為是在個體的早期就已經完成的，是伴隨著個體的機體發育的過程而進行的。當個體完成了機體的發育，心理的發展也就停止了。現在的心理學研究則開始強調人的一生的發展或全程的發展，把人的心理看作是不斷的成長的過程。再一個局限和缺陷是僅僅把發展理解成為是個體的發展，而將其與人類文化、人類社會、人類群體的發展分離開。這也就是說，發展心理學的研究把自己限定在了個體心理的狹小范圍之中，并沒有將個體心理發展與社會文化變遷看作是一個共同的過程?，F在的心理學研究則開始把個體的心理成長看作是與社會整體的發展一體的或共生的。個體的發展組成了社會的發展，社會的發展也同樣包含了個體的成長。

心理的成長在某種意義上都是環境影響的結果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結果。那么，環境對于人來說，或者環境對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學的研究中，如何理解環境的含義，如何確定環境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學發展史上有環境決定論的觀點，認為只有理解了環境的作用，就可以理解心理的發展變化。有什么樣的環境，就會有什么樣的心理行為。古典行為主義學派就是環境決定論的提倡和主張者。心理學發展史上也有自主決定論的觀點，認為心理是自主發展的，自我決定的。環境決定論與自主決定論成為了理解心理成長的對立的兩極。這實際上根本無法合理地理解人的心理成長。人的心理成長要么成為了環境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。

其實，心理成長的概念表明了，人的心理是在個體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會，容納了環境。這也是心理成長的概念與心理發展的概念的重要的區別。心理的成長就是心理疆域的擴展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。

5共生的歷程

把個人的心理行為與環境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對個體心理和對生活環境的合理的理解。那么，在心理學的研究中，非常重要的是應該把環境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環境對人的心理的影響，而且人也會作用于環境的變化。如果進一步地去分析，就會發現，這種交互的作用實際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實際上也就是共同生長的歷程。任何一方的演變或發展，都會帶來另一方的演變或發展?；蛘哒f，心理與環境就是共同的變化和成長的歷程。那么，心理環境的概念就是有關共生歷程的好的描述。

在目前的社會和人類的發展進程中，人類已經開始意識到，現實世界中，沒有單一方面的任意發展，沒有你死我活的生存競爭，沒有消滅對手的成長機會，沒有互不往來的現實生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發展，有的是恩施對手的成長資源，有的是互通有無的現實社會。其實，在科學的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動物的、還是研究人類的，都要面對著各種不同對象之間的關聯性。生態學的興起就是反映了這樣的趨勢，生態學的方法論則成為了引導科學的研究能夠在相互關聯的方面去揭示對象的原則。

人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統的。更能夠說明這種有序和系統變化的術語就是成長或心理的成長。與心理成長相關聯的另一個重要的心理學術語就是心理的擴展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發展是沒有止境的。不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以，心理的成長是終身的。

其實，在中國本土的文化傳統中，就有著天人合一的思想傳統，就有著心道一體的理論建構，就有著心靈擴展的心性學說，就有著境界提升的心理歷程，就有著自我引導的體證方式。這提供的是一種非常重要的和非常有價值的心理學傳統資源（注：葛魯嘉：《心理文化論要——中西心理學傳統跨文化解析》，遼寧師范大學出版社，1995年，第177-178頁。）。這種資源可以成為中國心理學在新時代創新發展的根基?；蛘哒f，本土心理學的發展可以從傳統的資源和歷史的根基上去求取新的內涵（注：葛魯嘉：《中國心理學的科學化與本土化——中國心理學發展的跨世紀主題》，《吉林大學社會科學學報》，2002年第2期，第5-15頁；Varela,F.J.,Thompson,E.,&Rosch,E.Theembodiedmind:Cognitivescienceandhumanexperience［M］.CambridgeMass.:TheMITPress.1991.。中國本土的心理學傳統就是心性的學說，或者說就是一種心性心理學。在此基礎之上的創新和發展就是新心性心理學。新心性心理學包含著三個部分基本的內容，或三個方面基本的探索，那就是心理文化、心理生活和心理環境（注：葛魯嘉：《新心性心理學的理論建構——中國本土心理學理論創新的一種新世紀的選擇》，《吉林大學社會科學學報》，2005年第5期，第140-149頁。）。

心理環境的研究就是試圖在新的基點和從新的視角去揭示環境，去揭示環境對人的心理的影響。對于心理與環境的關系的理解來說，共生的概念是非常恰當的和非常重要的。共生就是共同的變化，就是共同的成長，就是共同的創造，就是共同的擴展，就是共同的命運，就是共同的結果。共生的方法論是理解環境或理解心理環境的最基本的和最根本的原則。正是通過共生的概念，才有可能真正理解心理環境的概念。

心理學研究論文:經濟全球化中心理學研究論文

1管理心理學要義

管理心理學從管理出發，將心理學的原理和成果與其他相關的學科成果應用到管理活動中，分析和研究人的心理活動和行為規律，研究組織管理活動中的社會心理現象，以及個體、群體、領導、組織的具體活動的規律性。它包括豐富的內容，涉及組織管理中的各種心理問題，探索激勵人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對人的行為的預測、引導和控制，是以調動人的積極性，協調與建立組織良好的人際關系，在實施管理的過程中注意不斷滿足人的心理需要，進而發揮組織成員的主動性、創造性，提高工作效率，優化組織效能為目的的學科?。有明確的研究對象和學科性質是各門科學獨立的標志，管理心理學是心理學的分支學科，也是管理科學的重要組成部分。管理心理學是建立在心理學、行為科學、社會心理學、系統科學、管理學、經濟學等學科基礎之上，并運用這些學科的理論、方法研究管理中的心理現象的一門學科，因而也是一門跨自然科學、社會科學的邊緣性學科，是一門應用心理學科J。概括地說，管理心理學要義是以組織中的人作為獨特的研究對象，研究如何調動人的積極性的學問。

2管理心理學的學科特色與應用價值

(1)學科特色

任何組織都是由人組成的，任何組織又都是離不開管理的，管理是追求效能的，管理的主體是人，而管理心理學研究的是組織管理活動中個體、群體、領導、組織心理和行為規律的發展。這就表現出這一學科對人類生產和生活的涵蓋性、維度和寬廣的應用空間。管理心理學重視組織中個體心理與管理的關系，重視組織中群體心理與管理的關系，重視領導心理與管理的關系，重視組織心理與管理的關系?？梢哉f，它的發展是所有組織成員的需要，所有管理者的需要?，F代化的組織處于社會這個開放的復雜系統中，無時不在與其他組織相互聯系，相互作用。管理心理學注重與外部組織的聯系，注重與外部組織人的聯系，使組織在社會復雜系統中達到自適應。一個理論如果沒有特色，就沒有地位；沒有基礎，就沒有水平；沒有應用，就沒有發展。管理心理學可以說具備了特色、基礎和應用幾方面的特征，尤其是管理心理學的產生和發展的基本點，正是對“組織是一個復雜的社會系統”這一認識。經濟全球化背景下，一系列個體、群體、組織等亟須解決的理論課題和現實問題，呼喚新的研究成果為之服務。需要是理論發展的動力。管理心理學發展和應用空間廣闊，特色和魅力彰顯。

(2)開發人的潛能。調動人的積極性

人具有物質和精神雙重屬性。德裔美籍思想家，著名的精神分析醫生E．弗洛姆(E．Fromm)曾指出：“心理學的進步并不在于把稱之為‘自然”’的領域和稱之為‘精神“的領域相區分，而是從‘物質一精神’的整體上把握人?！薄耍J識你自己”這句名言，成為歷代心理學家為之奮斗的目標。心理學的研究表明，人有巨大的潛能，這種潛能需要開發。對于每個人來說，充分挖掘人的潛能，是創造積極人生、走向成功的重要條件。創造力是人類巨大潛能的表現。據研究表明，用來進行心理活動的大腦容量有100億個比特，可以裝下全世界圖書館的藏書內容?！睹绹睦韺W會年度報告》載，任何一個大腦健康的人與一個偉大的科學家之間，并沒有不可逾越的鴻溝，他們的差別是用腦程度和方式的不同，而這個鴻溝不但可以填平，甚至可以超越，因為從理論上講，人腦的潛能幾乎是無限的。美國心理學家威廉·詹姆士在《行為管理學》中得出如下的結論：按時計酬的員工僅能發揮其能力的20％～30％，而受到充分激勵的員工其能力可發揮至8O％～9O％?？梢姡{動人的積極性是個極為重要的課題。在現代組織管理中，應用心理學研究成果，會有效地發現和開發員工的替能，提升員工的創造力，進而使組織中的人群交往和合作達到1+1>2的效能。把心理學的研究成果應用到管理，為開發組織中人的潛能，進而提高組織的管理效能提供了理論基礎。

(3)提升管理現代化效應。順應經濟全球化

現代化管理，是以人為中心的管理，是現代化的管理，科學的管理，它同單憑個人主觀臆斷的管理、經驗主義的管理，單純依靠行政手段進行的管理是不同的。隨著經濟全球化，管理的內容越來越復雜，生產的社會化已超越了國界，分工協作也從組織內部、國內組織之間向跨國之間發展?？鐕咀鳛榕c現代化生產相適應的組織形式，在全球經濟化過程中扮演重要角色，而跨文化交流在全球經濟化過程中是必須面對的。了解民族差異的管理者在與其他國家的人共同工作時，可以適時地調整管理風格，使組織中的人為實現組織目標和自身目標而努力工作。例如，他們知道英國人很注意保護自己的隱私，所以會避免問英國人個人問題；而希臘人對個人問題卻是可以接受的，這表明你對他感興趣。管理心理學在發展中關注了這些新課題。在經濟學教科書中，人被抽象為勞動力，并被作為與資本、土地地位等同的生產要素；而在管理心理學中，人性假設理論是基礎兒n叭。美國管理心理學家道格拉斯·麥克雷戈認為，在每一個管理決策或每一項管理措施的背后，都必須有某些關于人性本質及人性行為的假定。管理的主體是人。管理心理學強調推行“順乎人性“的管理，強調尊重員工的心理和行為規律，增進與組織員工的感情聯系；強調各種激勵機制，滿足職工的各種合理需要去激發人的積極性、創造性；強調根據人的個性差異有效配置人力資源，人盡其才；強調民主管理，提倡員工參與決策和管理；強調管理是種服務。管理心理學的研究，對于順應全球經濟化，提升各類組織的管理現代化效應，理論意義和應用價值都是彰顯的。

3經濟全球化背景下管理心理學研究新視野

我們正處在瞬息萬變的時代。從2O世紀9O年代蘇聯解體，到計算機網絡風靡全球，從亞洲經濟危機和復蘇，到歐洲統一貨幣，跨國集團、跨國組織的跨國經營，促使全球經濟朝著全球化的方向發展生產要素在世界范圍流動和配置的加速是經濟全球化的突出表現，主要表現形式為跨國經營模式。一個大的企業公司往往在其他國家、地區開設子公司，如可口可樂要在4O多個國家和地區行銷。經濟全球化促進了跨文化交流。民族文化是有差異的。跨國組織中的跨文化差異對組織中個體、群體及組織自身正產生著深刻的影響。學科研究要為時展服務。管理心理學在這場變革中面臨著新的機遇和挑戰，并呈現出新的研究特點。我國學者凌文輇、鄭曉明等撰文概括了近2O年管理心理學的研究特點和發展趨勢：管理心理學的研究從個體理論向整體組織理論擴展；在理論發展上，重視吸收認知心理學的研究成果；在學科體系上，更強調組織的動力學和人力資源的系統開發；在研究領域方面，突破了傳統的框架，管理培訓與發展、工作業績評估、管理決策、組織文化、跨文化研究已成為熱門領域，并取得了有價值的研究成果。經濟全球化背景下，管理心理學的研究出現新的研究視野：

其一，重視精神和物質激勵有機結合的研究。激勵問題是管理心理學的核心內容之一，也是自管理心理學誕生以來研究最多的領域，曾產生了內容學派、過程學派及行為學派等諸多理論。進入2O世紀8O年代以后，雖然很少有新的激勵理論提出，但在前人的基礎上，越來越重視激勵研究的應用性和可操作性。新型的激勵是賦予員工更多的權利和責任，使員工意識到自己也是組織管理者，進而發揮自己的自覺性、主動性和首創性，充分挖掘自己的潛能，實現其自身的人生價值和對社會的貢獻。正如著名未來學家托夫勒在《未來的激蕩》一書中所說，“人類正從一種飽肚子的經濟走向心理經濟?！碑敶芾硭枷爰?、英國商學院教授韓迪(C．Handy)特別提出“企業會員(membership)的概念，強調建立組織與個人之間的心理契約。他認為，如果員工被視為企業的“工具”，無論再怎么賦予員工活力，充其量只能增進效率，而無法對企業的長遠發展有更進一步的貢獻。只有將員工看成企業的會員，給予他們決定企業未來的權利，他們才會將自己的利益和企業的利益連在一起。正如美國學者馬斯洛等認為的那樣，追求需要是人類的一種本能，追求各種需要的滿足，是人類的天性。員工進入組織工作，為的就是組織能夠提供機會滿足需要。人，都是需要被激勵的。唯有受到激勵，人才有干勁，盡其所能，甚至于不眠不休。員工在組織所受到的激勵，大致可分為兩類，即外附激勵與內滋激勵。外附激勵如公司的政策和公司的管理以及待遇、工作保障等；內滋激勵如工作的認可、工作的成就、工作本身是否符合個人的能力與興趣和發展等J。提供外附激勵與內滋激勵，也即是物質激勵一精神激勵相結合。管理心理學的新發展更加重視人在組織中的這種物質與精神的雙需求。

其二，重視組織文化建設和學習型組織建設的研究。組織文化是組織的個性，是組織的核心價值。培育充滿創新精神的組織文化離不開組織人員能力的培養和發揮。為了有利于創建一個基于能力的企業文化，應該盡一切努力確保新聘用的管理人員和員工具備更多的能力。傳統的企業一般只重視規章制度建設，而新型管理還同時強調組織文化建設和學習型組織建設。每一個成功的企業必定有自己的企業精神，用一種共同的價值觀來熏陶全體員工。獨特的組織文化和學習型組織建設，正在影響著現代組織各項管理職能的實現和組織效能的發揮。在跨文化和本土化的組織文化中，全球經濟化帶來的組織管理中的人際交往和文化摩擦等問題，已引起學者的廣泛注意?？茖W技術的進步、人類知識的積累和創新，使現代組織更加重視對知識和人才的管理，終身學習的理念已蔚然成風。在管理心理學的新視野中，把現代組織看成是學習型組織，要求員工不斷獲取新知，發揮知識或團隊的整合效能。學習型組織是通過培養彌漫于整個組織的學習氛圍。充分發揮組織成員創造性思維的一種高度柔性、符合人性發展的組織。美國著名管理學家彼得-圣吉在《第五項修煉》中，把自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學習、系統思考看作是學習型組織的技能。傳統組織把人看作是管理的客體，對人的假設是“經濟人”；學習型組織則把人既看作是管理的主體，又看作是管理的客體，對人的假設是“學習人”。美國排名前25家的企業中，幾乎全部是按照學習型組織的模式改造的。

其三，重視以人為本和人文關懷相滲透的領導方式轉型研究。傳統工業管理，往往“管理過度”而忽視對人的關注。現代組織管理需要領導方式轉型，關注組織中人的發展，讓每個成員都有參與管理的機會。美國學者布萊克和穆頓在《管理方格理論》中描述了對人的關心程度和對生產的關心程度五種風格，證明對人的關心程度和對生產的關心程度較高的9．9型管理方式，是現代組織管理最有效的?，F代組織與個人之間、領導與被領導者之間呼喚一種心理默契。這種心理默契，無疑是建立在以人為本和人文關懷相滲透的領導方式轉型的基礎之上的。以人為本、以德為先，乃管理行為之本質，文化激蕩、管理創新、激勵行為，乃世界進化之動力¨。以人為本、人文關懷應是領導者與被領導者之間的相互尊重和認同。人是有情感的，情感是人對客觀事物的態度和體驗，人文關懷是對人的情感和內心世界的敬重。無論是領導給員工過生日，送蛋糕，還是節假日到員工家中慰問；無論是領導的一句夸獎，還是領導輕拍一下員工的肩膀，都會給員工一種情感上的慰籍。對員工表示私下的人文關懷，會產生出乎意料的效果。美國通用電氣公司總裁專程去醫院探望生病的公司推銷員的妻子的案例，已被收人多本教科書。

4結語

經濟全球化背景下，管理心理學研究不僅在國際視野中應用范圍寬廣，呈現出繁榮，也為它在中國本土的研究提供了機遇和挑戰。經濟全球化背景下的現代組織應是開放性組織，它越來越重視組織整體目標對社會進步所承載的責任。政府與現代各類組織關系中的社會心理問題和心理障礙摩擦以及沖突等，為管理心理學研究提出了新的課題。與此同時，經濟全球化背景下，區域經濟、跨國公司，也給跨國組織中異國員工管理，個體、群體、領導跨文化差異與行為等研究帶來了機遇和挑戰。這些新課題居于經濟社會這個復雜系統，相互聯系，相互作用，需要跨學科研究，但它們都與管理心理學的理論研究與應用密切相關，管理心理學在經濟全球化背景下凸顯出時代意義和應用價值。

心理學研究論文:意識心理學研究論文

及時節意識生成理論

我們不用定義來解決“什么是意識”這個問題。對于這種人們常用的概念，往往是人們都知道它指的是什么，但確切地描述，又會眾說紛紜。一門學科引入它作為概念后，上來先為它下定義，就會引起理解不同的人之間無謂的爭論。如果先進行各種研究討論，到取得一定結果以后，到人們在概念的內涵與外延上取得共識的時侯，再用確切文字定義，就水到渠成了。

一、對意識的初步分析。

1、意識、意識活動和意識功能。意識是大腦的一種屬性，它是大腦里進行的一種活動，是大腦的能夠進行這種活動的屬性。意識是大腦中進行的一種以信息流動、信息處理為主要形式的活動，在活動中有時也有肢體運動參與。我們使用“意識活動”這個概念描述意識的活動特征。從含義看，“意識活動”強調的是意識的活動性，“意識”強調的是意識活動所引起的一系列現象，意識比意識活動含義更廣泛。

意識不是大腦所有的活動，它只是大腦活動中的一類。我們把這類活動的作用用“意識功能”這個概念表示。“意識功能”是意識活動的產物。意識有這樣一些功能：意識能監視、控制全身的活動（嚴格說，意識不能監視、控制人體的所有活動）；意識能使人類認識、改造世界，包括人類自身；意識能發泄、表現、抑制自己的感情；意識能使人有獨立的思想、人格、個性、個人意志等。

意識、意識活動、意識功能三個概念是指的同一事物的不同側面。這三個概念不是包含關系，意識不包含意識活動，它就是意識活動，意識也不包含意識功能，它的作用就是意識功能。三個概念的區別是強調的側面不同，在需要強調不同側面時，分別使用不同的提法。

2、討論意識的途徑。由于除哲學以外沒有其它科學認真地討論過意識，人們對意識一直沒有一個確切的認識。

在迷信說法中，意識是靈魂，是生命特有的可以脫離肉體存在的東西。它強調了意識與生命的特殊關系，但是否定了意識的客觀物質性；它強調了意識對肉體的獨立性，但是否定了意識與肉體的不可分離性。意識的確是生命的特有現象，但不是所有生命都有意識，只有人才有意識；意識有產生個人思想、個人意志、個性等的功能，在這些功能中表現出意識對肉體有相對的獨立性，但意識并不能脫離肉體而單獨存在，意識會隨肉體的死亡而消失。因此意識不是迷信說法中的靈魂。迷信說法之所以有人相信，就是因為它也有正確的東西（意識的生命性和意識對肉體的相對獨立性），只是它把正確的東西荒謬地夸大，對不利于自己的東西加以歪曲，迷惑了糊涂的人。我們要從科學的角度研究、討論意識。

作為大腦的一類活動，意識顯然是心理活動，應該是心理學研究的對象。可是由于它與心理學的其它對象糾纏在一起，很難單獨作為心理課題研究。例如思維、情感都是心理學專門的課題，意識就和它們糾纏在一起，使思維、情感具有意識的特征。以至于很多人把具有意識特征的思維和具有意識特征的情感當做意識。

人認識、改造世界的能力和一個人獨立的思想是意識的重要組成，但它們都是思維活動的結果。如果思維是意識特有的一種活動，可以把意識作為一個大課題，把思維作為它之下的一個小課題來研究。但是，實驗表明沒有意識的動物也有簡單的思維能力，最著名的是荷勒的大猩猩實驗。在他的實驗觀察中，大猩猩可以在夠不到食物時想出把短棍接長的辦法拿到食物。這里的大猩猩顯然表現出簡單的思維能力。計算機也可以模擬一些思維，目前模擬思維的計算機是沒有意識的。這些都證明思維是可以獨立于意識以外的活動，思維并不是意識的特有活動。但討論意識離開個人思想，離開人的認識改造世界的能力，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與思維糾纏在一起。

再例如，人類特有的感情也是意識的重要表現，感情顯然是情感活動的結果。如果情感活動是意識特有的活動，可以把意識作為一個大課題，把感情作為它之下的一個小課題來研究。但是，動物也能表達感情，它們也有情感活動。動物的這些情感活動也是沒有意識的感情活動，這表明情感活動并不是意識特有的活動。但討論意識離開對個人感情的討論，離開對感情的表現、發泄、壓抑的討論，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與情感糾纏在一起。

于是問題出現了：如何把意識最本質的東西突出出來，使意識能夠既作為一個獨立的心理課題，又不至于與其它課題糾纏不清。我們從意識的許多功能中找到一條核心的功能，把它叫做意核。在繼續的研究中又發現，意核對其它活動的控制和相互促進，使其它活動發展進步，可以解釋出意識所有的功能的產生：意核控制和促進思維發展，從而產生了對世界的認識和改造功能；意核控制和促進情感活動的發展，從而產生了個人感情和人對感情的表現、發泄、抑制；意核控制和促進意志活動的發展，從而產生了個人意志、個性、性格。

這些發現使我們確定了討論意識的途徑：先討論意核的功能，再討論意核的生成，進一步討論意核對其它活動的控制，討論意核促進其它活動的發展，討論意識全部功能的生成，就這樣形成一套完整的意識心理學理論。

3、意識的核心功能──意核。人類的意識表現得很復雜，有很多現象表明意識的存在和它的獨特性，但是什么是它最本質的東西、最本質的功能呢？我們在研究用計算機模擬意識時，對比這個被稱為電腦的設備，發現目前的計算機再先進，它也只能靠人編的程序工作，而沒有以“我”的面目監視、控制自身活動的能力。電腦控制的機器人也是這樣，是靠程序控制自動操作的，但是由于沒有自我，它并不知道自己做些什么，為什么這樣做。而人與它們的區別不就是這一點么？意識的本質不就應該是這種功能么？這就是意識的核心功能──簡稱為意核。意核指的就是大腦的這種以“我”的面目監視、控制全身活動的功能。

意核的功能不包括在記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動等任何一種活動之中，也不是它們的綜合活動或組合活動。意核是獨立于記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動之外的一種大腦的活動能力，意核又是意識的各種功能中的一項功能。對它可以獨立研究、討論。

意核與記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動和肢體活動結合在一起，由意核監視、控制這些活動，就會使這些活動具有意識特征，構成完整的意識活動。例如，由意核監視、控制思維，促進思維發展，發展后的思維加強對世界的認識，由實踐到經驗，再由經驗到理論，再由理論到系統理論，形成具有意識特征的認識世界的能力。另一方面，發展后的思維使人從實踐得到認識，由認識得到的經驗、理論提出發現、發明、創造等改造世界的設想，再經過實驗、實踐實現設想，形成具有意識特征的改造世界能力。再例如，由意核監視、控制情感活動，促進情感活動的發展，感情在發展中產生高尚的、偉大的、美好的感情，這些感情還具有了個人色彩，形成具有意識特征的個人感情；意核對感情的進一步控制才形成了具有意識特征的對感情的表現、發泄、壓抑能力。以此類推，就會解釋出意識的全部功能的產生過程。這樣就構成一套合乎邏輯的、系統的意識理論。

需要指出，在這些討論中我們應用了動態心理學的基本思想：各種活動在相互作用中互相促進、不斷發展的思想。在討論中，我們使用動態心理學專用的詞匯：生成。一個新的心理活動、新的功能從原來功能中產生出來，叫做生成。

意核是一種人出生時不具有、后天生成的大腦功能。意核有一個從無到有的生成過程：最初，意核是由記憶中分離出來的一個區域產生的，這個區域是在存儲由感覺獲得的豐富資料、由肢體活動積累的經驗、由思維形成的認識時形成的。然后在這個區域中生成了監視、控制全身其它活動的功能。第三步，意核生成后，它又促進了記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動和肢體活動的發展，使這些活動具有了意識的特征。，意核和被意核改造的其它心理活動共同形成人們心目中的意識。

4、意識是人類進化過程中產生的大腦功能。有些人主張動物也有意識，這就使意識更加令人難以研究、討論。我們反對這種主張。因此我們要明確指出意識是人類特有的功能，除去人類之外，地球上任何其它的生命都沒有意識。

人類曾經與猴子、猩猩有共同的祖先。與曾經雄居地球的恐龍相比，人類這個物種在體形、力量上并沒有什么優勢。人類祖先是在體形和力量上比較弱小的一個物種。為什么人類能夠在強手如林的動物世界中一支獨起，獨霸世界，并逼迫得很多比它在體形和力量上強大得多物種滅絕呢？人類憑的是有認識并改造世界的能力。那么，是什么使人類有高于其它動物的認識能力和無比強大的改造世界能力呢？不是別的，就是人類大腦具有的意識。

我們知道，大腦完成認識與改造世界工作的不是意識，而是思維。是人類的思維產生了各種認識，是思維想出了改造世界的方法，是思維產生了發明創造。另一方面，有很多實驗都證明一些動物也能夠進行簡單的思維。但是為什么這些動物的思維沒有發展到人類的水平呢？為什么這些動物沒有認識并改造世界的舉動呢？就是因為它們沒有意識。人類的意識促進人類的思維高度發展，這才能認識世界，改造世界。

有人曾經說，是制造工具，促使人類從動物中分離出來。從考古的意義上講，這種說法是正確的，但是從進化的意義上講，這種說法并不。在動物實驗中（最的是荷勒的大猩猩實驗），猩猩可以折斷樹枝去取食物，猩猩也可以連接小棍去取食物，這可以算做是制造工具的行為。在另外一些實驗中甚至可以教會大猩猩使用由詞匯、語法構成的手勢語言。表明大猩猩也有使用交流工具的能力。但大猩猩并沒有因此進化成類似人類的物種，是因為猩猩的遺傳基因決定了它們的大腦不夠發達（這一點與大猩猩不能使用聲音語言一樣），大腦的不發達使它們不能生成意識，沒有意識又使它們不能從簡單的使用和制造工具行為進化到進一步認識并改造世界的行為。也就是說，它們的大腦不具備產生意識的條件，它們因此不能進化為類似人的物種。值得慶幸的是，在遺傳基因的變化中人類的祖先幸運地獲得了使大腦發育得很發達的遺傳信息，使得人類的大腦發達到能夠生成意識的程度，人類的祖先才發展為今天的人類。這段討論說明了意識生成一定要有必要的先天條件。

在白鼠的大腦發育實驗中人們看到：大量運動的白鼠大腦皺折要多于不運動的的。這表明：動物的大腦在出生后還要繼續發育，在大腦的后天發育期內，后天的活動會使同種動物的大腦發育有很大差異。對這個結果，本文稱之為大腦的多用則發育原理。意識是在大腦發育后生成的。狼孩具有人類大腦，卻由于生活在狼群中而沒有發展出人類的思維和意識。這個事例表明了人的大腦只提供了意識生成的條件，意識的生成還與后天環境有關。只是絕大多數人都生活在能夠生成意識的人類社會條件下，后天環境對產生意識的影響被掩蓋起來。狼孩的事例向我們表明：后天環境是意識生成必不可少的條件。

意識是先天條件與后天環境的共同產物，先天條件不足的動物和后天環境不足的人都不能生成意識。為了突出意識產生于后天，我們用動態心理學的詞匯“生成”描述意識的產生。

上面，我們表明四個觀點：及時、意識是人類大腦具有的功能；第二、意識使人類具有了認識和改造世界能力；第三、意識的生成要以大腦的相當發達為先天條件；第四、意識是大腦在后天環境中生成的。

二、意核。

1、意核是意識各種功能中的核心功能。意核是意識的核心功能，它體現出意識的本質。

只要對自身進行試驗，你就會知道：你的絕大多數活動都要受到意識的監視和控制。例如做動作：你抬一抬手，視覺和動覺、觸覺都會把得到的手的動作情況匯報給意識；在抬手的過程中，意識還要控制著手抬的高度，控制著胳膊彎曲的程度；意識還為你決定了抬手的目的，監視著該動作能否達到目的，根據感覺報告的動作情況，修改動作方式或結束動作。另外，意識也監視和控制你的心理活動：你思考一個問題，意識知道思考的問題是什么，從哪兒想起，意識為你安排如何思考。意識更要監視你思考到什么地方，遇到什么問題，意識為你確定解決問題的方法，修改解決問題的方法，結束思考等。我們把這種意識對人體活動的監視和控制功能叫做意核，意核雖然是意識各種功能中的一種功能，但它是意識的核心功能。

不僅如此，意核是以“我”的面目完成監視和控制的。當你動作時，你會意識到“是我在動作”。當你摸到其它東西的時侯，你會意識到“是我在摸我以外的東西”。意核的“以我的面目出現”的功能叫做自我意識，它能使一個人作為清醒的活動主體而存在、而活動。

綜上所述，意核的功能表現為兩點：及時是對全身活動的監視、控制，第二是以“我”為主體實現監視和控制。綜合起來說，意核是大腦的一種以我為主體控制監視人體活動的能力。

2、初等認識和高等認識。我們把由感覺器官獲得的資料和由肢體活動、心理活動產生的經驗再經過大腦思維活動處理產生新資料的過程叫認識。認識是大腦的一種活動，是大腦獲得資料的活動，但它不是簡單地把信息傳遞給大腦，而是由思維對信息進行處理后送到大腦的。認識有時作為動詞使用，指的是活動過程；有時作為名詞使用，指活動獲得的新資料。思維是處理信息的主要操作。

先簡單說一下思維，思維有初等思維和高等思維。試驗證明了一些動物能夠進行簡單的思維，那是一些沒有意識的思維，這種思維叫初等思維。兒童在生成意識前也會生成這種初等思維。語言活動和意識生成后，人類的思維在它們的促進下發展為高等思維。所以，動物的思維都是初等思維。人類個體在語言和意識生成前的思維是初等思維，在語言和意識生成后，有語言和意識參與的思維是高等思維。

動物也能夠認識，例如野獸對食物的情況、對周圍環境都有認識，家畜對主人、對主人指示也有認識。再例如很多動物對要發生的事情有簡單的預見，這是通過認識實現的；家畜家禽對主人的習慣很熟悉，是通過對主人的認識實現的。這些都是動物的認識。動物的認識過程比較簡單，它們把感覺到的東西記憶下來，在頭腦中由初等思維做處理，就能夠得到認識。這些認識會保存在它們的記憶中，成為它們行事的依據。兒童在生成意識前的認識能力與動物類似，比動物略高級一些。為了與意識生成后的認識加以區別，我們把動物、兒童的認識叫“初等認識”。

意識獲得信息的過程我們叫做高等認識。注意，我們本來應該說，在意識生成后進行的認識叫高等認識。但是高等認識是意識獲得的全部信息，意識不獲得高等認識以外的信息。所以我們換一種說法，兩種說法的含義一樣。為什么這樣？在了解意核生成過程以后，就會有答案。意識得到的高等認識信息已經不是感覺器官、活動部位、心理狀態原來的信息，它們經過很多道手續進行處理，才報告給意識。這些處理大體包括形式簡化、特征提取、符號化、思維簡化等。意識得到的認識信息已經非常簡單、抽象、概括。這使得經高等認識后的信息與感覺信息、肢體活動信息、記憶信息、心理活動信息有了很大不同。

高等認識資料的表示方式與初等認識不同，高等認識獲得的資料是用交流語言、內化語言（一種由交流語言簡化成的大腦內部語言）、形象語言（用圖形、聲音形象、其它感覺形象表示的語言）表示的，也是用這種形式保存在記憶中的。而初等認識是用形象語言表示和保存的。大腦中的其它信息（例如觸覺接受的疼的信息）是用大腦神經信息編碼表示和保存的。這是因為高等認識是由高等思維完成的，高等思維又生成于言語活動之后，高等思維使用的語言中就增加了交流語言和內化語言。每個人都知道這樣的事實：我們的意識只能讀懂大腦中用交流語言、內化語言、符號語言表示的東西，而對大腦中用神經信息編碼記錄的東西毫無所知。由于傳遞給意識的全部信息都是高等認識，上述就事實表明，高等認識也是有語言限制的。我們把交流語言、內化語言、形象語言叫做意識可讀語言。

認識還在不斷發展。初等認識發展為高等認識后還要繼續發展。在意識控制思維活動后，意識用對思維的認識進一步改造思維，由此生成了科學思維?？茖W的思維參與認識過程的信號處理，生成科學的認識。經過人與人的交流，集中人們思維的成果，科學的認識就成為人類共有的知識和理論，它們也是人類共同的認識。

本段提出初等認識與高等認識的區分，提出高等認識是意識獲得的信息，提出高等認識資料是由意識可讀語言記錄的，都是獨創性見解。

3、意核的生成。一個人剛剛出生時，并沒有意核，就是說他大腦中沒有一個以我的面目監視、控制全身活動的機制存在。隨著發育，隨著這個人接收外界信息的增加，隨著他的肢體活動能力和心理活動能力的發展，特別是隨著他言語活動和思維活動的發展，意核才在大腦生成。

那么大腦是如何生成意核的呢？基本過程是這樣：在意核生成前，大腦的某一記憶區域存儲對客觀世界（包括外界和自身）初等認識的資料，當這個區域發展出獨立處理這些資料的能力，又在處理過程中獲得了對“我”的認識，并取得監視、控制全身活動的權利以后，這個區域就生成了意核。詳細討論如下。

對人類大腦的研究表明，大腦細胞是存儲和處理功能兼備的，本文稱之為大腦存儲和處理功能兼備原理。這一點與被叫做電腦的電子計算機不同。電腦的CPU具有處理功能，但只有很少的存儲空間，資料保存主要靠存儲器；而存儲器只有存儲功能，處理要靠CPU。這種特征使電腦的硬件必須共同完成一個任務。人腦細胞的存儲和處理兼備特征使人腦的一部分可以具有獨立的功能。在大腦研究中已經證實：人類大腦有很多功能定位區，它們分別完成相對獨立的任務，甚至形象思維與邏輯思維都由大腦的不同部位完成。人們稱這種現象為大腦功能定位。我們把這叫做大腦功能定位原理。對大腦的研究還表明，大腦的分工并不是的，在一些功能定位區受到損傷時，其它部位可以代替它的部分功能。我們把這叫做大腦功能替代原理。這樣的大腦結構就為意識的生成打下良好的基礎。順便指出，這種把實驗結果總結為原理并作為規律的做法，在動態心理學中經常使用。

意核是意識的核心功能，意識是人類大腦特有的功能。意核生成過程就要由正在發育的兒童說起。正在發育的兒童漸漸生成初等認識的能力。由于他們生活在人類社會環境中，使得他們有較好的初等思維能力，有較為發達的記憶能力，并因此獲得了豐富的“初等認識”。這些初等認識主要是思維對感覺得到的資料和肢體活動獲得的經驗進行處理的結果。根據大腦功能定位原理，這些“初等認識”要保存在大腦的一個固定的區域中，我們把它叫做“認識存儲區”。意核的功能將從這個區域生成。最初，這個區域的任務就是保存對全身活動的“初等認識”資料，也不過就是一個具有記憶功能的區域。根據大腦的存儲和處理功能兼備原理，這個區域還要對這些“初等認識”的資料進行處理，這種處理是向人體各處索取經初等思維操作處理過的情報。這相當于收集全身活動的情報，具有監視全身活動的性質。根據大腦的多用則發育原理，這個區域的細胞由于大量的記憶活動和收集情報活動會特別發育起來，該區腦細胞的發達為該區生成新功能創造條件。漸漸地，收集全身情報到“認識存儲區”的處理工作就轉變為對全身活動的監視功能。

“認識存儲區”神經細胞的特別發育也使它有可能擴大存儲容量和生成新處理功能。新的處理功能來自該區域獲得的認識資料。當意核獲得某種認識后，會試圖把認識轉化為活動，這種活動如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。具體而言，這里指的獲得的認識資料就是對控制全身活動的認識，試圖進行的就是“認識存儲區”向全身發出活動指示。在意核的監視功能生成以前，沒有意識的動物和生成意識前的兒童也有指揮、控制全身活動的能力，它是由一個叫做自動控制系統（后面還要詳細討論它）完成的。在“認識存儲區”獲得的“初等認識”中，也有對協調全身活動的認識，“認識存儲區”憑借這種認識產生一種“試圖”，試圖向自動控制系統發出一些活動指示，其中有些指示竟然被自動控制系統執行了，“認識存儲區”由此獲得這種試圖成功的新認識，依據這個新認識“認識存儲區”加強發出活動指示的活動，漸漸地“認識存儲區”便這樣有了對全身活動的控制能力，于是一種新的處理功能便在“認識存儲區”生成了。

大腦的一個普通的記憶區──認識存儲存儲區，就這樣生成了監視、控制全身活動的功能，使它具有了意核功能的兩項特征。這個認識存儲區也就轉變為意識功能區了。

4、意核生成過程的三項說明。

及時、試圖是動物和人的一種本能。在上面的討論中我們說：當意核獲得某種認識后，會試圖把認識轉化為活動，這種活動如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。這種說法，有些人可能感到離奇。

早在桑代克進行迷籠實驗（饑餓的貓被放在有插銷的籠中，它用大量胡亂動作，打開籠子吃到籠外食物）后，他就提出嘗試錯誤理論。盡管他的理論有很多不恰當的地方，但實驗揭示一個事實：動物（和人）在無法實現自己欲望時會胡亂使用一些活動試圖實現自己的欲望，在大量失敗后，就可能從胡亂嘗試的方法中找出偶然出現的正確方法。產生這種“試圖”時并不必須有思維參與。小孩、不聰明的人在猜測時無根據、不動腦子地胡猜，就是人類無思維參與產生“試圖”的例子。

根據這些現象，我們提出我們的“試圖理論”：在某些需要無法實現時，動物和人會本能地采用一些胡亂的活動（包括肢體活動和心理活動）試圖實現需要，這個舉動叫做“試圖”。一些能夠滿足需要的活動被確定下來，于是就形成了一種新的活動能力。我們認為“試圖”是動物和人適應環境、維持生存的一種本能。在他們沒有經驗或辦法實現欲望（或需要）時，一定會產生一些胡亂的試圖以求欲望（或需要）的實現。而很多正確的活動方式、新的能力、新的功能，甚至新的思想就產生于對這些試圖的選擇（主觀選擇和客觀選擇）之中?！霸噲D理論”是我們的動態心理學中討論功能生成的一個重要依據。

“試圖理論”與桑氏的“嘗試錯誤理論”的區別在于：本理論只根據實驗和觀察，指出動物與人有這種本能，把它作為一種產生新活動能力的規律，沒有對細節進一步猜測，進一步討論。而桑氏的問題恰恰在于他忽視了實驗本身指出的普遍規律，自己根據實驗細節猜測出幾條規律，他討論的有些細節沒有普遍性，結論就不免有片面和不符合事實的東西，只好由人指責了。“嘗試錯誤理論”有問題并不表明桑氏迷籠實驗沒有意義，也不意味著根據這個實驗得不出普遍性規律。

第二、認識對意核生成的兩項作用。在意核生成的前一部分我們指出，認識要求大腦為它分配一個“認識存儲區”，這個區域又生成了意核功能。這是認識對意核生成的及時項作用，認識為意核生成創造了物質條件。在意核生成過程的后一部分，我們又提出：在獲得對全身活動控制的認識后，意核又依據這種認識試圖發起對全身活動的控制。這是認識對意核生成的第二項作用，認識又可以作為意核生成新功能的依據。

第三、意核的生成與人類的言語有密切關系。動物雖然也能相互交流信息，但動物不能創造和使用人類的由詞匯、語句和嚴格語法組成的交流語言，也因此動物不能生成意核和意識。兒童只有生活在人類社會環境中才能生成意核，起關鍵作用的是語言交流。那么，語言對意核生成起什么作用呢？首先語言促進了思維的發展，為思維提供了一個抽象操作的工具──詞語；同時意核也提供了抽象思維的操作方式，這種方式就是把一批具體事物用一個詞匯表示，再把一批詞匯作為一批事物用一個新詞匯表示，多次這樣做，就可以使信息大大簡化。這種簡化，大大加快思維對信息的處理，提高了認識的水平。其次是，語言使意識獲得“我”的概念，獲得了“我”是主體的重要認識。這里用什么符號表示“我”并不重要，不同民族就使用不同的符號表示“我”，有些部族人還只能用自己的名字表示“我”。關鍵在于從大量的有關“我”的資料中抽象出“我”的概念，并且用一個詞匯表示它。有了“我”這樣一個簡單的概念，意核便有了“我”這樣一個簡單的看問題的立場，意核才能以“我”的面目監視和控制全身活動。

5、自我意識的生成。最初生成的意核只是產生了對全身活動的監視、控制功能。意核還要以我的面目從事這種控制和監視工作，才算具有完整的功能。這就是說，還要生成自我意識。那么，自我意識是怎樣生成的呢？

自我意識是在意核的控制下對“我”進行認識的結果。意核是怎樣認識“我”的呢？它需要完成三項認識工作：及時、對自身與外界區別的認識。第二、對自身機體統一性的認識。第三、對自身歷史統一性的認識。很明顯，在我們的理論中，自我意識生成于意核生成之后。觀察兒童成長的過程，他先學習控制自身的活動，后產生“我”的認識。這與我們的理論是相符合的。

意核是怎樣認識到自身與外界的區別的呢？這主要得益于人體生有豐富的感覺器官。在感覺器官接受的信息中，很大一部分是關于外界情況的。除去視覺、聽覺以外，觸覺在確定自身與外界的界限上貢獻非常大，痛覺則在確定自身范圍上起著決定的作用。而人體的內部感覺又不斷向意識報告內臟、各器官的情況。高等認識生成后，認識到內部與外部是嚴格區別的不同事物，進而把人體抽象為“我”，把這個界限外的事物抽象為“外界”。于是一個“我是獨立于外界的個體”的認識產生了，它成為自我意識生成的及時個基礎。

意核是怎樣認識到自身的統一性的呢？這得益于意核對全身活動的監視、控制功能和人體豐富細致的內部感覺器官。它們把人體所有情況都報告給意識，包括對全身活動情況的報告和身體狀況的報告。高等認識生成后，對這種現象加以認識，經過必要的思維、抽象，一個“我是一個全身緊密聯系、并可以配合行動的統一整體”的認識產生了，它成為自我意識生成的第二個基礎。

意核是怎樣認識到自身的歷史統一性的呢？這得益于人腦記憶具有的長久記憶功能。由于長久記憶，過去的經歷與現在的經歷合成為“我”的經歷。長久記憶的重要性可以從下列反例表現出來。有些小孩忘記了小時侯的模樣，忘記了那時做過的事。盡管給他拍了照，錄了像，他也會奇怪：“那是我嗎？不是吧！”一些失去記憶的人，也不知道“我是誰？”。正常的人在對長久記憶中的歷史資料進行認識后，就得出“過去的我與現在的我是一個統一的整體”的認識。這就是自我意識的第三個基礎。

這樣，“‘我’是具有與其它事物獨立性、具有全身統一性和歷史統一性的獨立體”的完整認識就產生了。由于這些認識保存在意識功能區，就是原來的認識存儲區，意核便把“我”與這個存儲區合為一體，把“我”與這個區域的功能（即意核）合為一體，并產生以“我”自居的試圖。當意核（它不過是大腦某個區域的功能）以“我”自居的試圖實現后，就生成了自我意識。它開始以“我”的面目出現，對人體進行監視和控制，這時的人就開始懂得什么是“我”了。

至此，意核的全部功能都已經生成。也可以說，這時的人已經有意識了。

6、意識的生成。從意核生成的討論中，我們看到，討論一個功能的生成，要逐一討論它的所有功能是怎樣逐一生成的。我們在討論意核的生成時，先討論了它監視功能的生成，又討論了它的控制功能的生成，討論了它的以“我”的面目出現的功能，此后才確認意核的生成。討論意識的生成也要逐一討論意識所有功能的生成。但是這并不難，沿意核控制、監視人體的其它活動的、促進它們發展的線索就可以得到意識所有功能的生成過程。

例如，意核監視、控制思維活動后，首先把思維的進行確定為“我想”“我思考”；然后它開始安排思維的方式方法，確定或改變思路；在思維過程中指揮回憶活動搜集資料、搜集過去成功的思維方式、方法、思路。在思維遇到困難時，意核指揮意志活動參與思維，幫助穩定情緒，使思維堅持下去。，意核控制的思維產生“我”的思想，“我的思想”不過是以“我”為主體思維得到的結果，但它具有明顯的個人特征。意核控制的思維還不斷進行著對世界的認識，并通過思維提出發明、創造、生產的辦法，實現對世界的改造。這樣，個人思想、認識和改造世界的能力等意識功能便逐一生成了。

再例如，意核控制、監視情感活動，首先意核把情感活動確定為“我的感情”“我的情緒”“我的愛恨”；然后，意核根據對情感活動的認識來監視、控制情感活動，決定是否表現感情，是否抑制感情，是否毫不控制地發泄感情；意核還控制著對感情的學習，使原始的、簡單的感情發展為高級的、有風度的、表現多樣的、含蓄的感情。意核控制的情感活動成為具有個人特征的感情。感情有了個人色彩后，人類特有的、豐富的、多樣的、變化多端的、柔情的、纏綿的感情故事才不斷產生。

以此類推，不難得到意識全部功能的生成過程。

在討論意識生成過程以后，我們可以較確切地描述意識：意識是指意核以“我”的面目監視、控制人體的各種活動后產生的所有現象。意識活動是指在意核監視、控制下人體進行的各種活動，這些活動包括意核監視、控制的肢體活動和意核監視、控制的心理活動。意識活動的中心在大腦，所以意識活動是一種心理活動。

三、發動意識活動的需要問題。

1、需要是機體活動的發動力。世界上的運動分有序運動與無序運動兩種，所有的有序運動都是由某種需要發動的。例如，當太陽內部的原子反應（屬于無序運動）積累大量能量后，就產生釋放能量的需要，于是發動了爆發活動，在太陽表面就可以觀察到黑子現象。汽車停止時，產生要求司機發動的需要；汽車沒有燃料時，產生要求人為它加油的需要。這些需要滿足后，汽車才能正常行駛。生物的活動是廣義的運動，動物和人的活動更要有需要發動。動物在需要食物時，就發動尋找食物的活動。人在需要知識的時侯，就會發動學習知識的活動。但是，無生物是不知道自己的需要的；動物僅僅是在非意識層次知道自己的需要，但不能計劃自己滿足需要的活動；而人能夠意識到自己的需要，并能夠為滿足需要制定行動計劃。

無生物的需要只是一種客觀存在的需要，沒有相應的心理活動。動物和人的需要是以心理活動的方式表現出來，這就是心理學中討論的需要活動。在本文中，需要活動這個概念專指動物和人產生某種需要的心理活動，需要則包含沒有心理活動的需要和需要活動，需要與需要活動是有聯系但含義不同的概念。在進一步討論中，我們常使用“XX的需要”這樣的說法，它是指一種具體的需要活動。前面的XX代表需要達到的目標，例如需要滿足食欲，叫食欲的需要。再例如，需要發動一個認識活動，我們就叫認識的需要。后者是一種較高級的需要，它的目標不是得到一種物品，而是完成一項活動?！癤X的需要”用法，可以使需要活動隨產生的需要不同而劃分成不同種需要活動，例如，認識的需要就是一種需要活動。

人的有些活動只由需要發動，不由需要活動發動，如人的內臟活動。自然的呼吸是一種內臟活動，它是由人體對氧氣的需要發動的，但不必有相應的心理活動。只有在呼吸不暢時才產生有心理活動的對呼吸的需要活動。肢體活動、心理活動則是由需要活動發動。

2、發動意核的需要活動。意核也是一種活動，它也要由產生某種需要的需要活動發動。在意核由生成到發展的過程中，有很多種需要活動發動它，其中有一種是最重要的需要活動，這就是對認識的需要。

認識的需要是一種需要活動，它要求發動對不了解的事物加以了解的活動。認識的需要是人類特有的、其它動物沒有的一種需要活動。觀察兒童的行為可以發現，兒童對周圍的事物有強烈的好奇心，這種好奇心就是“認識的需要”的外在表現。動物也有好奇表現，但它不是為了滿足認識需要的。例如，小貓見到一個球，就會撲上去，抓，咬，追。它是把捕食動作轉化為游戲，它的需要是玩球。但小貓并不需要認識這個球，它也不會由此產生對球的什么認識。小孩則不同，當他們具有一定的活動能力后，就從只會把玩具放到嘴上吃、看它走、聽它響等幼稚狀態下擺脫出來，他們往往拆開玩具，看看它們為什么會走、為什么會響。在他們掌握語言以后，他們就開始不斷向大人問為什么，了解自己不了解的事物，這也是認識的需要在起作用。我們從對上述現象的觀察中確定，認識的需要是人類特有的需要活動。

人類個體為了滿足認識的需要，要進行很多活動來配合認識活動，例如觀察、用動作作用于被認識的對象等。而意核要監視、控制這些活動，就生成意識活動，在不斷認識過程中形成完整的意識功能。

回顧意核的生成過程：正是大腦不斷產生認識的需要，使大腦獲得大量簡單認識的資料，大腦要為這些資料劃分出認識存儲區，才為意核的生成奠定了物質基礎。還是由于不斷產生的認識需要，認識存儲區才不斷向全身收集情報，由此生成對全身的監視功能。又是由于不斷產生的認識需要，使認識存儲區獲得了對控制全身活動的認識，而認識“存儲區能否控制全身活動”的需要，產生了向自動控制系統發出指示的試圖，從而生成了意核對全身的控制功能。同樣出于認識的需要，獲得了自身與外界區別的認識，獲得了自身是一個統一的整體的認識，獲得了歷史的“我”與現時的“我”是一個統一體的認識，從而生成了自我意識。

不僅在意核的生成過程中，就是在意識活動的過程中，認識的需要也是非常重要的。例如在人的發展過程中有一種自我擴張的心理階段，就是由對自我能力認識的需要發動起來的。再例如，人們對事物認識的需要發動了人類通過觀察、實驗獲得資料，通過分析、總結形成結論，通過對實踐資料的思考獲得理論，再通過邏輯思維使理論成為系統的、邏輯的理論體系。還例如，發明創造是由“對新思想、新事物、新材料”認識的需要發動的活動中產生的。

3、討論認識的需要的意義。任何活動都是由需要和需要活動發動的，這是動態心理學《活動理論》中一個重要的理論支柱?！罢J識的需要是人類特有的需要活動”是我們研究意識心理學時提出的新觀點。它們聯系起來使意核生成理論形成完整的邏輯體系。沒有對認識需要的討論，意核兩個功能的形成就會使人感到沒有理由。

進而，我們又能夠以認識需要是發動意識活動的需要為線索，解釋出意識活動的所有表現。

四、意識的程序和語言問題。本專題的目的是指出意識對人體的控制和監視不是萬能的，有很多東西它不能管，這就表現出意識監視、控制能力的局限性。并從理論上對意識監視、控制能力的這種局限性做出解釋。

1、意識的語言問題。意核在保存認識資料動的認識存儲區生成，該區域資料的記錄方式對意核的功能影響會很大。大腦有大量信息處理和信息傳遞活動，表示這些信息的是大腦神經編碼，人們在實驗中對它有所探測，但是目前還無法解讀它們。在人類言語活動生成前，簡單認識是用形象語言記錄的。形象語言是由表象信號進一步簡化而來。感覺器官獲得的信息量太大，不能全部傳遞給大腦中樞部位，要經過一系列處理和簡化。例如視覺信息經過去色、特征提取，大面積去除等處理，就得到視覺表象。這種表象再經過典型化處理，才能作為記錄用的形象語言。典型化處理是一種對形象的抽象處理，例如視覺，用一種樹的表象信息表示所有的樹，就是典型化處理。經典型化處理后的信息已經是一種符號化的形象，不再是原來的形象，所以叫形象語言。

在語言活動生成后，認識存儲區的資料由于交流的需要開始使用交流語言記錄和保存。由于交流語言有虛詞和語法結構，這些是說給對方的，對自己沒什么用，因此就產生沒有虛詞，語法不嚴格，實詞簡化的內化語言。內化語言比交流語言簡單，更有利于記錄和保存認識資料。

由于意核生成在這樣的語言環境中，能夠被意核讀懂的也只有用形象語言、交流語言、內化語言記錄的資料。意核不能讀懂大腦神經編碼表示的信息。意識以意核為核心，它也只能讀懂這三種語言記錄的資料，不能讀懂大腦神經編碼。意識得到感覺信息，是被處理、被轉變后的形象語言，而不是感覺器官原來的大腦神經編碼。這些處理可以看作是由大腦神經編碼翻譯成意識可懂語言。意核和意識由于受到語言的限制，功能也受到限制。例如，它不能了解人體內用大腦神經編碼記錄的內部情況，也不能了解記憶中用大腦神經編碼記錄的情況，它不能產生用大腦神經編碼編寫的指揮活動的程序等。

2、意識的工作區域問題。意核是認識存儲區生成的功能，盡管這個區域變得很發達，但是畢竟有容量的限制。很多資料要轉移到大腦的其它區域保存。于是出現意識的工作區域問題。資料只有在意核功能區（原來的認識存儲區）中，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。在其它存儲區的、盡管用三種可懂語言記錄的資料，意核（從而意識）也感覺資料是不清晰的、不明確的。因為在資料轉移到其它區域后，意核功能區只保留這些資料的目錄、摘要，沒有其它細節。也只有在把其它區域的資料調入意核功能區，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。

從對回憶過程的自省觀察中，每個人都能證明意識工作區的存在：在回憶完成前，你對要回憶的東西只有模糊的印象，當你完成回憶后，與這事情有關的所有細節便很清晰、很明確了。回憶實際是把其它區域存儲的資料調入意核功能區，使意識能夠閱讀的過程。

意識的功能也受工作區的限制，由于工作區容量有限，思考時常常出現想不清楚、感覺象一團亂麻的現象。人們往往把這種現象叫思路混亂，其實思路混亂只是表面現象，本質的原因是意識功能區工作區容量不夠，工作區與非工作區資料交流不暢所至。我們根據自己的經驗都知道，對于簡單的問題，根本不需要理清思路，即便是漫無邊際地瞎想，也能想出結果。足見思路清楚不是決定因素。對于簡單問題來說，意識功能區容量再小，也足夠大，需要的資料放得下，與其它區域交換資料的渠道也暢通，思路混亂一些，也能完成思維。對于復雜問題則不然，由于意識功能區容量有限，思維所需要的資料放不下，與區外交換資料的渠道也不能暢通，就會感到一團亂麻。解決的方法表面上是清理思路，實際上是在確定思路后清理工作區，把思路外的一部分東西清除出去，只保留思路需要的那部分，為思維工作騰出足夠的容量，并能夠保障與區外交換資料的渠道通暢。

經常思考的人，由于多用則發育原理，大腦的意識功能區發育得好，容量大，思路不清的現象就少。他們好象不用經常去清理思路，也能把復雜的問題想清楚。另外，經常思考的人，在確定好的思路方面經驗也豐富，這使得他們能夠輕易地找到好的思路，占用最少的意識功能區，解決復雜問題。

3、意識的程序問題?！俺绦颉笔怯嬎銠C詞匯，它是驅動計算機工作的信息流。大腦的活動有沒有程序呢？應該有！人們都知道，意識就能為思維安排程序：先想什么，后想什么，依據什么，如何收集必要的資料等。意識也可以為肢體活動安排程序，先由哪個部位活動，后由哪個部位活動，活動達到什么目的。但是意識又不能為人體的很多活動安排程序：不能為消化系統安排程序；不能安排感覺接受信息、簡化信息的程序；不能安排需要和情感活動的程序；甚至對于記憶，意識也不能安排把資料放在何處，怎樣尋找存放好的資料等操作；更不能為意識、意核安排工作程序。

人的活動應該有一致性，要有程序就應該是所有活動都有程序，不可能一些活動有程序，另一些活動沒有程序，那么為什么有些活動的程序意識能安排，有些活動意識不能安排呢？為什么意識甚至不知道一些活動有程序呢？

是這樣的，問題不在于有無程序上，各種活動都有程序，只是人體的大部分活動程序是由大腦信息編碼“寫”的，意識與意核讀不懂它們，就不知道這些程序的情況。意識為活動安排的程序是用三種可懂語言“寫”的，意識自然就知道它們。

對于人體的活動而言，它們是按大腦信息編碼“寫”的程序工作的，用三種意識可懂語言“寫”的程序對活動沒有意義。但是在意識向自動控制系統發出指示，把安排的程序交給自動控制系統時，自動控制系統會把三種可懂語言程序翻譯為大腦神經編碼程序，從而保障活動指示被執行。這里的情況與計算機的高級語言程序翻譯為計算機實際執行的脈沖電信號語言程序非常類似。

有些活動，自動控制系統不能把意識安排的程序翻譯成相應的大腦神經編碼，意識為它們安排的程序就無效。例如呼吸、消化、意識、意核這些活動，自動控制系統就不能為之翻譯。

自動控制系統的翻譯還是單向的，它不能把大腦神經編碼程序反向翻譯為三種可懂語言程序，所以意識對很多活動不能知道其原來的程序。有些活動，意識可以通過感覺了解活動進行的情況，想象出其活動程序，雖然與反翻譯類似，但不是真正的反翻譯。

拿消化系統來說，消化系統是由很多器官配合工作的，每個器官的活動都要有控制信息，它們之間的配合也要有相應的信息。顯然，一定會有消化系統每個消化器官的單獨工作程序和它們之間的相互配合程序，這些程序就是用大腦內部信息編碼“寫”的。意識不能讀懂大腦的內部信息編碼，這些程序又不能反翻譯成三種可懂語言，意識就永遠無法知道消化系統的工作過程。以此類推，感覺活動的程序，記憶活動的存取程序，需要和情感活動的程序，以及意識活動的程序都是由大腦內部信息編碼“寫”的，意識都不能讀懂它們，并永遠不能知道它們的工作過程。

意識是大腦的活動，驅動它應該有相應的程序，但這些程序是由大腦內部信息編碼“寫”的，意識是無法了解的。另一方面，意識即便為自己安排出程序，由于自動控制系統不能翻譯，這種安排也無法實現。所以，意識既不能知道自己的工作程序，又不能為自己的工作安排程序。

由于上述的情況，對于自動控制系統不能把三種可懂語言程序翻譯為大腦神經編碼程序的活動，意識實際不能進行控制；對于按大腦神經編碼程序進行的很多活動，只要感覺器官不能獲得它們的工作過程信息，意識就無法了解它們的工作情況，實際上不能對這些活動進行監視。這顯然使得意識的功能大大受到限制。

4、意識局限性的意義。我們通過意識的語言問題、工作區域問題、工作程序問題解釋了意識的局限性。這種解釋的成功，進一步證明意識不過是大腦的一種功能，它不是大腦的主宰，更不是萬能的靈魂。同時，意識的局限性也表明意識對外界對活動控制也不是萬能的。那些自我意識擴張的人，錯誤以為意識是萬能的，把自己的意愿置于其它事物之上。那些片面強調意識對物質反作用的人，錯誤地以為意識是萬能的，不顧客觀條件去辦事。那些宣傳迷信的人，也錯誤地以為意識是萬能的，把意識叫做靈魂，說它不死、不滅、成仙、成神。所有這些意識萬能論，都會對社會造成極大的危害。

心理學研究論文:民族心理學研究問題論文

民族心理學作為心理學的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現象學》一書中就曾論及不同于個體精神的精神。后來哲學家拉扎勒斯和語言學家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎上寫下了十卷本的《民族心理學》（1900-1920年），他認為民族心理學的較為合適的研究領域涉及到“由共同的人類生活所創造的那些精神產品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術、神話、道德、法律、宗教、社會風俗習慣作為實例，研究民族心理發生、發展的規律，并詳細論述了民族心理學的研究方法。中國的民族心理學的研究起步于20世紀初，在中華人民共和國成立后逐步發展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進行過民族兒童心理發展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發展與教育》，中國出版公司1990年版，第581頁。）現在中國民族心理研究范圍已擴大到國內56個民族?？梢哉f，民族心理學的研究方興未艾。

一、中國民族心理學研究現狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

及時，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：及時層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

及時，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文及時部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入?？梢哉f，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取及時手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

及時，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁得褡迦罕姷男睦磉^程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第三，民族心理學的理論體系將不斷完善。任何理論都不是空中樓閣，而是建立在實踐的基礎之上，民族心理學的理論體系也是一樣，它必須來源于實踐，又在實踐中得到檢驗。在這方面，我國的民族學界和心理學界的博學前輩們已經為我們做出了榜樣。如前所述，他們在大量的實地調查的基礎上，探索中國民族心理發展規律，對一些民族心理理論問題進行了探討。今后，隨著西部大開發以來興起的對西部各個民族心理方面的研究，民族學和心理學工作者將會在大量的個體民族心理研究和個體民族成員心理研究方面積累可觀的素材和成果，可以總結出西部個體民族心理發展規律，在此基礎上，概括出西部民族心理發展規律。中國的西部又是中國少數民族聚居地區，由此可以升華到對整個中華民族心理發展規律的探討。在這樣的良性循環研究過程中，中國民族心理學的理論體系將不斷得到完善和充實。

第四，民族心理學的研究方法將向多元化方向發展。任何一門社會科學，在研究方法上絕不可能僅僅使用一種方法，尤其在現代信息社會時代。民族心理學作為一門多學科、交叉性的學科，它的研究方法不可能僅僅局限于實地調查法方面，因為每個民族心理的發展均有一個漫長的過程，并且在特定的時代受時代的政治、經濟和文化的影響。因此，今后的民族心理學研究方法將是歷時性和共時性研究方法的結合。在歷時性研究方面，“首先逐個分離出重要的心理現象，然后按照普通心理學分析個體意識的通常模式去追溯這些心理現象的發展過程，從而從歷史的角度反映一個民族對其他民族、整個世界的態度、見解及感情等”；（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）在共時性研究方面，對民族心理學所關注的各主要發展階段進行研究，而這些階段各自所涉及的現象構成一個相互聯系的統一體。另外，我們還可以采用比較法，不僅比較我國56個民族的心理特征，而且也比較我國民族與全世界其他民族的心理特征，吸取其他民族的長處，發揮自己的優勢，從而使中華民族立足于世界民族之林。并在此基礎上總結不同民族乃至全世界民族心理發生、發展和演變的規律。

心理學研究論文:政治心理學研究論文

摘要：政治心理學在歐美已經成為政治學專業中一門重要的學科，但在國內還處于起步階段。目前國內學者對政治心理學的研究明顯不足，這與時政治心理學的研究意義的認識不足有著很大關系。文章從理論價值、現實意義以及方法上的意義三方面對政治心理學的研究意義進行探討。

關鍵詞：政治心理學；研究意義；理論價值；現實意義；方法上的意義

政治心理學是研究政治過程和心理過程互動的學科。政治心理學在西方的發展已經有近百年的歷史，目前在歐美各大高校中均設有政治心理學的課程。以美國和加拿大為例。截至1993年，在美國和加拿大的77個教育機構中開設了與政治心理學有關的99門本科課程，45門研究生課程，另外9個學校開設了政治心理學的博士訓練項目。

但是政治心理學在中國卻屬于新興學科，目前只有少數學者(如北京大學的王麗萍，華東師范大學的蔣云根)在從事這方面的研究，但也只是偶爾涉及這個領域。政治心理學研究的不足很大程度上與國內學者們對政治心理學研究的意義認識不足有關。那么，研究政治心理學究竟有什么意義呢?首先，從理論價值來說，它為政治學注入了新的評判標準，這就是心理需求的原則。隨著新的評判原則的被引入，將補充和修正一系列重大的政治學理論。其次，政治心理學是一門應用性很強的學科，引入政治心理學之后，使得我們在判斷和解決一些現實的政治問題時更加。，政治心理學所常用的實驗的方法也能夠彌補傳統政治學研究方法的不足。

(一)理論價值

政治心理學的理論價值主要體現在提出了新的評判社會的原則，由此修正和補充了一系列重大的政治學理論。

1．政治心理學為政治學注入了新的評判社會的原則

傳統政治學認為，人們在從事政治活動時，或是基于自身利益的考慮，或是基于正義。無論是基于前者還是后者，人們都認為是理性的，也就是說這樣的行為是具有合理性的。政治心理學要追問的是，除了利益或正義，人們的行為是否還有其他原因?人們的行為是否有非理性的成份?答案是肯定的，這就是人們的政治行為有時是為了獲得心理的滿足，這樣的行為有時是非理性的，即使有理性的考慮，也是有限的理性。

西方的政治學理論基本建立在人是自利性的判定上。近代以來，西方許多學者大多運用社會契約論解釋國家的形成，這種契約是建立在人與人之間利益相互妥協的基礎之上的，國家的產生、政府形成的主要目的就是運用權力協調、平衡各方面的利益。因此傳統的政治學在評判、分析社會時，注重權力、利益、權利等。

馬克思主義的政治學研究的重點盡管不是個人的利益，但是它在判定社會時，也是以利益為基礎的，只是它所強調的是階級利益。馬克思主義政治學把奴隸社會、封建社會、資本主義社會分別解釋成為兩個利益相互矛盾的階級之間的斗爭。把社會主義解釋為無產階級成功奪取政權的結果，社會主義奉行“各盡所能，按勞分配”的原則，共產主義社會則崇尚“各盡所能，各取所需”的原則，無論是“按勞分配”，還是“各取所需”，基本上都局限在物質的層面。

政治學不僅是一種利益政治，政治運作也要符合正義。美國的學者羅爾斯在其名著《正義論》提出了正義的兩條原則：及時條原則是自由平等的原則，它確定與保障公民的平等自由，使每個公民都享有平等的政治權利。第二個正義原則適用于對社會和經濟利益方面問題的處理。公民的社會和經濟利益是不可能平等的，但這種不平等現象的存在要有兩個并存的條件：及時，這種不平等必須合乎每個人的利益，尤其適合于最少受惠者的較大利益。羅爾斯稱之為“差別原則”。第二，權利地位和領導性職務也必須是所有人都能進入的。羅爾斯稱之為“機會的公正平等原則”。正義原則的提出是對利益政治的修正，它提醒人們在追求利益時要符合正義。

與這兩種評判標準相聯系的是學者們對人性是理性的堅定的信仰。西方的學者普遍認為人們在判定自己的利益方面是理性的，能夠知道自己的行為選擇對自己是有利的，還是有害的?；蛘咚麄兦宄刂雷约夯蛩说恼涡袨槭欠穹险x。正是基于這種判斷，西方國家實行普選權，相信人民根據自己的判斷能夠選出代表自己利益的或符合正義的。

但是這兩種評判標準在解釋一些政治現象時，有時會遇到困難。譬如，德國的民眾為什么會選舉希特勒這樣的戰爭狂人作為國家的領導人，希特勒給德國人民帶來的既不是現實的物質利益，也沒有實現社會的自由平等，從中也看不出德國民眾是一種理性的選擇。再如，一些人加入恐怖組織，或者邪教團體，他們加入時既不是為了物質利益，有的人甚至把自己的財產捐獻給這些組織，這些組織也不是自由平等的代表。有些學者可能會說，這些人無知無識，受騙上當。但是經過分析會發現，這些組織的參加者有些是接受過高等教育的人。在9·11事件中，有兩名恐怖分子出身于阿聯酋的富貴家庭，在德國接受高等教育?；亟M織頭目拉登更是有名的富翁，在美國也接受過教育。他們為什么會加入恐怖組織?針對這些問題，傳統的評判標準已經有些不足。

政治心理學對此進行了修正和補充。研究政治心理學的許多學者認識到，在實際的政治運作過程中，起作用的不僅是利益和正義，也有人們的心理。美國著名的政治心理學者拉斯韋爾(Lasswell)認為在不同的文化和性格類型中，情感的紐帶是道德秩序最強有力的溶化劑，人的性格中所擁有的忠誠在政治規則的運作過程中起著不可缺少的作用。通過認同(Identification)和心力內投(Introjection)的方式，個體在成長的過程中把一些道德觀念溶入到自己的性格中，這些道德觀念的象征物最終變得神圣不可侵犯。這種深入人們性格中的東西，既能夠為維持一個政權或政治團體提供堅實的心理基礎，同時政權或團體的領導人如果破壞、誹謗這些道德象征物，就會導致人們心理的混亂，從而危及整個政權的存在。

至于人們為何會做出一些諸如選舉失誤、加入恐怖組織之類反常的舉動，拉斯韋爾認為，在情感的作用下，人們在判斷自己利益上并不是好的法官，相反是差的法官(PoorJudge)，他們通常所做的決定并不是基于自己的利益，而只是緩解自己內心的緊張。由于這種非理性的心理作用，導致民眾在參與政治過程中常常做出錯誤的決定。譬如，恐怖分子之所以在伊斯蘭教國家大有市場，與美國偏袒以色列，導致了伊斯蘭教信徒的不滿，激起了他們的宗教情感有關。德國納粹的上臺同樣是情感在起作用，但不是宗教情感而是民族情感。在一戰中，德國戰敗，被迫割讓土地、賠款，這對德國民眾的心理是極大的打擊，激起了他們民族的仇恨。希特勒的出現正好迎合了德國民眾的這種情感需要。正是由于德國民眾選舉出了希特勒，才使德國走向了專制，最終導致二戰的爆發。如果按照傳統的馬克思主義學者的判斷，在資本主義經濟來臨之時，無產階級會自然地拋棄資本主義，向左轉迎接社會主義，但事實卻是向右轉投入了納粹的懷抱。在這個轉變過程中，民眾的心理無疑起了決定性的作用。

在上述情況下，在心理沖動的作用下，人們的理性是無能的，人們既不是按照利益也不是遵循正義去選擇自己的行為。而在另外一些情況下，在理性起作用的情況下，因為心理的干擾，理性變得非常有限。因為理性選擇是建立在心理假設基礎之上，他們有時基于自己的喜好、或是出于傳統的偏見，對于一些政治人物或政治黨派、政治觀點帶有抵觸情緒。譬如接觸一些電視信息時，人們一般會選擇他們喜歡的、與自己政治觀點相同的節目，而對其他信息則棄之不顧。盧皮亞(Lupia)把這種選民稱作不完整知識的選民。在這種情況下，人們盡管是理性的，但是這種理性是有限的。美國著名的政治學者赫伯特A.西蒙(HerbertA.Simon)比較了在政治科學中兩種人類理性的理論：源于當代認知心理學的程序有限理性和源于經濟學的綜合的、實質性理性。作者通過比較這兩種理性之后得出了如下結論：一般的判斷主要依靠輔助設想而不是理性。理性要想發揮作用，必須與正確的輔助設想相伴隨，否則在對政治現象做出有效判斷時是沒有能力的。簡言之，理性必須與心理相結合，才能有效地發揮作用。

因此，政治心理學提醒著我們，在解釋、評價一些政治行為時，既需要利益的評判機制、正義的原則，更需要注重人們的心理需求?？梢哉f，能否滿足人們的心理需求，這是除利益、正義之外的評判政治學的第三項標準。心理的評判標準與其他兩項評判標準是相互聯系、相互作用的。前兩項評判標準有時是心理不滿的原因，對利益的追求，以及對平等、自由的追求往往是決定著人們行為的重要動機，人們的心理不滿的許多原因是自身的利益沒有得到滿足，或者社會存在非正義現象。而前兩項評判標準要想真正能夠發揮作用，必須能夠深入到人的心理，可以說能否深入人的心理是評判前兩項標準成功實踐的標志。

2．政治心理學的出現能夠補充和修正一些重大的政治學理論

心理需求引入政治學的評判原則之中，能夠補充和修正一些重大的政治學理論。

按照馬克思主義的觀點，生產力決定生產關系，生產關系決定上層建筑。具體來說，舊有的制度不適合生產力的發展，舊制度就會被拋棄，從而出現革命，代之以新的制度，以符合生產力的發展。而政治心理學則強調心理因素在社會變革中的重要作用。美國著名的思想家埃里?！じヂ迥?Erich.Fromm)提出：“社會變革和社會革命不僅由與舊的社會組織形式相沖突的新的生產力所引起，而且也由非人的社會條件與不可變更的人類需要之間的沖突所引起。”在一個畸形的社會中，如果對人的性格壓抑過甚，最終就會導致人們去改變社會制度。在這種情況下，人們的需要會發生相應的變化，而社會制度仍然處于僵化狀態，從而導致兩者矛盾的加劇?！半S著社會內部客觀矛盾和對立的增長，隨著分裂進程的加快，在社會的里比多結構中就會發生某些變化。我們看到，維系社會穩定的傳統紐帶消失了，傳統的感情態度發生了變化。里比多能量又有了新的用途并因此而改變了它們的社會作用。它們不再服務于維護社會，而是用來發展新的社會結構。它們不再是‘粘合劑’，而成了炸藥包?！备锩侵T多復雜的因素促成的，生產力只是其中的一個重要方面。人們的心理的發展變化也是革命發生的重要原因。有關這一點，其他學者也有類似的論述。群體心理學的始祖、法國的思想家勒龐(LeBon)認為革命是不易發覺的內心發展變化的結果。他在對法國大革命的研究中，通過對分別生活在路易十四、十六時期的兩位思想家博絮埃(Bossuet)和杜爾歌(Turgot)思想的比較，得出了以下結論：路易十四時期的人們主張君主集權制，并且認為政府的權力源于上帝的意志；而路易十六時期的人們開始明確人民的權利。人們的信仰前后發生了巨大的變化，從而對革命的發生起了非常重要的作用。

政治心理學不僅能夠彌補一些重大的政治理論的不足之處，而且能夠進一步修正一些政治理論，并重新為其從心理的層面提供論據。馬克思為我們描述了一個社會發展的歷程，即由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，發展到社會主義社會，未來是共產主義社會。依據馬克思的理論，經濟危機是資本主義社會無法解決的矛盾，而且各國為了在世界爭奪利益，轉嫁經濟危機，必然引起世界大戰。兩次世界大戰的爆發，以及20世紀二三十年代的經濟大危機也似乎印證了馬克思主義理論的正確性，于是許多社會主義學者認為資本主義社會已經是腐朽的、垂死的。

姑且不論社會主義的學者沒有正確地判斷出二戰時期無產階級在經濟危機來臨時向右轉，即使在判斷資本主義的走向上，也與事實有相當大的出入。二戰之后的主要西方資本主義國家，不但沒有行將腐朽，反而在經過自我調整之后，迎來了經濟的高速發展。對于這種現象存在著兩種截然不同的觀點。蘇聯和中國的一些馬克思主義學者堅持認為資本主義一定會滅亡，盡管他們的經濟表面是繁榮的，但內部矛盾重重，矛盾的激化就會導致資本主義的衰落、滅亡。西方的一些資本主義思想家則認為資本主義社會已經成功地解決了自身的經濟危機，因此馬克思主義已經過時了。

一些西方馬克思主義學者從政治心理學的角度對此作了重新解釋。他們認為，資本主義社會盡管已經解決了發展中的經濟危機問題，但并不意味著資本主義已經是一個的社會，也并不意味著馬克思主義已經過時了。赫伯特·馬爾庫塞(HebertMarcuse)認為當今的社會仍然是一個病態的社會。只是病征與以往有著很大的不同：以前的資本主義社會中的矛盾主要源于物質的極度缺乏，由此導致階級關系的緊張；而現在的社會則是源于富裕，人們獲得了大量的經濟財富的同時，精神狀態卻沒有隨之好轉，仍然感到心理的壓抑，人性本身沒有充分地發揮。這就是現代社會的“病態”。馬爾庫塞說：“一個社會的基本制度和關系(它的結構)所具有的特點，使得它不能使用現有的物質手段和精神手段使人的生存(人性)充分地發揮出來，這時，這個社會就是有病的?！痹谫Y本主義社會，隨著物質條件的極大提高，人的精神狀況并沒有多大改善，人的精神頹廢的一些表現行為，如酗酒、吸毒的現象仍然大量存在，人們仍然感到孤獨、無力?？傊Y本主義社會是一個與人性相矛盾的社會。

而要解決這種矛盾，西方的馬克思主義學者認為好的出路是建立與人性發展相協調的社會，這種社會就是人道主義社會。弗洛姆說：“建立在社會主義基本原則基礎上的社會主義的人道主義，它為我們提供了一個嶄新的、真正的人的社會理想。”所謂人道主義的社會主義強調社會的變遷必須以促進和加強人的成長和活力而不是相反，使個人變得更加積極，而不是消極。人不再是機器的奴仆，而是一切技術都服務于人?！笆侨硕皇羌夹g必須成為價值的源泉，適宜人的發展而不是較大的產量必須成為一切計劃的標準。”社會主義工業的目標不是達到較高經濟的生產力，而是達到較高人的生產力。生產和消費必須服務于人的需要。在這樣的社會中，個人能夠充分實現自我，此時的自由“不僅僅代表著擺脫，而且還代表著以積極、負責的態度參與所有關于公民事務的自由，代表盡較大可能的限度發揮個體潛在能力的自由”。人與人之間，每一個人都是他自身的目的，而絕不能成為實現他人目的的手段。國家與國家之間也是如此，任何國家絕不能把自己的模式強加給他國。人道主義社會主義的最終目的是國家內部，在公民自由的基礎上，國家的集權活動降低到最小限度；國際上，則達到世界的大同，即人類的統一與全體人民的團結。

西方的馬克思主義學者從政治心理學的角度論證了馬克思主義理論的正確性。這種論證不是簡單的論證，而是對馬克思主義理論的一種補充和發展。

一些學者盡管不是馬克思主義學者，但是卻得出了與西方馬克思主義學者相同的結論。國際政治心理學學會及時屆主席，美國著名的政治學者羅伯特E.萊恩(RobertE.Lane)論證了自尊和政府之間的關系，他認為政府要做的是讓人們過上有尊嚴的生活。他指出：“尊重自己的人更有可能尊重他人；低自尊使人陷入深深的不幸，而高自尊賦予人們生活幸福和滿足的條件，高自尊為人們的學習以及以后的成長提供了心理的基礎。自尊產生的權力對于一個政府來說是至關重要的?！彼磳α_爾斯提出的平等自由的正義原則，認為政府所保障的首要權利不是自由平等，而是讓人們有工作的權利，只有人們擁有一份工作，才能擁有尊嚴。第二項基本的權利還是與工作有關，那就是人們有權利參與影響他們的工作的決策。

隨著政治心理學的引入，不斷修正著我們對理想社會的判定。中外對理想社會的設想中，不外兩點：一是物質的富足，人們過著吃喝不愁、衣食無憂的生活，“各盡所能，各取所需”；二是自由平等的社會，在這樣的社會中，沒有種族、民族、性別、職業、財產、地位等的差異，人們實現了一律平等。及時條符合利益的原則，第二條符合正義的原則。心理需求的原則引入政治學之后，要求未來的理想社會還必須是人人都能夠生活愉快、人的各項潛能都能夠得到發揮。

(二)現實意義

政治心理學的理論對政治學理論的豐富、補充可以幫助我們在判斷一些政治問題時更加，所提出的解決措施更加切實可行。政治心理學與傳統的政治學較大的區別在于不僅具有思辨性的特征，而且具有現實性、應用性，這就使得政治心理學在解決一些政治問題時具有很強的操作性。政治心理學的現實意義具體體現在以下兩方面：一是在預防方面，防止某些非法的政治行為的發生；二是解決方面，在解決政治問題時，政治心理學可以從心理學的角度提供一些很好的建議。這兩方面又是相互作用，不可分割的。一般說來，往往是某個政治問題出現，才會引起學者的關注，然后探討這些問題發生的心理根源，找到解決這些問題的措施，最終也就防止了此類問題的再次發生。

人們的政治行為不僅受現行規則的約束，同時也受習慣、風俗等潛在規則的制約。而政治心理學則使我們認識到了另一面，人們的政治行為還受內在的情感的驅使。如果人們的政治行為出現失范時，我們僅僅注意到了產生該問題的規則和潛在的規則，而沒有注意到人們的心理問題，那么問題的解決將是不徹底的。而心理問題的解決往往是解決人們錯誤的政治行為時最艱難的一關。明代的大思想家王陽明曾經說過，“破山中賊易，破心中賊難?！币簿褪窍麥缗褋y者容易，但是消滅人們的叛亂之心卻是一件非常困難的事。而人們的叛亂行為恰恰是人們的叛亂之心的外顯行為。如果我們掌握了人們的政治心理，尤其是掌握人們的政治心理的變化規律，那么我們就能夠很好地預防一些非法的政治行為的發生。從某種程度上說，解決人們的心理問題是解決人們非法的政治行為的最終目的，只有解決人們的心理問題，才能徹底解決人們的政治行為的偏差。

拉斯韋爾把解決人們心理的沖突稱作預防政治學，預防政治學所關注的中心問題即是降低人們對社會的緊張和不適應的水平。從這個角度來說，人們的心理問題的解決又是解決人們的非法的政治行為的開端。如果我們能夠及時覺察到人們對社會感到心理不適和心理緊張時，采取相應的措施，就可能成功地防止一些犯罪和社會動亂的發生，把犯罪的行為消滅在萌芽狀態。

預防的動力來源于現實社會中突出的政治問題。由于二次世界大戰的爆發，許多學者把精力投向了對法西斯的政治心理研究。其中最突出的是弗洛姆、阿多爾諾等學者對法西斯主義人格的研究。他們不但研究了希特勒的人格，而且也分析了群眾的人格。同時還探討了二戰之后，各國的經濟、社會有了巨大發展的情況下，是否還有法西斯人格的存在的問題。他們發現了當代經濟發展中人性扭曲的方面，這些恰恰是法西斯人格存在的潛能，因此他們提出了一些措施來消除這種隱患。正是這些學者艱苦的研究，不僅成功地把法西斯消滅在了萌芽狀態，而且也成功地消除了許多社會叛亂的發生。

一些學者經過調查研究，對候選人的政治心理做了研究。譬如，齊萊就成功地總結出了低自尊一高復雜性的人容易在政治的選舉中成功。有的學者則對什么樣性格的人最適合做領導人做了細致的探討。最成功的例子當屬美國學者巴伯(Barber)，他經過研究認為主權一積極性性格的人最適合做領導人，這些領導能夠成功化解政治運作中出現的各種危機，又善于吸取他人的意見，不至于使國家和人民蒙受災難，這為人們在選擇領導人時提供了有效的參考和指導，從而避免選舉出像希特勒那樣的獨裁者。

應該說，政治心理學的出現和不斷發展即是源于社會現實問題。戴維O.西爾斯(DavidO.Sears)認為，政治心理學被緊迫的政治問題所激發，尤其是那些毀滅人類后果的問題。這些問題包括極權主義的興起、反猶太主義、基本人權、冷戰、阿以沖突、核戰爭的幽靈、后殖民時代的變遷問題等。

至于現在和將來，哪些社會現實問題需要政治心理學進行研究呢?瑪格麗特·海曼(MargaretG.Hermann)提出了以下問題：環境問題、核恐懼、公共領導人的危機、貧富差距的不斷拉大、對政府的不滿、恐怖主義、大眾傳媒的不斷控制、社會各個部分日益增長的獨立性、長久的種族沖突和歧視。具體來說，環境問題，主要體現在人們對全球環境污染或全球變暖的憂慮上，影響著人們對環境政策的態度。核恐懼同樣是人們對人類生存危機的擔憂，是整個人類面臨死亡的本能反應。公共領導人的危機，體現了對領導人的不信任的政治態度。貧富差距的不斷加大，引起窮人對富人的敵視、仇恨。對政府的不滿，與領導人的危機相關，由對領導人的不信任延伸為對政府的不滿?？植乐髁x，探討恐怖主義產生的心理機制。大眾傳媒則主要探討大眾傳媒對選民的政治態度的影響。種族沖突和歧視，涉及政治和文化的關系問題，探討各個種族的特點、產生沖突和歧視的心理機制。

當然，除了以上這些問題之外，還有許多問題等待著政治心理學去研究。以當代中國社會為例，有以下問題可以供政治心理學學者去探討。譬如，官員腐敗的心理機制，群體不滿引起的突發事件、青少年犯罪心理、進城農民工心理，以及加入不法群體如邪教組織、傳銷組織、黑社會組織的參與者的心理等。

(三)方法上的意義

傳統政治心理學的研究方法主要是文獻研究方法。近年來，一些學者也開始采用調查、訪談的方法。那么，政治心理學的出現對傳統的政治學的研究方法有什么貢獻呢?

利用文獻對政治心理學進行研究是政治心理學中最為常用的研究方法之一。幾乎每個研究政治心理學的學者都或多或少地利用文字資料進行研究。需要指出的，政治心理學的研究在注重歷史資料的同時，也注重對一些文學性的材料的吸收。這些文學性的材料包括歌曲、影視劇、詩歌、小說等。舉例來說，經過幾十年以后，后人寫作我們所處時代的人們的政治心態。如果僅僅從各種政府工作報告以及各種歷史事件中去探尋人們的心態，那么寫出來的東西肯定是四不像，無法揭示人們本性的東西。因為無論是各種工作報告還是各種歷史事件，人們的許多行為都受著現行規則的約束，他們的言行都是經過社會規則過濾后的產物。而那些文學性的材料尤其是一些流行的歌曲、影視劇、小說，更能夠表達人們的心理。因為這些材料的許多表現手法是象征性的、隱喻式的，容易突破傳統的一些束縛，作者的自然情感容易表達出來。而觀眾、讀者在接受他們時也不是強制性的，而是自愿性的，因此容易從這些材料的流行趨向看出大眾的心理傾向。譬如20世紀90年代中期，有一首流行歌曲《小芳》，歌詞是：“村里有個姑娘叫小芳，長得好看又漂亮，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長。在回城之前的那個晚上，你和我來到小河旁，從沒流過的淚水，順著小河淌。謝謝你給我的愛，今生今世我不忘懷；謝謝你給我的溫柔，伴我度過那個年代?！睆倪@首歌里，我們會讀到什么呢?我們會讀出評判一個女人的標準：眼睛大，辮子粗又長，更重要的是讀出當今社會中重男輕女意識的自然流露：注重對方的外形，重視對方的溫柔的氣質，和女方有過一段感情經歷，但因回城而把女方拋棄了，男方對女方所做的只是說聲“謝謝”。這顯示出當代社會中人們的心理還存在極強的男權意識。由此可以看出，隨著政治心理學的引入，人們對文獻資料吸取的范圍擴大了。

政治心理學對政治學的較大的貢獻來自實驗方法。實驗方法是心理學中最常用的方法之一，但是在政治學中卻很少涉及。實驗方法的引入將會極大豐富政治科學的研究。與傳統政治學的研究方法相比，實驗方法的優勢有二：一是能夠干預事物的自然發展過程，“為因果性的問題提供答案?！蓖ㄟ^對實驗環境的創造，以及程序的設置，復雜的程序被分解，一些因素在實驗的環境中變得突出起來，這樣就能夠為人們提供非常清楚的因果關系。譬如，要考察利益在政治參與動機中的影響，可以在某個單位做實驗，把被實驗者分成兩組，然后告訴他們在某時某地參加某項會議，這里所說的會議應該是對于被實驗者來說沒有多大吸引力的，也就是說是參與不參與都無所謂。然后一組作為控制組，只是得到參與會議的信息即可。而另一組作為實驗組加入利益的刺激，譬如參與會議就有20元(可根據各地的情況對金錢的數量進行調整)的獎勵。然后觀察兩組與會的情況，就可以知道逐利動機在政治參與中的作用。實驗方法的另一個優點是具有可重復性。運用文獻的研究方法較大的缺點就是不可假設性，因為歷史是不可重復的。實驗則避免了以上弊端，多納德R.金德(DonaldR.Kinder)和托馬斯R.帕爾弗里(ThomasR.Palfrey)指出“實驗能夠重復。而且，根據以往習慣，只要實驗程序描述得足夠詳細，重復就是可行的”。而且，實驗具有可重復性是證明某項理論的假設能否成功的標志，換言之，如果同一個實驗不同的實驗者能夠得出相同的結果，那么證明這個理論假設是正確的，反之則是錯誤的。有關這點，傳統政治學的研究方法是無法做到的。當然，盡管實驗方法具有這些優點，但是在運用實驗方法時一定要注意，實驗方法只是對傳統政治學研究方法的補充，而決不是代替。

心理學研究論文:心理學研究經濟學論文

從心理學研究經濟學，這是2002年諾貝爾經濟學獎獲得者、心理學家卡尼曼指出的新方向。它正在顛覆傳統經濟學，也顛覆著我們對于如何賺錢和如何花錢的傳統理解。同時也給管理提供了新的理念，現代組織中所面臨的管理問題比以往任何一個時候都復雜，快速變化的社會環境要求管理者有新的思維方式，新的管理手段和技術，所以時刻關注管理新理念并及時用于實踐是十分有意義的。

卡尼曼在做諾貝爾演講時，特地提到芝加哥大學商學院終身教授、中歐國際工商學院行為科學中心主任奚愷元以及他的研究成果——幸福學。隨著對奚教授的幸福學的逐步了解，我越來越覺得它能給管理學以新的啟示，尤其在中國。中國人從來就很看重自己的生活，是世界上最懂得享受的民族之一，也應該是對幸福最敏感的民族之一，所以我們不是更應該研究幸福學這一新興科學以及它的作用嗎？下面就讓我們看看幸福學能給管理學什么樣的的啟示吧！

（一）人的理性是有限的

管理中對人性的不同假設，形成了不同的管理出發點、管理方式和手段，形成不同的組織資源配置模式。傳統的假設有：受雇人、經濟人、社會人、管理人，但不論哪一種都基于理性人的基本假設，這也是經濟學的理論基礎，但實際上人真的能在任何時候都保持理性嗎？答案是否定的。實踐證明人的理性是有限的。

假設你到桃李苑買炸排，它們在配料和口味上一樣，只是其中一塊比另一塊明顯大，你是不是愿意為更大塊的付更多錢呢？答案似乎是顯然的，人們總是愿意為更多東西付更多錢，但實際生活中卻并非總是如此。讓我們看一個奚教授做的冰淇淋實驗吧。有兩杯哈根達斯冰淇淋，一杯有7盎司，裝在5盎司的杯子里看起來快要溢出來了，另一杯是8盎司，裝在10盎司的杯子里，看上去還沒裝滿。你愿意為哪一杯付更多錢呢？

如果人們喜歡冰淇淋，那么8盎司的冰淇淋比7盎司多；如果人們喜歡杯子，那么10盎司的杯子也比5盎司的大。可是試驗結果表明，在分別判斷的情況下（也就是不能把兩杯冰淇淋放在一起比較），人們反而愿意為少量冰淇淋付更多錢，平均來講，人們愿意花2.26美元買7盎司的冰淇淋，卻只愿意花1.66美元買8盎司的冰淇淋。這讓人很難接受，但更多的實驗得到了相類似的結果。

這便是卡尼曼等心理學家所描述的：人的理性是有限的。人們在決策時并不是去計算一個物品的真正價值，而是用某種比較容易評價的線索來判斷。比如在上述試驗中，人們其實是根據冰淇淋到底滿不滿來決定如何花錢的。

這對企業決策，商場擺貨方式等都有啟發（試驗表明兩樣都好的東西分開來擺較好，兩樣都差的東西則放在一起比較好），甚至影響著政府的決策。比如政府想通過減稅來刺激消費，有兩種選擇，一種是降低稅收水平，一種是退稅。從金錢來看減收5%的稅金和返還5%的稅金是一樣的，但是在刺激消費上的作用卻不大一樣。人們會覺得減收的稅金是自己本來該得的，是自己掙來的，所以增加消費的動力不大，但返還的稅金則好比一比意外之財，刺激人們更多的消費。所以退稅要比減稅更有效。

（二）"前景理論"二定律

面對風險決策，人們會選擇躲避還是勇往直前？這當然不能簡單的回答，因為還要考慮到決策者所處的環境，企業狀況等情況，我們先拋開這些條件來研究在只考慮風險本身的時候，人們的心理對決策的影響。這時候我們會得出很有意思的結論。

卡尼曼的"前景理論"有兩大定律：（1）人們在面臨獲得時，往往小心翼翼，不愿冒風險；而在面對損失時，人人都變成了冒險家。（2）人們對損失和獲得的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠遠大于獲得的快樂。

來看兩個好玩的試驗：一是有兩個選擇，A是肯定贏1000元，B是50%可能性贏得2000元，50%可能性什么也得不到。你會選擇哪一個呢？大部分人會選A，這說明人是風險規避的。二是有這樣兩種選擇，A是你肯定損失1000元，B是50%可能性損失2000元，50%可能性什么也不損失。結果大部分人會選B，這說明他們是風險偏好的。

可是我們仔細分析一下，這兩個實驗其實是一樣的，只是玩了個文字游戲而已。及時個實驗中假設你剛剛贏了2000元（以此為參照），那么如果你選了A就相當于肯定損失了1000元；選B50%可能性贏2000元就相當于50%可能性不損失錢，50%可能性什么也得不到就相當于50%可能性損失2000元。

這個似乎玩文字游戲的實驗結論對管理決策是很有意義的。舉個例子，一家公司面臨兩個決策，投資方案A肯定盈利200萬元，投資方案B有50%的可能盈利300萬元，50%的可能盈利100萬元。這時候如果公司定的盈利目標比較低，不如說100萬元，那么A方案看起來好像多賺了100萬元，而B則要么剛好達到目標，要么多賺200萬元。A和B都是獲得，那么大多數人會選A方案。但要是公司定的目標比較高，比如是300萬元，那么大多數人會選B方案，員工會抱著說不定會達到目標的心理，去拼一下。這說明老板（決策者）可以通過改變盈利目標來改變員工對待風險的態度。

前景理論還可以用來解釋一些決策現象。比如群體在獎懲決策時，獎勵往往是就低不就高，懲罰往往是就寬不就嚴。為什么會有這種向中間回歸的趨向呢?可以這么解釋：獲獎勵者并非大多數人，多少有獎金就可以了，重要的是名譽，多幾塊錢少幾塊錢人們不會太在意；受到懲罰者也非大多數人，名譽上已經懲罰了，物質上象征性地懲罰一下,給人改過的機會。這就像中國古代的中庸之道，得饒人處且饒人。

幸福學現在還是個不成熟的學科，但其在管理決策行為研究的應用潛力已經顯露出來了。人的終極目標是追求幸福，任何偏離了這一目標的努力都是盲目的，21世紀是個追求幸福的世紀，當經濟的發展無法持續提高我們的幸福時，我想幸福學一定會成為一門重要的學科，而管理中對人性的假設也許就變成了：幸福人。

讓我們再看一個例子：公司要給員工發獎金，如果有兩種選擇，一種是每人發1300元現金，一種是發給員工兩張上海好的法國餐廳就餐券，價值1200元，如果讓人選的話，誰都知道前面一種更實惠，但如果分別發給兩組（不知道另一組的獎勵），拿到就餐券的一組會更高興，并且更愿意為公司效勞。就是這么奇怪！

心理學研究論文:網絡心理學研究分析論文

[摘要]隨著網絡的廣泛應用與發展，一門新興論文學科正悄然興起，本文試圖從學科體系構建的角度對網絡心理學的概念、特點、研究目標及發展前景作一探討，以求共識，以此促進網絡心理學學科體系的發展與理論構建。

[關鍵詞]網絡網絡心理學前景展望

網絡心理學是一門綜合運用計算機網絡技術、心理學資源和手段，研究心理學在虛擬社會和現實社會中的應用的邊緣性學科。將網絡作為研究手段與研究內容的結合正促進著一門新學科——網絡心理學的興起與發展。

一、對網絡心理學的基本認識

網絡的應用與發展帶來了一種全新并有區別于計算機科學的范式。在網絡的觀點中，重點不是一臺電腦的內部過程，而是作為一個整體網絡的信息流。作為整體的網絡具有每臺電腦都不具有的特質，這讓我們想到了格式塔的名言：“整體大于部分的和”。因此，這個新范式將導致網絡心理學的誕生，網絡心理學將人的群體和計算機網絡相類比，用網絡的信息交流觀研究人和人交流的心理。

1.網絡心理學概念的界定

從學科理論研究角度出發，首要任務就是對這一概念進行必要的闡述。對于網絡心理學概念的界定，目前尚處于未定型階段，或者說還處于探討與爭論時期。在此，我們暫且把“網絡心理學”的含義劃分為廣義與狹義兩種。從廣義上而言，網絡心理學是指一切與網絡有關的心理學研究，如工程心理學對虛擬現實商店的界面的研究、社會心理學對虛擬社區的研究等；從狹義上而言，網絡心理學則是主要探究由計算機和計算機網絡構成的環境下的心理維度，在網絡世界這個虛擬現實中，人們的行為和隱藏在其背后的心理過程及其變化發展。從目前學術界的研究來看，廣義的網絡心理學研究將以自己的廣泛的研究而為狹義的網絡心理學研究提供支持證據與補充。在現階段中，我們更多的是從傳統心理學的角度來反思網絡，對于“網絡心理學”的含義更多的也是從廣義的層面上加以理解，對于狹義的網絡心理學的研究并沒有取得實質性的進展。基于上述認識，不妨提出一個可供商榷的概念：網絡心理學就是指融合與借鑒相關學科的研究成果，以傳統心理學理論為基石，以實證研究為手段，研究并揭示在互聯網相關情景中人的心理、行為及其發生、發展及變化規律的一門應用性心理學學科。

2.網絡心理學基本特征分析

網絡心理學是一門隨著計算機網絡技術不斷升級而日益深廣發展的學科，因而它具有鮮明的計算機網絡特征。

（1）交互性。實時互動是網絡心理學的突出特征，人類告別了在廣播、電視、報紙前被動接受信息的歷史，人人都可以在Internet上隨意點擊、各取所需，主動控制信息內容、流量并與之交流。如遠隔重洋人們可以通過Internet“面對面”地溝通，也可以利用網絡電話或網絡會議系統與網上的心理醫生進行實時響應的切磋或咨詢，也可以給有關專家發E-mail，或在聊天室里應用私聊功能。

（2）靈活性。人們可以利用掌上電腦、信息家電、甚至移動電話等各種有線無線的上網工具，隨時隨地檢索、閱讀世界各地的視頻、音頻等多媒體資源；同業人員間可以隨時隨地進行世界范圍的交流；有心理壓力或心理障礙的人可以隨時隨地瀏覽相關文章或與專家交流……

（3）隱匿性。由于人們在Internet中可以隱匿身份、容貌特征等個人資料，使得人們更易于與有關人員交流、咨詢平常不便或不愿講出的問題。

（4）共享性。網絡心理學的資源共享是前所未有的。計算機網絡大大解除了資源地理位置的束縛，用戶使用千里之外的資料就象使用他桌面上的一樣。如一篇答復某強迫癥患者、提供系統脫敏治療計劃的貼子一旦在Internet上，即成為共享資源，其它醫患人員都可以參考并加入交流。心理學與網絡相結合，其內容之集中、資源之博大、影響之廣泛是任何傳統手段所不能企及的。

（5）更新性。網絡心理學內容豐富之快、刷新周期之短，是傳統心理學難以達到的。隨著心理學各分支學科知識、技術與計算機網絡技術結合的日益緊密，網絡心理學發展與更新將緊隨計算機網絡技術前進的步伐。由于學術成果沒有刊登“壁壘”，使得網絡心理學研究領域可以容納不同學科、不同學派、不同層次的聲音。而且研究成果可以隨時補充、更新，使得網絡心理學研究體系日趨完整和科學。

（6）擴散性。作為第四傳播媒體的Internet，其傳播的速度和廣度是傳統媒體望塵莫及的。網絡心理學因而能藉此打破眾多傳統界線，如在北京上網貼上一篇網絡心理學論文，幾分鐘內也許會從硅谷跟貼一位數學家對該論文的質疑。而且Internet的使用者不僅在網上傳收信息，還會把信息帶到網下傳收，使網絡信息在非網絡用戶中得以接收和反饋。

（7）經濟性。上網費用低廉、信息資源檢索收發方便快捷，大大減輕了網絡心理學的研究者和受益者負擔，使得網絡心理學更有條件迅速發展。

（8）并行性。由于Internet的存在，多結點間信息傳輸使大范圍的心理咨詢、測量與調查或為不同地理位置的患者進行跨越時空“集體治療”成為可能，心理診療者同被診療者之間單對多、多對單、多對多的診療模式輕松實現。

二、網絡心理學研究領域的梳理

網絡心理學的研究領域如同心理學自身研究領域一樣寬廣與多樣化，幾乎心理學的每一分支學科都可以而且正在與網絡相結合而成為網絡心理學自身的研究對象。正如約翰蘇勒博士所言：“因特網為心理學家以及其它行為科學研究者提供了一個新的研究領域?！?

首先，網絡本身作為一種處理與收集信息的高科技手段，對心理學的研究方法必然造成深刻的沖擊。傳統心理學的研究方法，如觀察法、訪談法、問卷法以及實驗法都可以在網上找到相對應的形式。網絡為心理學界揭開了一個全新的研究領域，在這個研究領域中存在著很多研究方法。其次，隨著網絡空間、虛擬現實的快速發展而出現了諸如網絡成癮、網絡環境的去抑制特點、虛擬團隊的管理等一系列新的問題，導致心理學開始考慮將網絡作為自身的研究內容。再次，人們在網絡中的行為因為不同的技術載體而表現出不同的形式，而每一種形式都涉及到人機交流、個體心理與社會心理三種不同層次的問題，這正是網絡心理學的研究問題所在。此外，在進行網絡心理學的研究過程中，網絡社會的道德規范也是一個重要的研究領域。因為網絡改變了人類社會相互作用過程中時間、空間和感觀上的構成，它需要一套有別于傳統道德準則的獨立的闡述說明。

在與計算機心理學、傳播心理學與影視心理學等類似的心理學分支學科相比較，可以看出，網絡心理學研究的范圍極其廣泛，網絡心理學研究將涉及心理學的所有分支學科。實質上，這正是網絡作為當今信息社會的基礎載體的必然結果。

三、網絡心理學研究目標的確定

作為一個全新的邊緣性學科，它的研究目標就是用心理學這一傳統學科的獨特視角和觀點來分析網絡這一新生事物，從而來指導網絡用戶正確使用網絡、正確利用網上資源和進行有效的網絡管理。

1.研究人們在虛擬環境下的多種心理狀態與心理變化

網絡的出現，給人們的生活帶來巨大變革，促進信息、資源獲取方式得到極大地改變，如收發電子郵件與查詢信息等；網絡娛樂給人們帶來了新的刺激與享受，但同時也產生了網絡沉迷、網絡依賴等一系列綜合癥狀；網絡也帶來了空前廣泛的交流空間，人們的交往模式、社會交往行為發生了質的變化，網絡的匿名性、虛擬性、隱蔽性都使人與人之間的交往心理變得更加復雜，信任感降低；同樣網上出現的負面行為、病態行為，也會影響到個人、家庭。因而研究人們在不同的網絡應用中的不同心理問題就越顯得重要。

2.研究網絡應用心理與現實對應環境的心理差異

不同的網絡應用產生的新的行為模式、心理模式與現實生活中對應的行為、心理有著巨大的差異，網絡所蘊涵的文化與傳統人文思想也有著巨大的落差，人們在這種巨大的差異與落差中所呈現出的新的道德、倫理問題都是我們必須認真研究和思考的。

3.研究網絡應用所對應的多種心理需求

從研究用戶不同的網絡應用心理出發，從分析網絡用戶的心理需求、心理特征等著手，找出現存網絡應用的弊端，為設計開發更符合人的行為、心理、思維活動方式的網絡應用提供依據，這是網絡人性化、可用性的需求。

4.研究網絡應用而帶來的各種心理困惑的心理根源

網絡沉迷、網絡依賴，乃至網絡成癮已成為目前網絡心理學研究的重要課題，積極探索引起網絡心理問題的各種心理因素、心理特征、思維模式等是非常重要的。網絡對于個體的作用永遠是雙重的，如何讓網絡更好地促進個體主觀能動性的發揮是目前網絡心理學研究的主要出發點。

四、網絡心理學研究的局限與不足

互聯網對人的心理行為有著重要影響，眾多心理學家運用多種研究方法對網絡心理進行深入而廣泛的研究，并取得了一定的研究成果。但網絡心理的相關研究仍處于初步發展階段，存在著一定的局限與不足。

1.網絡心理學研究方法尚未形成嚴謹的程序與體系

網絡心理學的研究相對于現實社會中人的心理行為研究來說具有自身的特點，它在研究環境、研究內容和研究視角上都有新的變化，因而傳統的心理學研究方法的應用并不能滿足網絡心理研究的需要。就目前而言，網絡心理學研究的方法仍未突破傳統的心理學研究方法的束縛，只是將一些諸如心理測驗、調查問卷等方法從現實中的應用轉移到了互聯網之中，雖然在一定程度上提高了研究效率，但是本質上與傳統的研究方法并無差異，這就造成當前網絡心理學研究的方法難以形成嚴謹的程序和體系。

2.網絡心理學研究內容缺乏科學的系統化

對于一門學科來講核心的內容體系構建是關鍵?？v觀當前網絡心理研究的內容仍然較為分散和片面，具體而言有如下一些表現。首先，對于不同層次的網絡使用者的研究，大多集中于青少年群體，忽視了心理比較成熟的成年網絡使用者的研究；其次，網絡心理研究更多關注的是網絡空間內人的心理行為及其表現，缺乏對于網絡使用者的認知、情感與行為過程關系的演變研究；再次，網絡心理研究大多停留在表面的現象描述層面，局限于簡單的數據解說，缺乏基礎的理論概括。因此對于網絡心理學研究來說，要拓展研究思路，更多地將新問題與具體理論相結合，從新的視角切入研究，促進這一學科體系內容的建立。

五、網絡心理學研究前景展望

網絡心理學的相關研究是計算機和網絡技術的發展與心理學領域相結合而誕生的新課題，體現了各學科融合與借鑒的發展趨勢。一方面網絡技術和傳統心理學結合促進了心理學研究的網絡化趨勢，另一方面心理學已經將網絡中的心理行為與現象作為自身的研究內容。網絡心理學的提出體現了心理學工作者對網絡心理研究學科傾向的認可，也明確了相關研究應從系統化、學科化的角度建構網絡心理研究的學科體系的發展方向。網絡心理研究促進了心理學學科體系的完善與發展，在一定程度上為整合心理學研究、提高心理學學科地位奠定了基礎，具有一定的實踐和理論價值。隨著網絡技術的快速發展和人們對互聯網認識的不斷深入，網絡心理研究也將向縱深的方向發展，促進網絡心理學的學科體系發展和理論構建，也帶給心理學學科新的發展契機，真正展現其在整個學科體系中的中心地位。