引論：我們為您整理了1篇淺談民族文化文學范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
淺談民族文化文學:淺談民族文化對云南少數民族女性文學的影響
【摘要】云南地處我國的低緯度地區，地形上多高原、盆地和高山，在氣候上屬于高原季風氣候，屬于熱帶雨林。在這樣特殊的地理環境與自然氣候環境的孕育下，云南省成為了我國少數民族最多的省份。在云南有佤族、傣族、白族、拉祜族、基諾族等等在其它省份很少見的少數民族，在漫長的歷史文化長河中，云南少數民族文學經歷著洗禮，特別是逐漸被發展起來的女性文學受到民族文化的影響較為深遠。本文從民族文化的概念出發，重點分析民族文化對云南少數民族女性文學的影響。
【關鍵詞】女性文學 民族文化 少數民族 云南
20世紀在法國就興起了女權運動，女性迫不及待地要求恢復其與男性平等的社會地位、行使與男性平等的社會權利，在家庭生活中也要求得到家庭成員與社會各界的關注與尊重。法國婦女解放運動后解放婦女的思想在英國、美國等歐洲國家迅速蔓延，而這種女權主義思想滲透到中國還要在時期。經過長時間的發展，云南少數民族女性文學已經深深地受到了民族文化的影響。
一、民族文化的概念與價值
1.民族文化的概念
民族文化是在漫長的歷史發展過程中逐步形成與發展起來的能夠呈現本民族特色的物質與精神文明的文化形式。民族文化是一定歷史時期內民族的政治、歷史與經濟的濃縮，是人民生活水平與精神水平的最直接展現。我國的民族文化中將人們生活中必須的衣物、食物、房屋、以及交通、生產與生活的工具都納入到了物質文化的范疇當中，而民族宗教信仰、民族習俗、民族語言與文字以及民族發展中形成的科學與藝術都被納入到了精神文化的領域當中。一個民族在特定時期的發展狀態與發展水平都可以通過其民族自身的民族文化完整地展現出來。例如，語言這種精神方面的民族文化可以將民族故事、人物事跡、歷史發展、政治與經濟變化等口口相傳下來，是人們溝通、交流、記載文化的重要媒介，一個民族的文學、科學技術等都是通過語言進行記錄的。在早期的民族文化發展當中宗教信仰在民族文化的精神領域也有著不可磨滅的地位，不同時期的宗教信仰反映了當時民族的內部矛盾、社會形態以及少數民族人民的心理狀態。民族文化中如潑水節、火把節、燃燈節等節日文化傳播著各個民族特殊的節日習俗與節日文化，民族文化中的竹筒飯、糯米餅、米線等民族食品文化也在傳遞著各個民族的食品喜好?？梢?，民族文化中不但能真實再現民族生活，還能夠表達各民族的民族精神，民族文化能夠對文學產生深遠的影響。
2.民族文化的價值
民族文化對于我國各類文化形式的發展都有著一定的幫助與借鑒作用。從其價值意義上看，主要有以下三個方面：及時，民族文化中傳承了高尚且有較高影響力的民族精神。民族文化因為是隨著民族的形成而逐步得到發展，其中蘊含了民族在各個時期的思想與精神，對于了解和掌握民族歷史，借鑒發展經驗，總結失敗教訓都是不可或缺的重要印記。民族文化在保護傳統文化、促進文化間交流與進步當中起到了至關重要的作用。第二，民族文化對于民族甚至國家有著不可磨滅的教育作用。因為民族文化當中總結和刻畫了眾多的人物故事、歷史典故，塑造了諸多的英雄人物，作品所體現出來的精神大都具有一定的教育意義，作品內容感染至深，好的民族文化文學作品甚至能夠打開人們的心扉，鼓舞人們克服困難、繼續努力生活、向著自己恒定的目標前進。第三，民族文化具有的民族性將能夠永不凋零地世代相傳。很多民族文化中的文學作品都包涵了各個民族的民族特征，表達著各個民族對于生活、人生、人與社會以及人與人之間關系的理解，特殊的民族性讓民族文化永遠都充滿著獨特的力量，特點鮮明地屹立在各類文化形式當中。
二、民族文化對云南少數民族女性文學的影響
民族文化是各個少數民族歷史發展的見證，是各個少數民族智慧的結晶，是各個少數民族科學技術與精神文明發展的重要載體。少數民族女性文化以其獨特的方式將民族宗教信仰、生活習俗、精神面貌等呈現出來，女性文學的發展通常是通過學術研討、培訓的方式得以交流和傳承。民族文化對我國云南少數民族女性文學也產生了較為深刻的影響。
1.民族文化對于云南少數民族女性文學作品的個性影響
云南的少數民族人口眾多，少數民族種類占據了我國少數民族種類總數的一半以上，不同少數民族的歷史與政治發展不同，各個民族的飲食文化、居住文化、婚姻文化等等也都各不相同，并且具有民族特色，許多的文化都包涵了很多原生態元素，這些民族文化都深深的影響著少數民族女性創作者的寫作個性與特點。云南少數民族女性作家在進行創作的過程中，因為這些民族文化的影響，也讓作品的語言風格、情節內容等等都具有了各個民族自己的特色，讓作品充滿了吸引力，具有高度的可讀性。如藏族女作家梅卓的小說《月亮營地》里邊就有很多內容與民族文化息息相關，作品也揭示和批判了女性的軟弱，啟迪藏族婦女要盡早獲得解放，傳達了藏族文化。
2.民族文化對于云南少數民族女性文學作品的思想影響
民族文化對于云南少數民族女性文學作品的創作思想也有著重要的影響。無論是詩歌、散文、小說或者神話故事等形式的文學作品，都有自己的靈魂，都能夠傳達出作者的初衷，而具有原生態特色的民族文化能夠影響作品的創作思想，如對人物命運的把握、人物情感的糾葛等等無不流露著自己民族的文化。很多云南女性文學作品都在審視與重拾女性的存在與命運的安排，很多作品能夠讓丟失的靈魂盡早回歸。蒙古族女作家薩仁圖婭創作的《尋夢者》、水族石尚竹的《水家山妹子》、鄂倫春族空特樂的《圖騰之靈》、達斡爾族薩娜的《達勒瑪的神樹》等，這些作品有的從作品名字就能夠深深地感受到其中的民族文化，在作品的內容里更是能夠感受到民族文化熏陶下的女性文學傳遞的思想力量。
3.民族文化對于云南少數民族女性文學作品的風格影響
文學作品要想引人入勝，光有強有力的中心思想、華麗的辭藻甚至跌宕起伏的故事情節都還不夠，還要有獨特的創作風格。而民族文化因為其文化的廣泛性，可以涉及到人們的生活起居、衣食住行的每個細節，這就讓作品的風格定位很容易進行把握。例如，白族景宜的報告文學《節日與生存》彰顯了作品獨特的寫作風格，文章中將獨龍族、納西族以及漢族等多個民族的文化集合在了一起，風格獨特，耐人尋味。
三、民族文化影響下的云南少數民族女性文學的發展
1.建國初期云南少數民族女性作家少
在1949年新中國剛剛成立的時期，國家的政治穩定，經濟形勢好轉，國家也鼓勵大量的進行文學創作來豐富人民的精神生活。中國的文壇已經出現了百花齊放的局面，各類文體、各種形式的文化紛沓而至。在這期間云南少數民族中也涌現出了很多民族文學作品，如作品風格清新的白族作家那家倫、擅長寫鄉村題材作品的彝族作家李喬。在眾多的文學作品中屬詩歌較多，這期間涌現出來的詩歌作者如傣族的康朗甩、藏族的饒階巴桑、納西族的牛相奎等等，他們的詩歌作品內容聯系少數民族生活實際，詩歌蘊含的情感濃烈，讀起來也朗朗上口，在文壇中堪稱典范。在這樣的利好政策與百家爭鳴的時代，云南少數民族的文學作者大都是男性，很少出現女性作者。雖然當時的中國已經在各個方面倡導提高婦女地位，在各個行業里通過政策規范了男女平等的權利與義務，但在當時云南少數民族女性文學要發展起來還是相當困難。首先，云南少數民族女性文學要發展起來不是一蹴而就的事情，需要長時期的思想斗爭和思想解放的過程，政策雖然快速下達，但思想的轉變與更替卻需要很長一段時間；其次，云南少數民族女性文學要想發展起來也需要較為的文化背景做依托，需要作者們有語言、經歷等長期沉淀作為支撐，而當時的云南少數民族與外界各民族的溝通與交流甚少，在語言與交流方面還存在許多障礙。這些都造成了建國初期云南少數民族女性作家數量較少，女性文學的發展才剛剛開始。
2.以后云南少數民族女性文學逐漸發芽
后文學環境與政治環境的影響又造就了一批又一批的文學工作者，而后的中國文壇里逐漸看到了女性作家的身影。云南地區的少數民族文學也迅速發展起來，在初期很多以云南少數民族人民生活為題材的電視劇、電影都在全國廣泛傳播開來，一批云南少數民族作家逐漸進入人們的眼簾，如普飛、曉雪、楊蘇等都是當時著名的云南民族作家。隨著國家體制的逐步健全，對文學的發展與作用就更加重視，各少數民族也受到很多優待，國家提倡各個少數民族是一家的號召，在這樣的政治形勢下，云南少數民族的女性文學得到了營養，已經開始生根發芽。一批批女性作家在當時得到了更深層次的教育，同各個民族間的文化交流開始增多起來。
如果說四、五十年代的云南民族女性文學的發展多半是因為政治環境的影響，那么后在八十年代，我國剛剛進入改革開放時期，這時候的云南民族女性文學得到了迅速發展則是由于經濟騰飛的影響。經過長時期的教育積累，女性作家在這時候已經具備了全方面的文學素養，作品也都非常成熟，得到了我國文學界的高度認可。這時期比較知名的布朗族女作家巖香蘭還在全國少數民族文學獎上獲得了獎項，其作品《土壤和花朵》充分代表了當時的云南少數民族文學已經開花結果。而白族女作者景宜的《誰有美麗的紅指甲》也沖破了常規寫作手法，以其獨特的寫作風格與高超的寫作技法獲得了全國文壇的高度認可，影響著當時的一代人。其后，佤族也涌現出來了很多女性小說作家，比較著名的董秀英的《的微笑》也是當時云南少數民族女性文學的代表作。此外，還有很多像方云琴、黃雁等女性文學作家的作品也逐漸扎根文壇。
3.當代云南民族女性文學得到了蓬勃發展
隨著社會的多元化發展以及國家、人民對于教育重視程度的提升，少數民族文學逐漸被人們所接受，甚至有很多讀者專門愿意讀少數民族文學作品，都被其獨特的內容與寫作風格所深深吸引。這標志著云南少數民族的女性文學已經具備了蓬勃發展的有利環境。云南少數女性在經過長時間思想意識轉變后，也逐漸變得獨立、自強起來，很多女性作家也將寫作題材轉到女性自身思想與生活的變化上來，如描寫少數民族女性命運的由佤族作家董秀英寫的《馬桑部落的三代女人》就是這樣的立意。哈尼族作家黃雁在自傳中也表達了自己應該多承擔女性的責任和使命的思想轉變，同時也號召廣大少數民族女性從過去禁錮的思想中解放出來，傳達著女性也有追求平等與幸福的權利，也應該去爭取自由，要用自己的勞動去改變自己的命運，朝著自己的目標去努力奮斗。
在當代的少數民族女性文學創作中并沒有受到西方文學的較多感染，而是依然堅持自己的民族特色，融合自己的民族文化，堅持自身的創作獨特性。比較出名的神話故事、詩歌或者神話傳說就充分的體現這種特點，作者一般都會賦予作品人物以神話的色彩，人物故事的展開中都能夠發現許多民族文化的特征，人物的生活習俗、宗教信仰等等都具有鮮明的民族特色?；刈遄骷荫R麗芳就在詩歌當中賦予主要人物龍的妹妹的女性神話角色，讓詩歌具有傳奇的神話色彩，通過神話表現詩人的思想轉變過程。在發展的過程中，我們也看到了很多云南小說女作家的作品也非常成熟，如納西族和曉梅的小說《深深古井巷》就是站在女性的視角，去觀察納西族女性的生活，描寫女性悲慘命運的同時揭露出社會不平等的現象，號召女性要覺醒并要努力轉變思想，追求自由。
近十幾年來，女性逐漸在各個行業中奮勇拼搏，在各個行業領域都能夠看見女性同男性一樣有所成就，女性的地位已經同男性平等。在近幾年的云南女性文學中對當代社會的經濟與政治、人民的情感生活等內容關注的比較多，如景頗族女作家瑪波就創作了以當代社會激烈的商戰為題材的小說《江岸別墅》，內容曲折動人，故事情節變換有趣，非常吸引人閱讀。還有很多的云南少數民族女作家創作的作品如白族景宜就創作了很多的女性文學作品，比較有名的如《茶馬古道》、《東方大峽谷》、《騎魚的女人》、《岸上的秋天》等。還有很多知名的云南少數民族女作家也紛紛在民族文學界站穩腳跟，如佤族的袁智中、回族的白山等等?？梢哉f，現在的社會為云南少數民族女性文化的發展提供了較好的經濟、政治與文化環境。
云南少數民族女性文學是女性作家站在女性視角對于各民族女性生活、命運的記錄與描繪，傳統的民族文化為這些創作帶來了創作個性、思想以及風格上的影響，讓少數民族女性文學得以發展和傳承。民族文化勢必會繼續為少數民族女性文學的蓬勃發展繼續產生巨大的影響力！
淺談民族文化文學:民族文化差異在英美文學評論的作用
雖然英美兩國文學有了彼此不同的發展土壤，但在英美文學的交融中仍然體現出了文化的同源性特征。文學具有民族和時代特征，英國的社會變革對英國文化產生了深遠影響，英國文學中處處顯露出時代變革的烙印。英國文學的顯著特點就是大量作品中存在烏托邦情結和帝國情結。帝國情結主要來源于英國的殖民文化和國家性質，它隨著英國社會的發展而出現，同時也隨著它的沒落而消失。這一時期的英國文學體現出強烈的侵略意識和民族意識，因此戰爭文學在這一時期發展迅速。烏托邦文學起源于幾個世紀前英國的政治猜想熱潮，它實際上是一種政治文學，盡管這種文學隨著社會的發展而逐漸消失，但是它的出現曾經推動了人們對強權的戒備和反省。相比英國文學，美國文學由于出現和發展的時間較短，缺乏歷史沉淀，但是為世界文學注入了新鮮的血液，引起了人們的普遍關注和討論。美國文學發展到今天，其較大特點就是對現實的剖析。美國文學作品善于描寫和揭露社會中的種種丑惡現象，并通過對現實的揭露反映社會的本質。此外，由于受到社會歷史的影響，美國文學的創造性較強，并朝著浪漫主義的方向發展。英美文化差異主要是由于歷史的影響，文學評論的差異同樣離不開歷史的影響。例如時代和繼承歷史的抉擇中猶豫不前。盡管近代以來出現的新思維已經深深地影響了英國文學和文學評論，但自20世紀70年代開始，英國文學評論還是進入了蟄伏期。與英國文學評論不同，美國的文學作品和文學評論幾乎是同時產生的，這個文學體系的形成源于美國自身，它形成于歐洲大陸，然后在北美得以發展，并逐漸成為一個獨立發展的文學體系。因此，我們可以得出結論，英國的文學評論是在社會變革中逐漸形成和發展的，新舊文學交替出現形成了它獨特的文學體系。美國的文學評論處處洋溢著蓬勃的生命力和創新精神，然而相比于英國文學，它在文化底蘊方面仍然存在一定欠缺。文學評論的發展具有偶然性，這使我們在研究英美文學評論時也可能受偶然性因素的影響，如評論家個人的喜好和專長等。
總體來看，英美兩國的地域性差別對兩國文學和文學評論的差異性發展具有促進作用，有利于多元文化的發展，同時對推動世界文學的發展也有積極意義。首先來看英美文學評論中語言差異的影響。語言作為文化的表現方式之一，是一個民族得以生存與發展的根本。受到語言差異及各種因素潛移默化的影響，文學評論也有著不同的表現形式，當語言接受一定程度的加工與再創造后，文學作品便會產生不同的文化內涵，進而形成文化差異。英語作為世界上使用最廣泛的語言，一方面推動著世界政治、經濟與文化的發展，另一方面也能發揮自身的優勢，即豐富的文化底蘊與濃厚的歷史感，較大程度地促進文學評論的順利開展。英國文學評論的主要特點為保守、中規中矩，這與英國人思維及個性帶有保守、低調的特點有關。除此之外，英語作為社會發展的產物，且作為英國的母語，人們對其的尊重與敬仰也能極大地影響到文學評論。對于美國人而言，歷史上美國作為英國的殖民地，在英語的運用方面受到了英國人的影響，但美國的發展歷史中沒有經歷過封建時期，直接移植了歐洲的資本主義，這樣的歷史背景使美國文學評論中使用的語言具有先進性與創新性，常帶有夸張語氣，非常直接與大膽。再來看英美文學評論中文化內涵差異的影響。從英國文學評論方面來看，評論語言主要處于繼承與摒棄之間。英國人思維的固守性，使英國文學評論也經歷了較長的發展歷程，無論是帶有宗教色彩還是現代詼諧色彩的文學評論手法，都展現了英國文學評論領域渴望突破自我與探索新興評論方式。從美國文學評論方面來說，其文學評論發展方向與美國文學趨同，不但沒有歷史厚重感，缺乏深層次的含義，而且缺少了歷史文化的積淀，難以在世界文學領域占據一席之地，這些情況都與美國的經濟體制、政治體制及歷史文化密切相關。美國的開放性與包容性，決定了美國文學評論語言上的直接與大膽，加之受到印第安土著文化及歐洲大陸文學的影響，文學評論的角度更為靈活與，因此美國文學評論在世界文學領域中的意義愈來愈重要。
美國文學和文學評論沒有英國那樣的歷史包袱，因此在文學的發展中顯然更富于創新性，這種文化差異對兩國的文學評論影響深遠。影響不同國家文學評論的因素很多，如社會背景以及評論家自身的喜好等，但是不難發現，民族文化差異對英美文學評論產生了深遠的影響，甚至起著支配作用。美國文學評論在創新方面要勝過英國文學評論，而在歷史積淀方面，英國文學評論則更有優勢。
作者:肖莉 單位:湖北美術學院公共課部
淺談民族文化文學:外國文學教育勿忘民族文化
摘 要：隨著改革開放格局的進一步擴大和全球化趨勢的進一步發展，我國與世界各國之間的聯系日益密切，為了加強與世界各國的溝通和聯系，英語的工具性價值凸顯出來。為更好地對外發展關系，加強外國文學教育也顯得尤為重要。然而，在進行外國文學教育的實踐活動中，過于強調了外國文學價值，而忽視了本民族文化價值，弱化了學習外國文學教育的初衷是為了更好地為本民族服務以此彰顯本民族的地位，這一錯誤態度長此以往必將對我國民族文化造成極大的沖擊并危機本民族的地位，更不利于中國復興之路的實現。我們要警惕這一文化變異現象，樹立正確態度看待外國文化教育并采取積極對策提升本民族文化的地位。
關鍵詞：外國文學教育；民族文化；價值；對策
一、闡釋民族文化的內涵和特點
文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會歷史發展過程中，人類所創造出來的精神和物質財富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化，它是一個民族在長期的生活和勞動基礎上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對的獨立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發展的基礎和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個民族精神的集中體現，是民族凝聚力、號召力和意識形態產生的源泉。民族文化是該民族社會實踐的產物，伴隨著民族的產生、發展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發展。
民族文化有其自身的特點。首先，民族性。它是本民族在其領域范圍內，集合了本民族自身的思想、道德、風俗習慣、信仰、藝術、宗教、科技等意識形態和非意識形態，這種意識形態和非意識形態只適用本民族，并獲得本民族的認可，具有超越時空的相對穩定性；其次，具有多樣性。一個民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的文化成果拿來為其所用；再次，相對穩定性。民族文化是與經濟社會的發展相伴而隨的，并隨著經濟社會的發展而發展，但是有時候民族文化先于經濟社會的發展，有時候又落后于經濟社會的發展，對經濟社會的發展起影響作用。
二、剖析在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的必要性
在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育基于時代的訴求和破解當前外國文學教育實踐活動畸形發展的呼喚，可以從以下方面進行剖析。
1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰呼吁要加強本民族文化教育
隨著科學技術的高歌猛進，打破了地域和認知方面界限使世界各國之間的聯系進一步加強，全球化趨勢進一步拓展。在這一進程中，世界各國在經濟和政治領域內的交流與合作加強，必將導致在文化領域內呈現出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢，使各國文化的同質性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰。同時，西方國家緊緊抓住文化全球化這一發展態勢，不斷向弱小國家推行自己的文化霸權主義和強權政治，利用文化對外文化交流進行滲透，利用信息技術和大眾傳媒進行文化擴展，利用文化產業占領文化市場，企圖在文化領域內以自己民族的價值觀和世界觀取代其他民族。這種赤裸裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發展的精神基礎和紐帶，使傳統文化受到沖擊，文化認同出現偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個生死存亡的絕境中。面對文化全球化的這一時代現狀，迫切地需要加強本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務和時代訴求。
2.外國文學教育實踐活動中傳統教學目的和宗旨要求加強民族文化教育
語言與文化是辯證統一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內容增添了多樣性和活力。同時，語言本身兼具工具性價值和人文性價值，它擔負著培養學生人文精神的使命，的傳統文化能為學生的人文精神培養提供廣闊的深厚基礎，通過人文精神的塑造可以讓學生體會到本民族的文化精髓，并對本民族文化存在認同感和自豪感，從而樹立起愛國主義情懷為國家和諧發展努力奮斗。在外國文學教育實踐活動中注重對本民族文化因素的教學，不但可以培養學生的跨文化意識，提高學生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學對語言教育本身十分有利，能起到促進和深化的作用。然而，對我國的外國文學教育實踐活動進行深刻的剖析不難發現，我國的教育教學目的和宗旨還停留在語言的工具性價值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價值。把教學目的和宗旨定位在對成績、對升學和對考級的追求上，不能夠意識到通過外國文學教學吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認識到學習外國文化其實是為本民族文化服務的。在外國文學教育實踐活動中過于強調外國文學教學而忽視本民族文化的教育這種偏頗認識必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國為之奮斗的有中國特色文化強國的建設。這種畸形的教育目的和宗旨強烈要求發展本民族文化為外國文學教學指引前進的方向。
三、探討在外國文學教育實踐活動中加強本民族文化教育的舉措
在外國文學教育實踐活動中如何加強本民族文化教育，以教師和學生兩個主體為出發點可以進行探討：
1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位
外國文學教學與本民族文化教學是辨證統一的，不可割裂兩者關系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進共同發展的效應。首先，我們在進行外國文化教育活動時，要分析外國文學作品中所采用的哪些文學修辭和表達形式，它們如何結合巧妙地運用的。同時，回顧我國的本民族文化用語和文學表達方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國文學教學中的積極、合理的因素加入到中國本民族的文學作品中來，以達到外國文化為中國本民族文化服務；其次，認真剖析外國文學作品中所凝結的其民族精神和人文情懷，從中國人的同質化思維角度對這些精神要素進行分析，從中了解到外國人的行為習慣和方式，以便于對外國文學進行深層次的解讀基礎上把握其中的規律發揮主觀能動性為對外文化的交流合作打下良好的基礎并開辟新的道路，也使中國本民族的文化深入到外國民族文化中去。
2.提升教師自身的本民族文化素養
在外國文學教育活動中融入文化教學已經獲得教育工作者一致認同，并取得了一定成效。然而，使學生了解外國一系列社會文化現況、掌握一門外語只能說是實現了外國文學教育的初級目的，能夠使學生用外語表達本民族文化、實現跨文化交際才是達到了外語教育的終極目的。教師應該經常將外語文化與本民族文化比較，在對比中凸顯二者的差異，通過引導學習者思考跨文化交際中的差異問題，培養學習者的文化差異敏感性，這樣既有助于學習者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學習者了解文化的多樣性，形成對世界各族文化的正確態度。但是，在現實的教學實踐中，我們的教師缺少對本民族文化的認識和了解，更缺失了對本民族文化的認同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現的外國本民族文化，在對學生的教育活動中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國人文文化和精神，長期以來使學生潛移默化地認同外國的民族文化而缺乏對本民族文化的思索和結合，最終導致本民族文化讓位于外國民族文化，不利于本民族凝聚力的培養乃至國家的安全。
3.培養學生傳承和推廣本民族文化的意識
語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進行文化學習必須同時兼顧外國語言文化和本民族文化。由于我們現在實施的以成績和分數定終身教育考察機制，使得許多學生對外語的學習過于追求價值性工具，而忽視了外語學習過程中所包含的人文性價值，使得許多學生對學習外語產生錯誤認識，認為學習外語是為了考試而考試，升學而升學，忽略了學習語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關系，忽視了跨文化交流這一學習外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識的在講解外國文學作品時與中國的傳統民族文化和精神相結合，從而培養學生對本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認識到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學習外語不應該只單一地了解外國社會文化，還應該擔負起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠將的民族文化傳播給世界各國，使世界認識中國、了解中國并認同中國。
總之，在外國文化教育實踐活動中，不能夠單純地為學外國文化而學，忽視本國民族文化的傳承和發展，而要樹立把外國文化和本國民族文化相結合的意識，在外國文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點，相互尊重，求同存異，從而構建和諧世界。
淺談民族文化文學:越南文學的民族敘事與中國民族文化
文學蘊藉著神圣與世俗的雙重敘事，其中世俗文化是其國家觀念與中國儒家精神的結合，神圣文化多是民間敘事與古駱越族群神話敘事的衍化。越南文學在民族化進程中由愛國文學向國民文學發展，并在全球化背景下借用中越跨境民族的神話傳說作為民族文化的再生資源。越南文學的民族敘事蘊含著本土文化與中國民族文化的深層多維的關聯。
關鍵詞：越南文學；民族敘事；中國民族；駱越文化；跨境民族
一、 越南文學的民族敘事與國家觀念
越南自公元939年吳氏政權自主，繼而公元968年丁朝封建立國，就顯露出鮮明的民族意識，越南學者認為“民族意識是中古時期封建國家在形成與發展過程中的產物”。［1］83中國學者也指出民族自我認同、民族自豪感、國家自古統一觀、國家獨立至上等因素是越南民族思維的具體表現。［2］67在近現代越南面臨西方帝國殖民時，此種國家觀念更是演進為建構國家民族的民族主義。［3］因此，國家觀念成為越南文學民族敘事的精神核心。
（一）從國家觀念到國民精神
民間敘事作為民族歷史與傳統文化的精神表述，其存在源遠流長且不可阻隔，尤其是在農業經濟占主導地位的越南。在越南文學民族化進程中民間敘事常為國家話語借用。以國家觀念為精神核心的越南民族文學，國家話語與民間敘事相結合成為其特有的敘事模式。
在越南封建立國初期，對國家獨立的追求顯現出強烈的王權意識。越南早期有文字著錄的文學作品集《嶺南摭怪列傳》，是文人儒士對口傳的神話傳說進行搜集整理編撰而成，其寫作是借用民間敘事來彰顯國家話語的神圣。作為口頭傳述的記錄，《嶺南摭怪列傳》也經歷了歷史的演化。在1492年（越洪德十三年）武瓊編撰的卷一和卷二中，將神話敘事中的“雄王”看作是民族祖先和國家創建者，其身份性質是祖先神和文化英雄；而后人段永福在16世紀中葉增補的卷三和續類，“王”的形象已經轉變為國家君主的權力符號。可見，在封建早期的越南文學中，國家話語逐漸超越了民間敘事處于主導地位。
在封建時期的越南，因為在政治經濟軍事等方面都步中國之后，唯有文化層面能夠凸顯其民族精神。因此，黎朝時的國家話語從世俗權力標舉轉向了民族文化認同，民族文學也邁向成熟。例如，越南古代“文圣”阮?D在《平吳大誥》開篇就說：
唯我大越之國，實為文獻之邦。山川之土域既臻，南北之風俗亦異。自丁黎李陳之肇造我國，與漢唐宋元而各帝一方；雖強弱時有不同，而豪杰世未嘗乏。
此文旨在記述黎利起兵進行反明戰爭，一開篇就將自我定位為“文獻之邦”，并與漢唐宋元而“各帝一方”，在文化空間上建構“大越之國”的存在，渲染了強烈的民族主義色彩?？梢?，封建時代越南文學的民族敘事常常體現為國家話語對民間敘事的覆蓋。
由于越南歷史多陷于戰亂，民生苦難也常常成為國家話語關注的焦點，民生關懷成為越南文學主要的民族敘事。例如16世紀阮朝詩人阮秉謙作詩《傷亂》，發出“何年再見唐貞治，償了君民致澤心”的喟嘆。詩句表現出封建時期的越南對中國盛唐氣象的景仰，其國家民生的繁榮是由君與民兩者的共同存在來構成。
19世紀末20世紀初，法國等西方帝國的武力侵略使阮氏朝廷的封建統治已不能挽救整個民族的危難。在中國、日本和西方等國的維新思潮影響下，越南也有很多仁人志士積極探求國家自強、民族自立和民眾富裕的變革途徑。越南出現了東游運動、東京義塾運動和中圻維新運動等思想啟蒙和民族解放運動，涌現出一批有深厚儒學修養并積極踐行資產階級民族民主革命的思想家，他們革新思想的焦點聚集于“民權”，最為著名的是潘周禎“君權不可倚，民權不可奪”[2]64和潘佩珠“民是國民，國是民國”之言論。［2］289在這由外來侵略激發的國家觀念中，作為一種集體表述的“國民”成為了越南民族現代性的追求。
綜上所述，越南國家觀念隨著民族國家的推進而凸顯出民族獨立和民生安危的精神追求。越南文學的民族敘事里，國家話語與民間敘事的關系由分離到聚合，在民生關懷的層面凝成一股合力。在關注民生的文學精神導引下，受現代拯救民生之時代使命的驅使，越南文學的民族敘事開始尋求一種“國民文學”的表述。
（二）“國民文學”理想與民族主義陷阱
對于“民
文學”與“國民文學”的關系，中國學者王向遠認為，在多民族構成的國家中，“民族文學”小于“國民文學”，后者是前者的發展趨勢。［4］但要在多民族國家達到統一的國民性建構“國民文學”，還是一個理想的文化圖景，其過程的艱辛不言而喻。
“國民”是“政治成熟”國家的文化表征，所謂“政治成熟”，韋伯作此解釋：“指這個階級能夠把握本民族長遠的經濟政治權力利益，而且有能力在任何情況下把這一利益置于其他考慮之上”。（1）278換言之，如果某一階級的意志能夠等同于這個民族共同體內全體公民利益，這個民族共同體就置身公民社會之中，社會每個成員都成為真正的“國民”。如此，民族文學要達到“國民文學”，既要考慮民族國家的政治利益，也要尊重民族社會的多元文化屬性。
在現代化進程中，民族性與國民性之間常常存在著對抗與融合，現實的民族利益與理想的國民利益不能契合，有時民族利益的過度膨脹會引發極端的“民族主義”情緒。（2）誠如中國學者張旭東指出，在前社會主義陣營時期有過國家之間、民族之間的沖突和戰爭，例如中越邊境戰爭、波蘭和捷克對蘇聯的文化和心理抵觸。這一切都是民族利益和民族文化的沖突，其中就有“隱”而不宣的“民族主義”魅影。(1)280 因此，我們發展民族文化和建構文學的民族特性時，要盡量避免落入狹隘民族主義的陷阱。
越南長久受中國文化浸染，在政治上依附于中國封建王朝，由此累積了強烈的民族主義情緒。在封建立國時期越南就一直力求擺脫中國影響，當前越南國內還蔓延著一股“去中國化”的非理性情緒。但越南民族許多富有生命力的文化傳統顯示了越南文化與中國文化的關聯。此種文化的內在關聯是不能為意識形態與權力話語所割斷的。在法國殖民期間，越南各民族團結起來抵御外辱時，中國民族的多元文化傳統成為了越南反抗殖民的精神資源。 文學的民族敘事存在著文化與政治的矛盾性，體現為民間敘事與國家話語的對抗與融合。鑒于此，我們要做的是將越南民族文學劃分為不同歷史時期、文化層次與民族群體來進行觀照，通過對民眾生活的全景展現來探求越南文學復雜的民族敘事及精神內涵。
二、 神圣與世俗的雙重敘事
現代進程中，東方國家在政治和經濟上都落后于西方發達資本主義國家，因此東方現代民族主義思潮具有通過強烈的文化認同來追求民族獨立的特點。如黎躍進所言：“從文化上確立起民族的認同是一種積極的戰略選擇?！保?］也就是說，民族文化負載著一個民族的傳統記憶、歷史經驗以及現實挑戰。同時，人類生活的現實世界和信仰世界決定了每個民族（族群）的文化都由神圣文化與世俗文化構成。因此，在人類整個歷史發展中，神圣文化與世俗文化交相輝映、互為表里。
（一）世俗與神圣：越南文學的雙重敘事
世俗文化呈現在社會生活表層，神圣文化潛隱在精神信仰深層。越南文化亦是如此。
首先，受中國儒家精神影響，越南文學的世俗文化表現為“愛國文學”。眾所周知，中國儒家精神的經世致用促進了越南的國家觀念，追求國家獨立成為越南主流的民族思維，舉國上下講求忠君愛國，因此文學敘事體現為追求“齊家治國平天下”的“愛國文學”。越南學者認為：“孔孟學說中忠君、愛國、愛民思想在進入越南時便被代表了越南歷史上有良知的、越南民族靈魂的代表儒學士大夫接受了，并且與越南愛國主義結合在一起，組成了愛國文學部分。在李朝、趙朝、黎初、黎末、西山朝以及后面各個文學階段，集中地出現了許多描寫男兒志士、忠君愛國和愛民、戰爭和歷史遺跡等等各種題材的杰出代表人物?！保?］82
其次，越南文學的神圣文化體現為民間信仰和神話敘事的結合。在封建立國時期，越南地方與中央的關系相對松散，村社組織和民間社會有著較大的自主性。越南文學在民間社會有著寬松自由的生長場域，使其民族敘事帶有神圣文化的諸多因素。越南學者裴維新就指出，無論是漢字文學還是字喃文學都是從人民中、從民間文學中接受了進步健康的思想和藝術的影響。［6］尤其是一些在民間廣為流傳的英雄事跡。經過國家統治者的賜封、修廟立像和祭祀供奉，這些民間英雄因為神奇敘事而獲得了廣大民眾的信仰與崇拜。一些在歷史上真實存在的英雄，在歷代民眾口耳相傳中被神話化了。例如，《李翁仲傳》的李翁仲托夢交州都護趙昌“講春秋左氏傳”，《馮布蓋大王傳
》的布蓋大王“能顯靈異”，《二征夫人》的征側姐妹則是“人民凡遭災難，有所祈禱，丕顯神靈”等，諸如此類。[7]30
越南現代民族主義思想家潘佩珠這樣形容祖國：“此乃山河之靈氣，國家之福蔭所造就。”［8］“山河之靈氣”意指神圣文化，“國家之福蔭”實指世俗文化，二者共同造就了越南民族文化的豐富性。由此，越南文學的民族敘事具有著神圣文化與世俗文化相結合的獨特蘊涵。
在封建時期，越南文學的民族敘事常常表現為世俗文化對神圣文化的覆蓋。這是因為強烈的國家觀念激發了越南民眾的民族思維與民族意識，加之封建統治階層要求社會的文化表征必定遵循其統治利益。由此，在越南文學的民族敘事中，世俗文化不斷得到強調和提升，神圣文化傳統卻逐漸被忽略和遺忘。
但在民族現代進程中這一現象有所改觀。當越南民眾面臨反帝反殖民的歷史使命時，民族獨立和民生安危也就成為了越南民族的集體意志?，F實的危難得不到解決，民間信仰和英雄神話也就成為了精神的救贖。正如中國學者趙玉蘭在考察越南的歷史傳說后指出：“表現民族斗爭藝術的傳說流傳最廣。越南人民喜歡用這樣的一些傳說來強調民族意識，增強民族自豪感?！保?］由此，神圣文化在越南文學的民族敘事中被再度激活。
（二）神圣文化與越南民族歷史
神圣文化的內涵豐富，除了指宗教活動，“亦指心理反應和在頭腦中根深蒂固的傳統思想。處在這些文化里的個人和群體，都傾向于認為世上的所有現象都有精神秩序可以解釋，并和自然的以超自然力量為參照?！保?0］可見，神圣文化不僅包括民族的原始信仰，還包括解釋民族歷史文化的神話敘事，它盤根錯節地潛隱在底層文化以及民族精神的深處。
追根溯源，神圣文化應是越南民族更為久遠的文化源頭，正如中國文化中更早的文化傳統為巫文化。史學家余英時對在古代流行的天道、天命觀念以及王權借助天之力量來發號施令等文化現象進行了分析，指出“巫”傳統是中國文化重要的精神傳統。余英時認為：“三代以來的禮樂秩序具有豐富的內涵，其中有一支很古老、很有勢力的精神傳統，即是‘巫’的傳統?！保?1］中國的“巫”傳統除了以屈原《楚辭》為代表的楚文化，其重要構成還有百越文化。因此，當百越之駱越族群的部分支系在向南和西南方向遷徙時，就自然將巫傳統帶到中南半島。百越的巫傳統并與當地的原始信仰融合，就生長出豐富多元的屬于越南民族自己的神圣文化傳統。
在一個民族文化傳統中，神圣文化較之世俗文化的存在更為深遠。神圣文化超越了文字記載的歷史，在口頭傳承的神話敘事中有著豐富蘊藉。根據比較神話學理論，產生神話的年代介乎“方言期”和“民族語言期”之間。［12］方言期人類逐漸劃分為不同種族和語族；到了民族語言期民族語言和民族文學逐漸嶄露頭角。換言之，神話敘事與民族語言和民族文學密不可分，是民族意識得以維系的根本。由此，神話敘事可看作是民族歷史的記憶與傳承。
越過漢字書寫的信史，我們看到駱越族群口頭神話傳說在越南民族文化傳統中的活態存在。在被視為越南開國神話的《鴻??氏傳》中，越南民族把民族起源到華夏文化中的炎帝，但卻把百越之始祖的雄王認定為真正具有開國之功的先王。雄王時代“國初民用未足”，民眾在雄王帶領下開創生活并形成具有南方地域特征的風習。［7］56－30神話敘事在此承擔了建構歷史的社會功能。弗萊認為：“這種功能主要表現為：告訴生于斯、長于斯的社會群體以他們應該知道的重大事情，如神?的情況，傳說的歷史，他們的習俗及階級結構的由來?！保?3］可以說，神圣文化成為了越南的民族起源和國家開創的歷史。 ，越南世俗文化也包含著神圣文化因素，國家話語對民間敘事的借用足以明證。古代的越南戰亂紛爭政權更迭，地方政權與中央封建統治的權力關系極其松散。因此，國家統治者不僅要力爭民間支持，還通過民間信仰的神化來樹立其統治。例如，李太祖公蘊出生就借用其母“夢與神人交”、神龍繞梁等神奇事跡來昭示“天命”。［14］國家話語借用神圣文化來樹立其統治的合法性。在阮?D《平吳大誥》一文結尾，作家稱頌抗明斗爭勝利：
非惟計謀之極其深遠，蓋亦古今之未所之聞。社稷以之奠定，山川以之改觀，乾坤既否而復泰，日月既晦而復明，予以開萬世太平之際，予以雪千古無窮之恥，是由天地祖宗之靈，有以默相蔭佑而致然
也。
從文中可知，阮?D認為戰斗勝利并非作戰的策略與謀劃，而是“天地祖宗之靈的護佑”。深入越南民眾的文化空間，天地信仰與祖宗崇拜是神圣文化的主要內涵。因此，神圣文化也滲透在世俗文化之中成為越南文學的潛在傳統。
鑒于此，我們從神圣文化的維度來觀照越南民族文學的發展，可以看到越南文化在外來沖擊中對民族傳統的堅守，在表層斷裂之下與中國文化的深層聯系。
三、 越南民族文學與中越跨境民族
對于越南民族的歷史起源，學界普遍認為是由中國古代駱越、苗瑤等族群的部分支系先后遷徙到中南半島，并與當地原住民融合后發展成為當今越南民族的祖先。越南現代歷史學家陶維英曾說：“對壯族語言文化的研究又可以間接地有助我們了解到我們的祖先駱越人的語言文化?！保?5］此種古代駱越文化除了與中南半島的其他民族文化交融生長，一部分還保留在中越跨境民族（3）中，并通過民間信仰、祭祀儀式和神話傳說等活態形式演繹傳承。因此，對跨境民族的神話敘事進行解讀可以幫助我們較為客觀地把握越南民族的歷史文化。
（一） 祖先神與民族英雄
中越跨境民族的文化中保留著許多講述族群祖先的神話敘事。這些族群祖先不僅創造了族群的生命，還在族群利益遭受侵擾時變身為具有超強戰斗力的民族英雄。因此，族群祖先在歷代的傳述和敬奉中被提升為神?。祖先、英雄與神?的身份相互交疊成為跨境民族的精神信仰。越南北部民族地區流傳的儂智高傳說就是這樣的民間敘事。
儂智高是中國北宋年間領導農民起義的壯族先民領袖。（4）與官方史籍記載不同，在越南儂智高傳說中將反抗封建朝政的民族英雄尊奉為祖先神，體現出濃郁的神圣文化色彩。［16］通過對古代駱越文化的追溯，我們發現了越南儂智高傳說與駱越氏族英雄神話《莫一大王》在敘事內涵上極為相似。（5）特別是主人公都經歷了“斷頭再植”、靈魂轉換為“甕中之蟲”與“墳上之竹”以及孕育兵馬失敗等奇異情節，顯示出文化象征的一致。這些神話敘事中的祖先崇拜和生命崇拜都是生命神圣化的原始信仰。
儂智高的神話敘事體現了英雄成長的母題：經受苦難磨練與考驗的英雄在神仙指引下終獲成長。神仙角色承擔重要的文化功能，既是全知全能的敘事者，也是故事行動的拯救者。這在越南民間敘事中普遍存在，《董天王傳》、《朔天王傳》、《馮布蓋大王傳》等民族英雄神話略見一斑。民族英雄與權勢階層和邪惡力量作斗爭，總會得到來自神力的幫助。這是民眾愿望的表達，是一種民間信仰的體現，其精神力來源是神圣文化。同時，民族英雄的苦難也是國家和民族的危難。由此，民間敘事與國家話語、神圣文化與世俗文化達到一定的融合。
（二）神話復活與現實價值
在當代文化語境中，遠古的神話敘事被重新講述，如哲學家尼采所言，神話是國家更深、更牢固的合法性基礎，一個民族或國家的起源可以通過神話敘事進行復歸和再確立。
在現今搜集的越南北部民族地區的儂智高傳說中，儂智高的民族英雄身份得到合法化。較之越南封建時期官方編撰的史籍文獻中儂智高的叛賊性質，民族傳說中的儂智高已由邊緣民族的英雄祖先提升為整個國家所祭祀崇拜的神?。此種敘事內涵的轉變，依托的是一個深遠偉大的民族傳統——神圣文化?？梢?，在跨境民族中流傳的儂智高傳說，是因為民眾將其中蘊含的駱越神話敘事視為民族歷史和傳統文化的珍貴記憶。同時，越南國家話語借用跨境民族的英雄祖先來提升其國家精神。
在岱、儂族等跨境民族聚居的越南北部民族地區，不僅流傳儂智高傳說，還尊奉儂智高為祖先神、保護神、谷神和生殖神等。儂智高傳說以其祖先崇拜和生命崇拜相結合的神圣性質，在儀式和信仰中體現為活態傳承的樣態。例如，高平等地也都建有儂智高廟。1993年政府宣布每年農歷1月9日民眾到儂智高廟祭拜，儂智高廟由此也成為國家歷史名勝地。2001年，越共中央總書記農德孟到高平省視察時也到儂智高廟祭拜?？梢哉f，跨境民族英雄儂智高被提升為整個越南的民族象征和精神核心。
神圣文化與世俗文化絕非截然二分的。岱族作為越南人口最多的少數民族，經濟形態較發達，與各民族交通頻繁，必然受到國家更多的關注。岱族人也借助國家話語，將民族英雄儂智高的宣傳予以合法化。當今越南出現了由國家政府提倡、全民崇信儂智高的現象，有關儂智高的研究已經形
成相當規模，二十世紀九十年代越南出版了《儂智高論文集》（6）一書。該書多從民族歷史、國家關系、軍事兵法和文化遺產保護等角度展開論述。這其中雖不可避免意識形態的利用，但也表達出越南國內主流社會對邊疆民族的重視。正如我國社會學家馬戎所言：“對于族群象征物強弱演變過程的分析，也是理解一個多族群國家族群關系變化趨勢的一個重要視角?！保?7］
古代駱越族群的神話敘事在越南社會衍化為一種集體的信仰儀式。由是觀之，在全球化語境中建構民族文化身份的現實需求，使得遺存在跨境民族中的遠古的神話敘事再次復興。一言蔽之，神圣文化通過世俗文化得以激活。
四、 越南民族文學與中國民族文化
當代越南是由54個民族組成的民主共和國，融合了多元的民族群體和文化體系。因此，當代越南文學的民族敘事，不僅有國家話語與民間敘事二元的對抗與融合，還應該包括各族民眾的生活與情感的全景呈現。
（一） 越南民族文學與中越跨境民族 席卷世界，第三世界民族國家的文化與文學也不可免受其沖擊。當代越南作為發展中國家面臨建構其現代民族性的挑戰。來自外部的文化殖民與發自內部的民族意識，使得越南民族的文化呈現駁雜多元的狀態。雖然越南語拉丁化運動進行了將近二百年，在1945年后漢字已經被拉丁化文字取代，當代民眾對漢字文學已有相當程度的隔閡；但是，口頭傳述的神話敘事作為神圣文化表征還存在著本土性與原生性的可能。
在西方馬克思主義理論家詹姆遜看來，在由經濟和政治權力所統攝的文化霸權面前，真正屬于大眾的通俗文化之重建必須基于那些來自社會底層的民歌、童話、民眾慶典和諸如民間宗教或巫術等神秘或對立的信仰系統，因為這些邊緣或對抗性的文化，才具備挑戰和顛覆文化霸權的能量。［18］這無疑凸顯了神圣文化在當代語境中的生命力。
因此，向邊緣的跨境民族文學尋求創生資源，當是當代全球化語境中越南文學民族化的文化策略。當代越南文學對神圣文化的倚重昭示了越南文學民族化的時代轉向：國家話語的表述主體由封建君王轉向國家民族，在性質上漸趨于民間敘事的理想本質，即包括底層和邊緣群體的全體國民。
（二）越南國民文學與中國多民族文化
由是觀之，越南文學民族敘事的發展成熟并非閉門造車，而是向外積極汲取并在此基礎上進行涵化和創造。越南民族的文學敘事與藝術表達彰顯出鮮明的民族思維和主體意識。但本文研究不止于尋求中越民族文學的相同與類似，此舉不過是為民族學和歷史學提供一些注腳。我們志在挖掘越南民族深層的文化原型及其現實的衍化形態，把握越南文學民族敘事的歷史發展與時代內涵，從而思考現代語境中的中越民族的文化關系及其和諧建構。
如前所述，“國民文學”既是理想也是挑戰。當今越南的主流話語提倡其民族文化的多元性，但確不可忽略與中國多民族文化深層多維的碰撞交融。越南民族文學追求全民性并向世界文學挺進，必然包括跨境民族這一獨特群體所表現的現實生存和精神訴求。有了對民族之文化根源與歷史發展的真切了解和客觀把握，越南民族文學才能避免狹隘的民族主義，穩健走向現代意義的“國民文學”。
淺談民族文化文學:民族文化文學教育思維
在人類文化的長河中,俄羅斯文學占有重要的一席之地。十九世紀的俄羅斯文壇,群星璀璨,作家們以反對封建農奴制度、追求人性解放和人身自由的抗爭精神,以同情小人物坎坷命運的人道主義精神,促進了俄羅斯社會的進步,為世界文學的發展歷史添加了光輝的一頁。他們所展示給人們的性格鮮明的藝術形象,他們所創造的富有哲理、栩栩如生的語言,永遠留在人們的記憶之中。十九世紀末至二十世紀初,是俄羅斯社會最為動蕩的年代。俄國的無產階級作為新興的政治力量登上了俄羅斯社會的舞臺,蕩滌著舊社會留下的污泥濁水。此時,民主革命運動蓬勃發展,各種社會思潮紛紛亮相,出來表現自己。俄羅斯文壇上,出現了流派紛繁的局面。除了傳統的浪漫主義和現實主義繼續發展和創新之外,象征派、未來派、阿克梅派等現代主義的流派也相繼興起,開創了俄羅斯文學史上的“白銀時代”。俄羅斯文學發展的歷史向我們證實,每個民族的文學都具有其獨特的民族文化傳統和深厚的民族文化底蘊。因此,一個人文學修養的高低,標志著他文化素質的水平。由此可見,不僅文學家、語言學家的文學修養要高,各行各業的人都應該對文學有比較深刻的理解。物理學歷史上的羅蒙諾索夫,既是一位的科學家、哲學家,也是一位偉大的詩人和語言學家。我國的魯迅和俄國的契訶夫都曾學習過醫學,后來他們都成了世界知名的文學巨匠。
文學有兩個重要功能,即教育功能(воспитательнаяфункция)和教養功能(образовательнаяфункция)。前者為提高知識水平和文化素質的功能,后者為提高思想境界和道德素質的功能。文學能促進語言更加豐富多彩,更富有表現力。語言中的許多成語、典故、新詞、新義或源于文學作品,或被文學作品所認定。如俄語中的человеквфутляре(套中人)源于契訶夫的作品;сплечдело(萬事大吉)源于格里鮑耶多夫的作品;漢語中的“罄竹難書”源于《舊唐書?李密傳》;“風馬牛不相及”源于《左傳》。這些語言現象沒有文學、歷史或其它方面的背景知識,就很難正確理解,更談不上運用了。成語голодныйфранцузворонерад(饑不擇食)中,為什么要用француз和ворона兩個成素,而不用англичан和курица或其它詞表示,是歷史背景所決定的,正如漢語成語“司空見慣”中的“司空”不能用其它官職代替一樣,因為這一成語來自唐代詩人劉禹錫的詩句。人們正是通過文學作品所提供的大量語言材料及表現手法,不斷提高自己的思維及表述能力,使語言有效地為社會服務。每個民族都有其自身的生存環境、價值觀念、歷史傳統和生活習俗。這一切對語言都有直接影響,在文學作品中也有所反映。
在閱讀文學作品時,我們會對這些現象有具體而形象的感受。這里我們不妨摘引一段普希金在《杜布羅夫斯基》中對俄羅斯人犯諱的描寫:Вдомесмотрителясиделвуглупроезжий,оннеспрашивалсебеничай,никофе,поглядывалвокноипосвисталквеликомунеудовольствиюсмотрительши,сидевшейзаперегородкой。(在站室的角落里坐著一位旅客,他不要茶,也不要咖啡,他望著窗口不斷吹口哨;這使坐在隔壁的站長老婆老大不高興)。從這段描述中我們得知,客人吹口哨對主人是不吉利的征兆,會給主人帶來麻煩,從而引來“站長老婆的老大不高興”。由于比喻手法在文學創作中廣泛運用,某些作喻體的詞逐漸獲得了指喻或聯想意義。如俄語中經常遇到трещатькаксорока(喋喋不休地說,像鵲鳥似的),болтливыйкаксорока(像喜鵲般的唧唧喳喳)。這種比喻使сорока(喜鵲)一詞獲得了“鐃舌婦”的指喻意義。
俄羅斯童話中有сорока-воровка(偷東西的喜鵲)的形象出現,又使сорока能聯想到воровка竊賊)。漢語中有一付廣泛流傳的楹聯“福如東海長流水,壽比南山不老松”,因而使得“松樹”獲得了“長壽”、“青春永駐”等象征意義?！八生Q延年”也對此作了印證。社會在不斷發展,新鮮事物在不斷涌現。為了適應社會發展需要,表達新鮮事物的新詞新義必然在語言中出現。它們往往首先出現在人們的日常生活中,然后通過各種媒體進行傳播,在傳播領域和文學領域中進行加工和選擇而加以確認和吸收。漢語中的計算機———微機———電腦和俄語中的электронно-вычислительнаямашина----компьютер----электронныймозг就處于被選擇的階段。這里文學對語言起到了豐富和凈化的作用。由此可見,語言教學中文學的教養功能是不可缺少的。文學作品能激發人們的形象思維。作者的思想感情借助藝術形象和故事情節感染給讀者,引起讀者情感上的共鳴,起潛移默化的作用。一部好的文學作品教人明辨是非,懲惡揚善,催人奮進;一部壞的文學作品能毒害人的心靈,把人引向邪路。這就是文學的教育功能。無論是語言教學還是文學教學決不單單是傳授知識、教授技能。它們自始至終承擔著育人的職責。
正如偉大的俄國詩人涅克拉索夫所說:Поэтомможешьтынебыть,ногражданиномбытьобязан.(你可能成不了詩人,但必須要做一名公民)。因此,文學的教育功能就顯得尤為突出。文學是為社會服務的。這就要求我們根據社會生活的實際和時代的要求去審視文學作品。作品中的思想和主張,我們或接受、或揚棄、或吸收、或排除。但文學教育功能的發揮,應根據文學自身的規律進行。文學創作是以情感人,理寓于情之中,我們審視文學作品時就要以理釋情,從審美的角度去發掘作品的內涵。在過去的文學教學中,由于過分強調文學教育功能,在分析和評價文學作品時存在著簡單化和片面化的傾向,特別偏重于作品的思想內容。而忽視了審美原則對審視文學創作的意義。這樣,有些作家和作品就受到了不公正的待遇。
十年動亂時期,有人為了政治上的需要,把蘇聯作家肖洛霍夫稱作“文藝界修正主義的鼻祖”,稱他的名著《一個人的遭遇》是宣揚“戰爭恐怖”和“叛徒哲學”的大毒草。我國著名翻譯家草嬰因為翻譯了這一著作而受到了“批判”。這種做法,失去了實事求是、客觀公允的原則,也背離了基本的審美原則。在我們的文學教學中一定要引導學生正確分析作品,正確認識社會和時代,從而正確對待俄羅斯文學的價值。不僅要從中學到俄羅斯優美的語言,了解俄羅斯民族的生活,還要吸取其中的精華,豐富我們的知識。只有這樣,文學教學在俄語教學中才能起到應有的作用。
淺談民族文化文學:中國現當代文學與多民族文化
中國現當代文學與多民族文化
中國作為一個統一的多民族國家,包括文學在內的悠久燦爛的歷史文化皆為中華各族兒女共同創造?！案髅褡宓奈膶W在長期的共同發展過程中,互相影響、互相滲透、互相借鑒、互相推動。各民族文學異彩交輝、相融并進,使得中國文學具有了歷史悠遠的、多元化的民族蘊涵好極為深厚、極為豐富的民族特色?！盵1]古代文學如此,現當代文學也是如此,這是一個客觀的事實,也是歷史的規律。
在21世紀的今天,認真總結歷史的經驗,探索梳理多民族文學融匯發展的規律,對于中國文學健康發展,走向未來,繁榮昌盛,增進民族團結進步,同心協力建設和諧社會,都具有十分重大的理論和實際意義。
一、中國文學史存在的現狀是一部各民族共同書寫的文學史
自20世紀初,中國的現代大學體制逐漸形成,中國文學史成為各高等院校中文(或國文)專業開設的主干課程,林傳甲諸人在北京大學講授該課,相關的教材、講義、專著汗牛充棟,不計其數。然而,傳統的各類《中國文學史》,包括古代、現代及當代文學史,卻普遍存在兩個方面的嚴重缺憾:一是介紹內容基本上是正統的書面文體,即所謂詩文詞賦,以及小說戲曲之類,而對于數量十分廣泛的民間口傳文學則幾乎不予理會。第二,除個別少數民族著名作家的漢字文獻作品之外,主要內容皆為漢族作家文學,多民族文學作品幾成空白。這就使得《中國文學史》多為名不副實,實際上只是“中國漢族文學史”或者是“中國漢字書面文學史”,與中國多民族文學實際情況不符,未能的反應其文學成就。
這種情形的產生,當然是由于多方面的因素,簡單歸納大概有這樣兩個重要原因。首先是歷史的原因。由于中國傳統的問題等級觀念,以詩文為正宗,予以特別重視,其余文體則為小道,不登大雅之堂,直到王國維先生強調:“凡一代有一代之文學:楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也?！盵2]其后,詞曲小說之類方在大多數學者眼里占有一席之地。在此之前,元曲長期以來遭受的境遇,亦如王國維先生所論:“元人之曲,為時既近,托體稍卑?！笫廊宕T,皆鄙棄不復道。”元曲如此,其他民間俗文學為論者所不屑一顧更是十分自然了。
其次,是客觀條件問題,主要是語言障礙,由于漢民族數量眾多,漢語影響力強大,成為境內乃至東亞地區主要的交流溝通工具,少數民族語言使用地區和范圍都有較大局限。因此,除了少量翻譯成漢語的少數民族文學作品或者少數民族作家直接用漢語創作的作品得以較廣地流傳之外,各民族豐富的文學成就多限于在本民族內部傳播,大多不為其他民族所了解。學者們這種因語言問題而導致的知識結構缺陷,是造成學術研究和中國文學史書寫不可回避的客觀障礙。
此外,由于前面兩種原因的結合,即客觀障礙所造成的對民族文學成就實際情況缺乏了解,對民族文化審美心理特征差異的認識和接受程度及對不同文學體裁藝術表現手法的喜好程度等,都會形成對各民族文學、民間文學以及各種非主體文學樣式有意無意的忽略。
二、中國文學史是一部各民族共同書寫的文學史
作為中國文學整體的重要組成部分,少數民族文學成績尤為突出,為中國文學發展作出貢獻,不可忽視,更不可分割。
綜觀中國多民族文學歷史長河,作家群星璀璨,文學作品題材廣泛,形式多樣,百花盛開,成就輝煌,令人驚嘆不已。古代文學雖然因客觀原因存在較大差異,但無論是書面還是口傳文學都取得了不容忽視的成就。古代從先秦到明清,匈奴、鮮卑、羌、女真、蒙古、藏、彝、回、滿、等各族均取得較大的文學成就,涌現了北魏宇文氏家族詩人、唐之元結、獨孤及、元稹、金代元好問及完顏氏家族詩人、11世紀尤素甫·哈斯·哈吉甫、元代耶律楚材、薩都剌、馬祖常、貫云石、余闕、明代李贄、清代納蘭性德、六世達賴倉央嘉措、趙藩等大批各族著名的作家和詩人,許多的書面文學作品如南方土著人《越人歌》、古羌人的《白狼王歌》、鮮卑的《敕勒歌》、維吾爾族古典長詩《福樂智慧》、蒙古的《蒙古秘史》、藏族的《倉央嘉措情歌》等曾產生廣泛的影響,并且還有如舉奢哲《彝族詩文論》、阿買妮《彝族詩律論》一類文學理論著述,說明其文學成就已經達到相當之高度。在民間口傳文學方面,更是貢獻突出,不僅數量眾多,而且許多作品影響廣泛。其中如藏族英雄史詩《格薩爾王》、蒙古族英雄史詩《江格爾》及柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、彝族長篇史詩《勒俄特依》《梅葛》以及羌族英雄史詩《羌戈大戰》等,均顯示出中國古代史詩的輝煌成就,破除所謂中國文學無長篇史詩之偏見與謬說,堪稱中國文學之瑰寶。
五四以來尤其是建國以來,中國多民族文學更是不斷走向繁榮,名家如林,精品倍出,族別廣泛等成為突出的特點。這里有滿族作家老舍、端木蕻良、啟功、黃裳、馬加、舒群、柯巖、葉廣芩、巴音博羅,苗族作家沈從文、蒙古族的瑪拉沁夫、蕭乾[3]、李 、納·賽音朝圖克、席慕容,回族的穆青、郭風、木斧、張承志、霍達、白先勇,土家族的家族的黃永玉、彝族的李喬、吉狄馬加,朝鮮族金哲,藏族的饒階巴桑、益希單增、降邊嘉措、扎西達娃、阿來,維吾爾族尼米希依提、包爾汗、特依甫江·艾里耶夫、鐵木爾·達瓦買提,壯族的華山、黃勇剎,白族詩人曉雪,東鄉族的汪玉良等等,閃光的名字數不勝數,其中許多著名作家不僅僅是作為現代文學中少數民族作家的杰出代表,同時也進入到流作家的行列。
多民族作家不僅人數眾多,而且有許多作品影響深遠?！墩t旗下》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《邊城》、《科爾沁草原的人們》、《茫茫的草原》、《李雙雙》《黃河東流去》、《黑駿馬》、《心靈史》、《雞毛信》論文聯盟、《劉三姐》、《歡笑的金沙江》、《穆斯林的葬禮》、《冰山上的來客》、《格桑梅朵》、《塵埃落定》等早已為人耳熟能詳,成為20世紀中國文學經典之作。
此外,尚有難以統計的各民族作者在辛勤耕耘,從事文學創作,除漢語創作外,還有不少民族的作者用各民族的母語進行創作,或者使用雙語創作。雖然各民族文學發展不平衡,但卻各自具有其風格和獨特的意義。到1997年,第五屆全國少數民族文學創作獎在京頒發,以前從未獲獎的珞巴、基諾、塔塔爾等三個民族作者獲獎,形成我國56個民族都有作品獲獎的民族文壇大團圓,標志著我國多民族文學不僅廣泛,而且在質量和藝術上均有了長足的進步。當代文學中中國當代多民族文學崛起的象征。
三、多民族文學觀的意義和價值
(一)多民族文學作品內涵豐富,形象生動,形式多樣,帶給我們藝術審美的同時,也為我們了解祖國豐富的民族文化、風土人情提供了寶貴的資料,為當代文學創作和學術研究提供了借鑒和基礎條件。20世紀50年代起,大規模的采風運動在民間文學搜集搶救和整理方面取得較大的成績,1984年起,又啟動《中國民間文學集成》普查搜集編撰工作并陸續分省區出版,包括《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套。卷帙浩繁,資料十分廣泛,其中也包括著各族民間文學。同樣,編寫少數民族文學史和文學概況問題在五十年代即已提出,幾經周折,1983年出版了《中國少數民族文學》一書,其后,中國社科院民族文學研究所牽頭編寫的包含55個少數民族的《中國少數民族文學史叢書》也陸續推出,該書為族別文學通史性質,所論古今貫通,可以一覽各族文學概況,此后的研究更為深入,分期的 斷代文學史也不斷出現,如《中國當代少數民族文學史論》之類。2004年,《民族文學研究》和四川大學文學院、西南民族大學等發起召開了“首屆多民族文學論壇”,促進了對各族學者對相關問題的討論、觀念的轉變,隨著論壇的逐年召開,加深了相互了解、溝通交流,認識的深化。
(二)促進文學創作借鑒和交流。
在漫長的歷史時期,各民族文學既有聯系又有差異。往往相互影響相互學習,兼收并蓄,吸取精華,彼此差異正是特色所在。
就形式而言,各族文學就有許多可以互相借鑒之處,以口傳文學為例,許多形式令人耳目一新。如蒙古族的數來寶,藏族的魯體、諧體民歌,維吾爾詩歌的“阿魯孜”、格則勒、柔巴依,苗族的“賈”、嘎別福、恰央,壯族的“歡”,朝鮮族的“阿里郎”、時調,滿族的子弟書,侗族的大歌,琵琶歌、多耶,瑤族的信歌、香哩歌、石牌話,白族的打歌、白族調、大本曲,土家族的擺手歌、哭嫁歌,傣族的贊哈,僳僳族的莫瓜調、掰史掰,水族的雙調、單調、詰俄伢,土族的家曲,達斡爾族的舞春,仫佬族的古條,撒拉族的撒拉曲兒,毛難族的羅海歌,仡佬族的排歌,京族的唱六八,赫哲族的伊瑪堪,珞巴族的夾日,西北多民族地區的花兒等等,以民歌、說唱等藝術保存豐富的文學資料,也是一朵朵文學藝術爭奇斗艷的奇葩。
通過對多民族文學成就的欣賞和了解,還可以加深對中國文學發展的規律的認識。無論是古代還是現代,幾乎每一個民族或成功的作家,都是在學習借鑒多民族文學和文化營養的基礎上成長起來的。李白、杜甫、蘇軾等大家都有著從多民族文化文學學習的經歷,偉大詩人屈原深深地受到荊楚和南方巫覡文化與藝術的影響而創作楚辭,唐代巴蜀、西域等中原之外的多民族文化對李杜的深刻影響也是不言而喻,生長在四川的蘇軾隨著游宦譴謫的行跡不斷地吸取東西南北乃至嶺南地區海南黎族文化的營養。在現代作家中,從郭沫若的《孔雀膽》、曹禺的《王昭君》,到王蒙的《王蒙新疆小說散文選》、高櫻的《達吉和她的父親》等等名家名作中,都可以看到漢族作家學習民族文化和民族文學的縮影。反之,古今少數民族作家同樣也受到漢族及多民族文學的影響,歷史上接受漢文化比較早的匈奴、鮮卑及其后裔都出現許多有影響的詩人,如著名的元結、元稹、元好問都是鮮卑后裔,金代初期實行借才異代政策,對促進其文學發展起到至關重要的作用。蒙古、回、契丹、女真、滿族都有許多從事漢文創作的著名作家。老舍、沈從文、瑪拉沁夫、張承志、吉狄馬加、阿來等均是將本民族文化特色與漢族文學傳統密切融合的佼佼者。古代蘇東坡貶謫海南,傳播中原文明的同時,也學習當地民族文化。當代艾青、王蒙在新疆與各族人民相互學習并進行語言文學交流也已傳為民族團結的佳話,這一切,都是多民族文學彼此交匯促進共同繁榮的成功經驗,也是未來中國文學的必然走向。
(三)提高民族凝聚力和自信心,促進文化繁榮和民族團結。
孔子曰:詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,文學對社會有著巨大的影響。在社會主義市場經濟條件下,文學的社會功能表面上似乎有些減弱,實際上卻依舊發揮著巨大的為其他形式所不能替代的作用。今天我們進一步深化多民族文學觀念和意識,不僅對于文學創作和學術研究本身具有價值和意義,而且更重要的是,可以真正貫徹憲法賦予的各民族平等的原則和精神,落實民族區域自治法,保障各民族自由選擇使用語言文字的權利。通過多民族文學的學習交流,促進相互了解、幫助和尊重,也滿足各族群眾對文學藝術精神文化產品的需求。創作出更多有影響的作品,潛移默化,以此推動各民族對多元一體的中華文化的認識,提高民族凝聚力和自信心,牢固樹立“三個離不開”即漢族離不開少數民族,少數民族離不開漢族,少數民族相互也離不開的思想觀念,為增進民族團結,維護國家統一,反對民族分裂,促進社會和諧穩定健康發展與精神文明建設而積極努力,為中華民族的偉大復興而盡到當代文學藝術工作者的神圣職責。
