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多民族文化研究:中國現當代文學與多民族文化
中國現當代文學與多民族文化
中國作為一個統一的多民族國家,包括文學在內的悠久燦爛的歷史文化皆為中華各族兒女共同創造?！案髅褡宓奈膶W在長期的共同發展過程中,互相影響、互相滲透、互相借鑒、互相推動。各民族文學異彩交輝、相融并進,使得中國文學具有了歷史悠遠的、多元化的民族蘊涵好極為深厚、極為豐富的民族特色?！盵1]古代文學如此,現當代文學也是如此,這是一個客觀的事實,也是歷史的規律。
在21世紀的今天,認真總結歷史的經驗,探索梳理多民族文學融匯發展的規律,對于中國文學健康發展,走向未來,繁榮昌盛,增進民族團結進步,同心協力建設和諧社會,都具有十分重大的理論和實際意義。
一、中國文學史存在的現狀是一部各民族共同書寫的文學史
自20世紀初,中國的現代大學體制逐漸形成,中國文學史成為各高等院校中文(或國文)專業開設的主干課程,林傳甲諸人在北京大學講授該課,相關的教材、講義、專著汗牛充棟,不計其數。然而,傳統的各類《中國文學史》,包括古代、現代及當代文學史,卻普遍存在兩個方面的嚴重缺憾:一是介紹內容基本上是正統的書面文體,即所謂詩文詞賦,以及小說戲曲之類,而對于數量十分廣泛的民間口傳文學則幾乎不予理會。第二,除個別少數民族著名作家的漢字文獻作品之外,主要內容皆為漢族作家文學,多民族文學作品幾成空白。這就使得《中國文學史》多為名不副實,實際上只是“中國漢族文學史”或者是“中國漢字書面文學史”,與中國多民族文學實際情況不符,未能的反應其文學成就。
這種情形的產生,當然是由于多方面的因素,簡單歸納大概有這樣兩個重要原因。首先是歷史的原因。由于中國傳統的問題等級觀念,以詩文為正宗,予以特別重視,其余文體則為小道,不登大雅之堂,直到王國維先生強調:“凡一代有一代之文學:楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也?！盵2]其后,詞曲小說之類方在大多數學者眼里占有一席之地。在此之前,元曲長期以來遭受的境遇,亦如王國維先生所論:“元人之曲,為時既近,托體稍卑?！笫廊宕T,皆鄙棄不復道?！痹绱?其他民間俗文學為論者所不屑一顧更是十分自然了。
其次,是客觀條件問題,主要是語言障礙,由于漢民族數量眾多,漢語影響力強大,成為境內乃至東亞地區主要的交流溝通工具,少數民族語言使用地區和范圍都有較大局限。因此,除了少量翻譯成漢語的少數民族文學作品或者少數民族作家直接用漢語創作的作品得以較廣地流傳之外,各民族豐富的文學成就多限于在本民族內部傳播,大多不為其他民族所了解。學者們這種因語言問題而導致的知識結構缺陷,是造成學術研究和中國文學史書寫不可回避的客觀障礙。
此外,由于前面兩種原因的結合,即客觀障礙所造成的對民族文學成就實際情況缺乏了解,對民族文化審美心理特征差異的認識和接受程度及對不同文學體裁藝術表現手法的喜好程度等,都會形成對各民族文學、民間文學以及各種非主體文學樣式有意無意的忽略。
二、中國文學史是一部各民族共同書寫的文學史
作為中國文學整體的重要組成部分,少數民族文學成績尤為突出,為中國文學發展作出貢獻,不可忽視,更不可分割。
綜觀中國多民族文學歷史長河,作家群星璀璨,文學作品題材廣泛,形式多樣,百花盛開,成就輝煌,令人驚嘆不已。古代文學雖然因客觀原因存在較大差異,但無論是書面還是口傳文學都取得了不容忽視的成就。古代從先秦到明清,匈奴、鮮卑、羌、女真、蒙古、藏、彝、回、滿、等各族均取得較大的文學成就,涌現了北魏宇文氏家族詩人、唐之元結、獨孤及、元稹、金代元好問及完顏氏家族詩人、11世紀尤素甫·哈斯·哈吉甫、元代耶律楚材、薩都剌、馬祖常、貫云石、余闕、明代李贄、清代納蘭性德、六世達賴倉央嘉措、趙藩等大批各族著名的作家和詩人,許多的書面文學作品如南方土著人《越人歌》、古羌人的《白狼王歌》、鮮卑的《敕勒歌》、維吾爾族古典長詩《福樂智慧》、蒙古的《蒙古秘史》、藏族的《倉央嘉措情歌》等曾產生廣泛的影響,并且還有如舉奢哲《彝族詩文論》、阿買妮《彝族詩律論》一類文學理論著述,說明其文學成就已經達到相當之高度。在民間口傳文學方面,更是貢獻突出,不僅數量眾多,而且許多作品影響廣泛。其中如藏族英雄史詩《格薩爾王》、蒙古族英雄史詩《江格爾》及柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、彝族長篇史詩《勒俄特依》《梅葛》以及羌族英雄史詩《羌戈大戰》等,均顯示出中國古代史詩的輝煌成就,破除所謂中國文學無長篇史詩之偏見與謬說,堪稱中國文學之瑰寶。
五四以來尤其是建國以來,中國多民族文學更是不斷走向繁榮,名家如林,精品倍出,族別廣泛等成為突出的特點。這里有滿族作家老舍、端木蕻良、啟功、黃裳、馬加、舒群、柯巖、葉廣芩、巴音博羅,苗族作家沈從文、蒙古族的瑪拉沁夫、蕭乾[3]、李 、納·賽音朝圖克、席慕容,回族的穆青、郭風、木斧、張承志、霍達、白先勇,土家族的家族的黃永玉、彝族的李喬、吉狄馬加,朝鮮族金哲,藏族的饒階巴桑、益希單增、降邊嘉措、扎西達娃、阿來,維吾爾族尼米希依提、包爾汗、特依甫江·艾里耶夫、鐵木爾·達瓦買提,壯族的華山、黃勇剎,白族詩人曉雪,東鄉族的汪玉良等等,閃光的名字數不勝數,其中許多著名作家不僅僅是作為現代文學中少數民族作家的杰出代表,同時也進入到流作家的行列。
多民族作家不僅人數眾多,而且有許多作品影響深遠?！墩t旗下》、《四世同堂》、《龍須溝》、《茶館》、《邊城》、《科爾沁草原的人們》、《茫茫的草原》、《李雙雙》《黃河東流去》、《黑駿馬》、《心靈史》、《雞毛信》論文聯盟、《劉三姐》、《歡笑的金沙江》、《穆斯林的葬禮》、《冰山上的來客》、《格桑梅朵》、《塵埃落定》等早已為人耳熟能詳,成為20世紀中國文學經典之作。
此外,尚有難以統計的各民族作者在辛勤耕耘,從事文學創作,除漢語創作外,還有不少民族的作者用各民族的母語進行創作,或者使用雙語創作。雖然各民族文學發展不平衡,但卻各自具有其風格和獨特的意義。到1997年,第五屆全國少數民族文學創作獎在京頒發,以前從未獲獎的珞巴、基諾、塔塔爾等三個民族作者獲獎,形成我國56個民族都有作品獲獎的民族文壇大團圓,標志著我國多民族文學不僅廣泛,而且在質量和藝術上均有了長足的進步。當代文學中中國當代多民族文學崛起的象征。
三、多民族文學觀的意義和價值
(一)多民族文學作品內涵豐富,形象生動,形式多樣,帶給我們藝術審美的同時,也為我們了解祖國豐富的民族文化、風土人情提供了寶貴的資料,為當代文學創作和學術研究提供了借鑒和基礎條件。20世紀50年代起,大規模的采風運動在民間文學搜集搶救和整理方面取得較大的成績,1984年起,又啟動《中國民間文學集成》普查搜集編撰工作并陸續分省區出版,包括《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套。卷帙浩繁,資料十分廣泛,其中也包括著各族民間文學。同樣,編寫少數民族文學史和文學概況問題在五十年代即已提出,幾經周折,1983年出版了《中國少數民族文學》一書,其后,中國社科院民族文學研究所牽頭編寫的包含55個少數民族的《中國少數民族文學史叢書》也陸續推出,該書為族別文學通史性質,所論古今貫通,可以一覽各族文學概況,此后的研究更為深入,分期的 斷代文學史也不斷出現,如《中國當代少數民族文學史論》之類。2004年,《民族文學研究》和四川大學文學院、西南民族大學等發起召開了“首屆多民族文學論壇”,促進了對各族學者對相關問題的討論、觀念的轉變,隨著論壇的逐年召開,加深了相互了解、溝通交流,認識的深化。
(二)促進文學創作借鑒和交流。
在漫長的歷史時期,各民族文學既有聯系又有差異。往往相互影響相互學習,兼收并蓄,吸取精華,彼此差異正是特色所在。
就形式而言,各族文學就有許多可以互相借鑒之處,以口傳文學為例,許多形式令人耳目一新。如蒙古族的數來寶,藏族的魯體、諧體民歌,維吾爾詩歌的“阿魯孜”、格則勒、柔巴依,苗族的“賈”、嘎別福、恰央,壯族的“歡”,朝鮮族的“阿里郎”、時調,滿族的子弟書,侗族的大歌,琵琶歌、多耶,瑤族的信歌、香哩歌、石牌話,白族的打歌、白族調、大本曲,土家族的擺手歌、哭嫁歌,傣族的贊哈,僳僳族的莫瓜調、掰史掰,水族的雙調、單調、詰俄伢,土族的家曲,達斡爾族的舞春,仫佬族的古條,撒拉族的撒拉曲兒,毛難族的羅海歌,仡佬族的排歌,京族的唱六八,赫哲族的伊瑪堪,珞巴族的夾日,西北多民族地區的花兒等等,以民歌、說唱等藝術保存豐富的文學資料,也是一朵朵文學藝術爭奇斗艷的奇葩。
通過對多民族文學成就的欣賞和了解,還可以加深對中國文學發展的規律的認識。無論是古代還是現代,幾乎每一個民族或成功的作家,都是在學習借鑒多民族文學和文化營養的基礎上成長起來的。李白、杜甫、蘇軾等大家都有著從多民族文化文學學習的經歷,偉大詩人屈原深深地受到荊楚和南方巫覡文化與藝術的影響而創作楚辭,唐代巴蜀、西域等中原之外的多民族文化對李杜的深刻影響也是不言而喻,生長在四川的蘇軾隨著游宦譴謫的行跡不斷地吸取東西南北乃至嶺南地區海南黎族文化的營養。在現代作家中,從郭沫若的《孔雀膽》、曹禺的《王昭君》,到王蒙的《王蒙新疆小說散文選》、高櫻的《達吉和她的父親》等等名家名作中,都可以看到漢族作家學習民族文化和民族文學的縮影。反之,古今少數民族作家同樣也受到漢族及多民族文學的影響,歷史上接受漢文化比較早的匈奴、鮮卑及其后裔都出現許多有影響的詩人,如著名的元結、元稹、元好問都是鮮卑后裔,金代初期實行借才異代政策,對促進其文學發展起到至關重要的作用。蒙古、回、契丹、女真、滿族都有許多從事漢文創作的著名作家。老舍、沈從文、瑪拉沁夫、張承志、吉狄馬加、阿來等均是將本民族文化特色與漢族文學傳統密切融合的佼佼者。古代蘇東坡貶謫海南,傳播中原文明的同時,也學習當地民族文化。當代艾青、王蒙在新疆與各族人民相互學習并進行語言文學交流也已傳為民族團結的佳話,這一切,都是多民族文學彼此交匯促進共同繁榮的成功經驗,也是未來中國文學的必然走向。
(三)提高民族凝聚力和自信心,促進文化繁榮和民族團結。
孔子曰:詩可以興、可以觀、可以群、可以怨,文學對社會有著巨大的影響。在社會主義市場經濟條件下,文學的社會功能表面上似乎有些減弱,實際上卻依舊發揮著巨大的為其他形式所不能替代的作用。今天我們進一步深化多民族文學觀念和意識,不僅對于文學創作和學術研究本身具有價值和意義,而且更重要的是,可以真正貫徹憲法賦予的各民族平等的原則和精神,落實民族區域自治法,保障各民族自由選擇使用語言文字的權利。通過多民族文學的學習交流,促進相互了解、幫助和尊重,也滿足各族群眾對文學藝術精神文化產品的需求。創作出更多有影響的作品,潛移默化,以此推動各民族對多元一體的中華文化的認識,提高民族凝聚力和自信心,牢固樹立“三個離不開”即漢族離不開少數民族,少數民族離不開漢族,少數民族相互也離不開的思想觀念,為增進民族團結,維護國家統一,反對民族分裂,促進社會和諧穩定健康發展與精神文明建設而積極努力,為中華民族的偉大復興而盡到當代文學藝術工作者的神圣職責。
多民族文化研究:多民族文化背景下教師專業發展的問題與策略探析
多民族文化背景下教師專業發展的問題與策略探析
21世紀，教育已被視為應對未來種種挑戰及社會進步的一張必不可少的王牌。人們對高質量的教育充滿希望和期待，而高質量的教育則依賴于高水平的教師，故而教師的專業發展和提高已成為教育質量提高的關鍵因素，已成為全社會的共識。
少數民族教育一直是多民族國家教育事業的重要組成部分，它牽涉到國家的穩定和發展，也牽涉到各少數民族的和諧安定及發展。我國是一個統一的多民族國家，具有多民族文化的社會特性，即民族的多樣與文化的多元共存。新中國成立后雖經幾十年的努力，但各個地區各個民族的教育發展仍存在不均衡狀況。在這種文化與教育背景下，如何達到各民族文化之間“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的和諧局面，使少數民族既保持他們獨特的民族傳統文化，又能順利地融入主流文化，作為文化傳承和發展的載體——教師，起著決定性作用。面對不同文化背景的群體，教師專業發展如何定位，在其專業成長上應作出怎樣的變化和發展？我國著名民族學家哈經雄、滕星注意到少數民族地區教師專業發展的特殊性，認為要實現少數民族教育與少數民族地區的經濟、文化發展相互適應并相互促進，必須特別關注教師專業發展的問題，只有教師的素質提高，才能使學生的素質乃至整個中華民族的素質得以提升。
一、相關概念界定
（一）多元文化
“多元文化”可表述為在一個社會或社會環境中一種以文化傳統或式樣不同程度的互動和互聯。多元文化含有“大熔爐（meltingpot）”或“混雜（mish-mash）”的意思。1995年，聯合國教科文組織在“全球多元文化大會”的報告中對“多元文化”的內涵做了如下總結：多元文化包含族群平等享有“文化認同權、社會公平權以及經濟受益需求”。從層次上來說，多元文化不僅指全球范圍內不同民族文化的共存共榮，而且也意味著單一民族國家中的傳統文化對其他民族文化的寬容以及必要的吸收。
（二）教師專業發展
教師專業發展是指教師個體專業不斷發展的歷程，是教師不斷接受新知識、增長專業能力的過程，它具有非常明確的三個特征：及時，教師專業發展是一個有意識的過程。教師專業發展的目的是使教師對專業的認識不斷深化，包括對專業素養的認識，對教育、學校的理解以及對教師成長與發展中的價值認識等。第二，教師專業發展是一個持續的過程。隨著社會政治、經濟、文化、教育的不斷發展，教育是一個動態的專業領域，其知識基礎在不斷地擴展。第三，教師專業發展是一個系統的過程。教育系統本身的復雜性需要系統的專業發展觀。
二、多民族文化背景下教師專業發展存在的主要問題
近年來，在多民族文化背景下，教師的專業內涵及水平得到顯著提高，逐步達到較為成熟的境界，但是通過對教師進行問卷和訪談調查后，可看出還存在著一些問題，阻礙了民族院校教師專業的理性發展。
（一）專業發展意識淡薄
對影響教師專業能力發展的因素統計如下：“擠占業余時間”占8.55%，“主觀不努力”占7.69%，“教育理論和技巧缺乏”占6.84%，“教師認識不足”占2.56%，“專業發展流于形式”占11.11%，“與薪金不掛鉤”占5.98%，“參加教育和培訓的機會少”占11.11%，“監督機制不順暢”占1.71%，“學校領導不重視”和“學校環境與氣氛不足”占11.97%，“培訓選拔制度不完善”和“實施教師專業發展的辦法不得力”占10.26%。上述統計數字表明，教師本身的專業發展觀念淡薄。
（二）專業發展得不到重視
通過對院校是否重視教師專業發展的情況調查，71%的教師都選擇領導對教師的專業發展不夠重視，其中19%的教師甚至表示“根本不重視”。從調查結果來看，民族師范學院中教師的專業發展存在著學校管理問題。學校領導對教師的專業成長缺乏重視，專業發展流于形式，領導的重視程度對教師的專業發展有一定的負面影響。作為負責學校一切工作的領導者，是學校發展的“掌舵人”，是辦好學校、影響教師專業發展的關鍵因素。
俗話說：“一所好的學校取決于是否有一個好的領導者”，因為領導者負有領導管理學校全部工作的重任，有責任引領教師專業發展。民族院校含有不同文化背景的師生群體，作為民族院校的領導者，在實際操作過程中會遇到多種多樣的困難，面對教師專業素質的參差不齊、教師的情緒不滿、教學設施的不完善、資金的短缺等，不僅應該具備一般院校的組織管理能力，還必須重視不同民族傳統文化對教育發展所造成的影響，重視民族教師的專業發展，真正通過提高教師的專業素質來增強民族院校的教學質量。學校要堅持將教師專業發展擺在學校發展的重要位置，任何時候都不能放松和削弱。
（三）缺乏民族地方課程設置
在對民族院校教師調查時，大多數教師認為本地課程沒有重視多元文化的內容，只有極少數的教師持反對意見。前者認為某些課程只是在內容中涉及其他民族文化，并未設有專門的少數民族文化課程。后者可能是認為課程內容會讓學生在民族文化方面有一定的了解，不必專門去學習。學院沒有專門開設具有民族文化特點的歷史、科學、藝術、習俗、語言文學等課程，不利于傳承民族傳統文化，不能很好地調動和激發少數民族對教育的積極性和主動性。
（四）參加教研和培訓的機會少，培訓體系不完善
在調查中發現，許多教師提出沒有固定的培訓機構，培訓機會少，培訓模式單一，由于所參與的培訓總是以集中培訓的形式開展，而大部分少數民族地區是山區，校點分散，教師緊缺，致使教師參加集中培訓的難度很大，他們認為多元文化方面的培訓做得不夠，培訓內容缺乏地方特色，不適應少數民族地區教育發展的實際需求，也不適應教師多樣化的學習要求，培訓實效性不強。
學校應為教師創建完善的培訓體系，為民族地區教師提供嚴格而專門的職前培訓；提供多途徑、多形式的在職進修機會；使民族地區學校積極開展參與式教師培訓，比如，專設課題，專家引導，教師討論、反饋；通過切實有效的措施，鼓勵其積極參與培訓和科研，并獲得成效。
（五）教師管理制度不健全
由于民族院校教師培訓選拔制度不完善，從而出現政策限制的門檻過高，年青的雙語教師引進困難的現象。民族院校大多數雙語教師都在40歲以上，很難找到70后的進行“雙語教學”或“三語教學”的年青教師，80后就更別說了。如今民族院校在擁有雙語教師方面出現嚴重的斷層，師資隊伍日趨老齡化， 缺乏年青的雙語教師，教師專業發展后勁不足。
在現今學校教育中，由于學校對教師高學歷的片面追求，使得學校在教師選拔和任用制度中存在高度重視對教師學歷的要求，輕視甚至漠視掌握少數民族語言的雙語人才。學校認為，只要教師的學歷高，就一定能把書教好。這樣無疑使民族教育走上一大非常危險的誤區?！半p語”教師是確保藏漢“雙語”教學模式的根本保障，無論是從培養民族學生目標上，還是教師選拔標準上，都應無一例外地將它作為考慮的方面。確立和實施藏漢“雙語”教學模式，需要一支高層次的能熟練進行“雙語”教學的雙語師資隊伍，所以在選拔任用民族教師隊伍時，完善關注教育內部公平的教學管理機制也是很有意義的。
（六）雙語教師負荷大，無合理的獎勵機制
雙語教育是一項浩大的工程，需要有一支精通漢、藏的雙語教師，需要有漢、藏雙語對照教材、讀物。這些都需要大量的物力與人力投入。鑒于目前許多教科書及教學資料都沒有專門的雙語教材，同時又為了能夠使學生獲得比較的知識技能，不得不利用自己的業務時間將教材自行編譯成藏語版，這樣無形中就增加雙語教師的工作量，而這部分的“勞動”是無形的，如果沒有一種科學、規范的計算工作量的獎勵辦法，在很大程度上會消減教師專業發展的積極性。
三、多民族文化背景下教師專業素質發展的策略
（一）加強領導的重視
1.學校領導要提高對教師專業發展重要性的認識。俗話說：“學校成就教師，教師成就學校?！泵褡逶盒５念I導應當充分認識到，只有教師的專業發展水平提高，才能在更高的層次上求得民族院校的生存和發展。二者之間存在著一種既互為前提、又互為結果的互動關系。
2.大力宣傳教師專業發展的重要性。學校領導在自己提高認識的基礎上，應該利用會議、完善制度、落實獎懲措施等各種辦法，在校內大力宣傳教師專業發展的重要性，在學校內部造成一種濃濃的氛圍，以推動教師專業發展工作的開展。這種宣傳應主要集中在三個方面，即教師專業發展能提高教師個體整體素質的提高；能保障學校的可持續發展；能培養出高質量的學生。
（二）建立多元的培訓體系
民族院校應根據《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》的要求，結合民族教育發展的需要，結合少數民族院校分布不集中、教師素質良莠不齊的實際情況，制定并完善一整套的多元教師培訓體系，對教師的專業發展開展多元化培訓，促進民族院校教師專業能力的成長，提高民族院校教師的整體素質水平。在具體落實上，各民族高?？筛鶕W校教師培訓需求的實際情況，設置校級培訓機構，各院系設置相應的分機構或機構。校系（院）兩級培訓機構可根據學科、專業、職稱、層次等不同需求制訂出具體培訓規劃，按照教師專業發展提高的指導思想，根據教學工作的實際安排層層落實。各學科專業在教師專業發展上有一個共性問題，即培訓層次問題，現分述如下。
1.提高學歷。根據有關規定，民族高等教育教師中那些學歷不達標或偏低的教師應該繼續深造高一級學位，到正規形式的教育學院和教師進修學校及高校進行在職、脫產讀碩讀博的學習與培訓，獲得更高學歷證書。
2.更新知識。這是以更新知識、增強專業能力為主要目標所進行的培訓。培訓內容要適合教師專業發展的實際需求。民族院校教師應規定在教師崗位上工作滿3—5年者，必須到特定的培訓機構參加一年左右的脫產培訓。
3.提高雙語教學能力。這項措施是提高民族院校教師“雙語”教學能力的培訓。這種培訓應讓教師針對自己教學任務有針對性地提高語言能力，一般說來，這種培訓不宜安排太長時間，定期專題培訓即可。
4.業務性提高。這是針對教師在教育教學過程中隨時出現的問題而進行的學習。教師在教育教學中遇到難以解決的問題而受到困擾時，教師可以與同事協作研究共同解決。
5.宏觀性提高。學校應該根據本校教師專業發展的實際需求，在假期安排一定時間，請若干不同研究領域的教授、專家開展學術的講座報告，對教師專業發展進行引領和提升。
（三）完善教師管理制度
教師管理制度是使教師保持群體一致性的一系列約束和激勵機制，是教師共同遵守的規范與行動指南。在促進民族教育發展的今天，為提高民族院校教師的專業素養與專業發展水平，教師管理制度的完善和強化不可或缺。因此，論文聯盟民族院校要樹立解放教師、發展教師的管理觀念，把民族院校教師專業發展與其生存狀態和切身利益聯系起來，建立一套科學合理的教師選拔、任用、培訓、晉升、評估等管理機制作為民族院校教師專業發展的保障，從而使民族院校教師專業發展從隨意性走向制度化。主要包括：教師選拔和任用制度、雙語教學評估制度、教師考核制度。
（四）落實保障措施
民族院校應遵循教師專業成長的規律，恰當運用監督措施、激勵機制、獎懲措施等各種行之有效的方法，調動教師專業發展的主動性、積極性和創造性，努力打造一支出色的民族教師隊伍，推動民族院校的內涵式發展。
1.監督機制。對學校制定的管理和促進教師專業發展的各種制度、措施、辦法等，學校應建立相應的監督機制，以督促其保障落實。這種監督機制，既要有隊伍，又要有措施。學校應建立監督機構，由主管教學的校長牽頭，包括學校各相關部處的領導、各院系的相關領導參加的監督組織，并制定出具體檢查監督的措施辦法，定期、不定期地對全校各教學單位實施監督檢查。
2.激勵機制。激勵機制，即激發積極性、主動性、自覺性的措施辦法，它和獎懲機制密切相關。激勵機制對民族高校教師專業發展的作用相當突出，也相當關鍵。在國家實行市場經濟的背景下尤其明顯。激勵機制反映在民族高校教師的專業發展上，主要表現在精神和物質兩個層面上。對成績突出的教師，在評優獎先、職稱晉升、職務升遷等方面所享受到的優先待遇，則既有精神鼓勵，也有物質鼓勵。因此，激勵機制的建立和落實，充分體現我國市場經濟背景下“按勞分配、效益優先”的分配原則的合理性，從而在促進教師專業發展和素質提高的大局上起到以先進促后進和以點促面的巨大作用。
多民族文化研究:基于多民族文化的會計發展史研究
我國古代會計發展水平較高，云南多民族文化背景下的會計發展史是我國會計發展史的重要組成部分，其會計發展帶有濃厚的多民族文化色彩，發展歷程具有顯著的多樣性和特殊性。對云南多民族文化背景下的會計發展史研究，一方面有利于促進我國會計發展史研究，提供更多新的會計發展史研究視角和方向，另一方面，有利于傳承和保護各民族珍貴的文化遺產，發揮其在經濟社會發展過程中的重要作用。我國會計發展史研究已經取得了豐碩的成果，但基于多民族文化的會計發展史研究尚未得到學術界的足夠重視。會計發展史研究目的在于解釋既往的事實，取其精華，吸取教訓，更好地指導現在和未來的實踐活動，研究云南多民族文化背景下的會計發展史，不僅要達到一般會計發展史研究的目的，而且還要充分體現出多民族文化的特色，從會計學范圍以外的視角來揭示會計發展史的問題。
一、云南多民族文化背景下會計發展史研究的意義
（一）改進研究方法，豐富會計發展史研究內容 多民族文化背景下的會計發展史研究，有利于豐富會計發展史的研究內容，包括研究對象和研究方法的選擇，在下一階段的研究過程中發現新的問題和不足之處，并找到科學有效的解決辦法。在現有多民族文化背景下會計發展史研究模式的基礎上，確定新的研究方向，改善現有的研究環境，衍生出更多的研究成果。研究的對象從單一化拓展到復雜化，包括了民族文化與會計學的結合，文獻中的會計與實踐中的會計相結合，歷史會計與現實會計的結合；從簡單化的研究方法到多樣化的研究方法，在傳統研究方法的基礎上綜合運用跨學科研究法、個別考察與比較分析法、靜態描述與動態解釋法等研究方法；參考和借鑒國內外較新的研究成果。
（二）傳承和發揚的會計文化與民族文化 以往的會計發展史研究很少有以民族文化為基點的，研究比較分散，尚未形成系統的研究方法和研究成果，云南是擁有少數民族最多的省份，多民族文化使其具有了獨特的優勢，同時也是會計發展史研究的一個難點，民族眾多，居住分散，發展程度不一，因此，也就為會計發展史的研究提供了廣闊的空間。不同的民族文化和不同的發展歷史造就了不同的會計歷史，獨特的民族文化培育了獨特的會計文化和會計方法。在傳承和發揚民族文化的同時，也應該充分重視會計文化，會計文化的作用和意義應當同其他文化一樣，旨在促進社會發展。
（三）構建獨具特色的多民族會計發展史研究體系 云南多民族文化的特點要求在會計發展史研究過程中不能僅僅局限在以一個民族為研究的對象，也不能只采用一種研究方法，為了確保研究成果的科學性和正確性，首先要明確研究方和內容，選擇正確的研究對象和合理的研究方法，才能達到預期的效果。云南多民族文化是特色，也是優勢，因此應該并且能夠建立起一個獨具特色的多民族會計發展史研究體系，在促進會計發展史研究發展的過程中起到應有的作用。一個研究過程得出的成果可能會存在一定和局限性和不足，隨著科學技術的進步和人們思想觀念的進步，越來越多的研究成果將得到修正和突破，為以多民族文化為視角研究會計發展史的學者提供參考。
（四）多維度的研究，挖掘歷史信息，指導實踐活動 會計發展史的研究涉及會計學、民族學、歷史學、社會學的相關學科，需要掌握并熟練運用跨學科、跨專業的相關理論知識，并且與云南少數民族會計的實際緊密聯系在一起，歸納、思考、總結得出具有理論意義和現實意義的結論，從而對實踐產生積極的影響。會計發展史研究不能離開多民族不同的文化背景，必須打破傳統單一化的研究對象和研究方法，使用不同的研究方法，綜合歸納得出的結論，通過各種考證，使結論具有更強的說服力，一方面挖掘不同民族文化中的會計，另一方面則傳承和保護各民族創造的文化成果。
（五）完善會計學科發展，促進會計改革 由于我國關于民族會計史的研究起步較晚，相關的國內外文獻有限，加之研究方法多是范式研究，缺乏與之相關的實證分析，理論以及模型構建還不夠完善，需要考慮的相關分析因子存在不同程度的遺漏?，F代會計史研究需要重新審視多元化的會計環境，并運用跨學科、多元化、科學數據化的系統研究分析，以期達到完善云南少數民族會計史相關研究的目的。會計改革的主要目的是為了更好地適應經濟社會發展的需要，研究會計發展史的目的也是如此。經濟社會的發展程度越高，會計發揮的作用就越明顯，研究多民族文化背景下的會計發展史一方面有利于促進會計學科自身的發展，另一方面則能促進經濟社會的發展。
二、云南多民族文化對會計發展的影響
（一）多民族文化是會計發展風向標 民族文化對整個社會的發展起著風向標的作用，會計作為社會發展的一部分，其自身的發展也必須以民族文化的發展為導向。民族文化是對某一特定時期社會的肯定和支持，包含著對社會的評價與批判，是人們理想和信念的支撐，會計的發展無法脫離文化而獨立存在，在多元文化的背景下，各民族形成了獨具特色的會計思想和會計方法。
（二）多民族文化滿足會計發展的需要 會計的發展需要一定的環境，包括自然環境、經濟社會環境等，其中民族文化發揮著重要的作用。會計一方面是環境發展的產物，另一方面則反過來促進環境的發展，特別是在經濟發展過程中表現得尤為明顯。多民族文化作為傳承文明的重要載體，在不同的方面滿足了會計作為一門技術或者學科自身的發展需要。
（三）多民族文化儲存和傳遞會計發展所需的信息 民族文化記錄了不同民族發展和進步的歷程，會計作為生產勞動的產物，同樣是文化的組成部分。少數民族文化中文學、藝術等方面都反映了少數民族的計量、記錄的方式以及理財觀念，正是由于文化的延續功能，才能深入了解不同民族的會計，分析和解釋既往的事實，更好地指導今天的實踐活動。此外，通過民族文化獨有的功能，還能將今天的會計留給未來的人們更多探索和突破的空間。
（四）多民族文化使會計具有認知和教化功能 民族文化不僅記錄以往的文明成果，還能夠指導今天的實踐活動。會計是人類智慧的結晶，在科學技術日益發達的社會中，會計的作用也越來越重要，民族文化在其中發揮作用的同時，必然賦予會計獨有的功能，這樣不僅能夠保障民族文化的繼承和發揚，而且還能促進會計自身的改革和發展。會計在經濟社會發展的認知和教化功能必須以多民族文化的發展和進步為基礎。
三、云南多民族文化背景下會計發展史研究方向
（一）各民族會計思想、會計行為產生的前提 隨著生產力水平的提高，會計思想和會計行為隨之產生并不斷發展。研究云南多民族文化背景下的會計發展史，首先要從生產力的發展狀況入手，以各民族在不同空間范圍內的生產行為作為研究的起點?；仡櫾颇细髅褡宓陌l展史，從原始社會奴隸社會封建社會社會主義社會，一些少數民族的發展遵循了從原始社會逐漸過渡到社會主義社會的一般過程，但有的少數民族則直接從原始社會進入社會主義社會，因此，從社會形態變遷可得知各民族的生產力發展水平也不盡相同。各民族不同的生產行為和不同的生產力發展水平直接導致了不同會計思想和會計行為的產生和發展，在實際的生產和生活過程中發揮重要的作用。
（二）孕育和培養各民族會計思想、會計行為的環境 云南各民族會計思想和會計行為的產生及發展與其所處的環境是相互影響、相互制約的，環境主要包括兩個方面。一是自然環境。云南是一個多山的省份，由于盆地、河谷、丘陵、低山、中山、高山、山原、高原相間分布，各類地貌之間條件差異很大，類型多樣復雜。地形地貌的復雜性使云南的氣候兼具低緯氣候、季風氣候、山原氣候的特點，這些特殊的地理環境特征在少數民族聚居地區表現得尤為明顯。二是人文環境。云南各民族在發展過程中的經濟發展水平差異較大，表現出較強的獨特性。云南各民族創造了豐富多彩、獨具特色的民族文化，如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、哈尼族的梯田文化、彝族的太陽歷文化等，獨特的民族文化在發展過程中發揮著不可替代的作用。各民族會計思想和會計行為的產生和發展并不是一蹴而就的，而是與其所處的環境相互作用后發展的。研究云南多民族文化背景下的會計發展史，必須以一定的環境為基礎，并且要突出二者間的相互作用。
（三）多民族文化背景下會計起源與相關學科的關系 多民族文化背景下會計發展史研究的重要內容之一就是起源的研究，但單純從會計學的角度出發，難以得出令人信服的結論，會計的發展與各民族的宗教、文字、繪畫等方面有著密切的關系。在研究會計起源的過程中借鑒歷史學、宗教學、民族學等學科的研究方法和研究成果，一方面是從會計發展史以外的視角來研究會計發展史，從中獲取更多對研究有價值的信息，另一方面則是從會計發展史的角度深入其他學科來探尋會計發展史的蹤跡。以孤立的觀點來研究會計起源是行不通的，也是不科學的，會計的起源并非只受到單個或其中幾個因素的影響，只有綜合考慮會計起源與多民族文化背景下的其他相關學科研究，才能保障研究方向和研究結論的正確性與科學性。
四、云南多民族文化背景下會計發展史研究的基本內容
（一）從計量、記錄方式演進來探尋起源 由于生產力發展水平的不斷提高，云南少數民族地區的勞動人民創造了獨有的計量、記錄方式，目前，云南一些偏遠的少數民族地區仍在采用原始的計量、記錄方式，主要有以下幾種方式：
（1）實物法。借助實物來達到計量、記錄的目的，這是一種比較簡單和直觀的方法，也是最古老和最現成的計量、記錄方式，常見的實物有玉米粒、小石塊、小木塊等，不僅能夠表示數，而且還能夠實現簡單的加減。納西族用石子計數，將石子以一定的標準分為大、中、小三種，小石子代表個位數，中石子代表十位數，大石子代表百位數。獨龍族、佤族、拉祜族以豆粒作為計數的工具，直到解放初期，以豆粒記賬的方式在云南少數民族地區仍比較常見。
（2）刻符法。通過在木片、竹片上刻畫符號的方法來達到計量、記錄的目的，不僅不容易犯錯，而且還能體現公平的特點。云南的景頗族、佤族、布朗族、獨龍族和基諾族使用這種方法比較普遍，獨龍族用刻木的方法記錄借貸賬目，借錢給別人，按照借錢數的多少，在木片上刻上相應的缺口，按照歸還錢數的多少，再削去多少缺口。佤族使用木刻來記載借貸，在借貸關系發生時刻下借貸的數目，木片上刻有三道刀口，及時道表示借款人，第二道代表中間人，第三道代表欠款人，刀口下面刻的是借貸的數目，有以1元為單位的，有5元和10元為單位的，刻有10道刀口，可以表示10元、50元和100元，根據雙方的借貸數目來確定刀口的數目和單位，一式刻兩份，借貸雙方各執一個。
（3）繪畫法。由于沒有掌握文字的使用，繪畫的方法簡單易行，容易辨認，可以用簡單的繪畫圖案來表示復雜的事物，以實現計量、記錄的目的。云南佤族的滄崖畫，每個畫面有幾十個到上百個圖形，有牛、猴、豹子、鳥、豬等動物，人、房屋、道路等，集中描繪了當時人們狩獵、戰爭、娛樂等情況。景頗族的村寨在每年春耕時節都要舉行一個象征播種的儀式，在地上要豎立兩根木樁，木樁上刻有彈弓、水田、牛、包谷、魚、蔬菜、婦女首飾等，祈求來年有一個好的收成。繪畫計量、記錄方式的出現為后來其他計量、記錄方式的發展奠定了基礎，并在生產實踐中發揮著重要的作用。
（4）結繩法。結繩法是以編織結繩的方式來實現對生產活動的計量、記錄，而且生活在不同環境下的民族使用著不同的結繩規則。傈僳族人用結繩計算生活費用，結繩前先在麻上涂上一層墨，以此標明登記某種特定的經濟事項。如一個傈僳族人要用結繩法計算外人在他家居住時的生活費用，凡是供應24小時便打上一個結，計算時可按照結數得知供應生活費的時間，并可按照每24小時所需的生活費，計算出總的費用?；Z族以結繩的方式登記征收物品的實物數量，基諾族人進行公共祭祀時，要向部落各戶征收一定數量的實物，并由負責公共收支的酋長“納俄羅”監督執行，在征收實物時，納俄羅先向各戶戶主索取一根繩子，并當面將繳納的實物如數打結處理，根據不同的實物，打不同的結，等交完了應交的實物后，納俄羅便會把全部結解開，燒毀繩子，以此表示已經交清了全部實物。佤族人用結繩反映債權和債務，他們用一根高掛在墻上的繩子記載與結算債權、債務數目，如在繩子上部結出三個大結，表示被借去三元滇幣，在繩子中部結出一個大結和一個小結，表示每年應收一元半滇幣的利息，在下部結出的三個大結和一個小結，表示上述借款已經借出三年半。
（二）環境與會計的發展 云南少數民族會計活動的產生和發展與其所處的環境是密不可分的，會計是這一環境下的產物。環境是一個由多種因素組成的綜合系統，是一個有機的整體。云南的山地面積超過總面積的85%，高原、山地、丘陵、盆地交叉分布，地形地貌差異較大，氣候變化顯著，這些自然特征在少數民族聚居區尤為明顯。這樣的自然環境在很大程度上限制了該地區的經濟發展，使得計量、記錄的方式保持一種樸素自然的狀態。生產力的發展水平決定了生產活動的范圍和對象，會計是生產力發展的結果，會計又反過來促進生產力的發展。在長期的發展過程中，云南各民族逐漸形成了獨具特色的文化，主要體現在宗教信仰、民族節日、舞蹈、繪畫、文字、語言等方面，從不同的側面透露出豐富的內涵。隨著云南少數民族地區經濟社會的發展，與外界的交往日益頻繁，受外來文化的沖擊和影響逐漸加深，給少數民族地區的發展注入新的活力，改善落后的生產狀況，從而加速了云南少數民族地區會計的發展。
（三）理財觀念的變遷 隨著云南少數民族地區經濟社會發展水平的提高，形成了不同的理財觀念，并在生產和生活中發揮了重要的作用，其理財觀念的特征主要表現在以下幾個方面：
及時，全民互助，平等分配。云南少數民族分布在不同的地區，生活的地理環境特殊，為此，不論是一個民族內部，還是不同的民族之間，都不能孤立存在和發展。人與人之間，民族和民族之間，保持著密切的互助關系，這其中也不能排除存在的一些紛爭，但從總體來看，還是以互助為主，共同抵抗惡劣的自然環境，抵御外來入侵。獨龍族、傈僳族、怒族、景頗族、佤族等少數民族中，集中表現為“見者有份”的習俗，他們把獲取的資源，在家族成員中平均享用，主要目的在于維護本民族的共同存在。從傣族人的傳統商品交易和分配過程中可以看出，計量、記錄不再是人們理財關注的重點，而是真實的貨物、質量、公平。傣族人與彝族人進行交易時，采取以物易物的方式，如一旦谷子換一擔青菜，一蘿香蕉換一籮桃子。在分配獵物時，見者有份，參與捕獵的獵狗都可以分到一份。
第二，安土重遷，保守本分。云南少數民族的理財思想植根于農村，與傳統的農耕文化密切相關，特殊的生產方式和文化環境，使人們的理財思想表現出安土重遷的特征。大多數云南少數民族的發展都依托于大自然的饋贈，通過自身的辛勤勞動來獲取各種生產生活所需的資源，人們的小農意識很強，普遍性的“靠天吃飯，安分守己”的思想，也就形成了固守本土、安定守成、沉著穩健、質樸厚重、崇尚和平的共同性格特征。
第三，以農為本，自給自足。在經濟形態還處于封建領土制和封建農奴制時，傣族、哈尼族、拉祜族、普米族等少數民族的土地是世襲制的，生產出來的產品也是自給的，尚未作為商品。自給自足的生產方式造就了人們自給自足的自然經濟觀念。封建制度下的大理國、西雙版納傣族、麗江納西族領主莊園農奴制度下，農業發展的同時，手工業也得到了較快發展。在自然經濟發展的同時，小商品經濟逐漸興起，但生產仍是以農業生產為主，用于商品交換的產品只是農產品的副產品，農業生產的主要目的不是商品買賣。自給自足的自然經濟觀念使得人們的經濟觀念以小農經濟為主，在他們的理財觀念中普遍不重視商品交換價值，經濟效益的觀念不強，重農思想嚴重，有的少數民族甚至把商品交換視為不道德的行為，仍有“養豬自己吃，養牛給人看”的思想。這種重農輕商的小農思想嚴重阻礙了經濟社會的發展和進步，由此導致云南少數民族理財思想的長期滯后。
第四，勤儉節約，艱苦樸素。云南少數民族長期居住在條件較為艱苦的地區，加之受本民族傳統文化和外來文化的影響，特別是宗教的影響，使人們形成了勤儉節約不浪費的習慣。宗教文化中強調人們應該靠自己的勞動來改善生活，創造自己的未來，諸如“人生在勤”、“民生在勤，勤則不匱”、“賴其力者生，不賴其力者不生”等一些傳統的道德要求在人們的生產生活中得以體現。正是由于在生產勞動過程中培養了勤儉節約、艱苦樸素的作風，在理財觀念方面也就延續了這一良好的作風。有限的資源要實現平均分配，就要求必須做到節儉不浪費，“一切不消費的東西，都是集體的財產”。受主客觀因素的影響，云南少數民族在較早的生產勞動過程中就已經體現出這一至今都備受人們推崇的理財觀念。
第五，人與自然和諧，改造并利用自然。在長期的生產實踐中，人們很早就已經開始探尋自然的奧秘，并積極發揮自然對于人類發展的有用性，充分利用自然的環境和各種資源，重視人與自然和諧的關系，特別是在宗教活動中，這一特征體現得尤為明顯。這也體現在一些少數民族的神話傳說中，如白族的《人類萬物起源》、《金雞和黑龍》、《段赤城》等神話故事表明了少數民族先民們在與大自然作斗爭的過程中，也逐漸認識到人類自身的能力，并把戰勝自然的希望寄托在人的身上，通過人的努力來戰勝自然，讓自然服務于人類。受科學技術發展水平的限制，人們對自然的認識程度有限，少數民族將自然物靈性化并加以崇拜，在宗教活動中首先要祈求和感謝大自然的恩惠，在留下的歷史資料中都有所體現。人們只有實現了與自然的和諧，才能享用自然的饋贈，通過自身的努力來維系發展。
第六，重義輕財，誠信為先。由于受生產力發展水平的限制，云南少數民族文化觀念中的經濟利益觀念淡薄，在社會交往和經濟活動中強調誠信、禮義，不太重視物質利益。在少數民族內部，靠血緣和地緣形成的民族習慣和輿論約束對成員有一定的限制，如果違背這種特定的民族習慣和輿論約束，將付出一定的代價，損害了長遠的利益，故此，人們普遍重視這種非正式的規則。無論是在日常生活中還是在商品交換過程中，人們總是會受到本民族內部形成的習慣和輿論的要求，因為一己私利而損害了他人和集體的利益，就會受到一定的懲罰。少數民族特有的不成文或是成文法，都不會鼓勵將個人的物質利益置于一切之上，人們可以從事商業活動，但不能因為一味賺取錢財而背信棄義。
五、多元民族文化并存條件下會計發展史研究趨勢
（一）國際化、本土化和特色化研究相結合 未來社會的發展將是多元文化并存的大環境，會計發展要與國際慣例接軌、趨同、協調，就必須擴展會計發展史的研究空間，重視多民族文化的特點，在研究過程中奠定堅實的理論基礎，在國際化過程中兼具本土化特色，在本土化過程中兼具國際化特色。隨著經濟全球化的推進，各個國家之間的合作與交流不斷加強已是大勢所趨，唯有適應發展的大趨勢，才能有所進步，有所發展。在與國際發展大趨勢相適應的同時，要注意培養本土化和特色化的會計，在激烈的國際競爭中才能取勝。
（二）跨學科、跨專業、多視角研究相結合 從多民族文化的角度研究會計發展史，凸顯了學科交叉融合的特點，立足云南豐富的多民族文化資源來研究會計史，使會計發展史的研究事業更加寬泛，視角更加廣闊。借鑒民族學、社會學、宗教學、歷史學等學科的研究方法和成果，以學科交叉與融合的思路研究會計發展史，充實和豐富了會計發展史研究的內容和方法。未來社會的發展是多元化的，會計發展史的研究也應該是多元化的，跨學科、跨專業研究，彰顯研究方法和成果的多樣性，多視角研究，從會計發展史以外的視角來研究會計發展史。堅持聯系和發展的研究基點，各種學科研究相互融合，在現有研究成果的基礎上取得更有價值的研究成果。
在現有文獻資料的基礎上，著眼于云南多民族背景下的會計發展史研究，系統研究各個民族的會計發展史，豐富現有的研究資料，形成系統的具有各民族特色的會計發展史資料，一方面為今后的研究提供一定的參考，另一方面則為下一階段的多民族文化背景下的會計發展史研究提供的理論依據。未來社會的發展將是多元文化并存的大環境，會計發展史研究必須重視多民族文化的特點，在研究過程中奠定堅實的理論基礎，在國際化過程中兼具本土化特色，在本土化過程中不脫離國際化的要求。云南多民族文化背景下的會計發展史研究，將為國內會計發展史與民族文化研究機構和部門提供參考，對于系統研究多民族會計發展史，保護和開發民族文化資源具有實際的參考意義。
多民族文化研究:多民族文化視野下特色校園文化研究
校園文化是學校重要的精神財富，它是增強學校核心競爭力的重要指標，如何利用多民族文化構建特色校園文化是學校的熱點和難點問題。文章分析了構建特色校園文化的含義與要求，多民族文化視野下校園文化的特點以及存在的不足，提出了應從挖掘民族文化、加強多民族文化交流與融合、注重民族文化傳承與創新等方面構建特色校園文化建設的方法。
多民族文化視野 挖掘民族文化 交流與融合 傳承與創新 校園文化
校園文化是各學校在長期辦學歷史方面在教學、學生管理等過程中逐步沉積、挖掘和精心培育而發展起來的。在競爭日益激烈的教育背景下，眾多學校提出著力打造特色校園文化以提升其核心競爭力。民族類學校學生結構普遍具有多民族性，而每個民族都有自己獨特、鮮明的民族文化，所以，對該類學校而言，多民族文化共存、碰撞是客觀存在的。在多民族文化視野下，如何充分利用民族文化打造特色校園文化，避免出現“整齊劃一”、“千校一面”是該類學校所要解決的重要理論和現實問題。
一、特色校園文化的內涵
學校校園文化是一種獨特的文化現象，它是全校師生在長期的教學、科研、管理和生活實踐中逐漸形成并被廣泛認同的精神財富和物質環境的綜合，涵蓋了反映學校傳統和風氣的物質文化、精神文化、行為文化以及制度文化，是一所學校主流的價值取向、思維方式和行為規范。就目前而言，校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容的全校師生共同參與的一種群體文化。特色校園文化是一個學校在長期的辦學理念、人才培養和校園文化等方面凝練而成的文化，它是區別于其他任何學校的具有不同特質、不同內容且具有核心競爭力的指標。
二、民族類學校的校園文化特點
對民族類學校而言，在構建校園文化時，必須利用多民族文化這一特點，充分挖掘、提煉并形成自有的特色校園文化。目前，多民族視野下的校園文化普遍呈現出獨特的文化特性，其主要有以下特點。
1.文化結構的多元性
多元文化（multi-culture）的內容包括一個國家或者一個社會的宗教信仰多元化、民族、種族多元化、文化多樣化及價值多元化。和其他學校相比，民族類學校校園中文化結構的多元性是其區別于其他學校的顯著特征，其特征是校內學生結構普遍具有多民族性，具有多元的文化背景，他們在文化知識和價值觀、信仰等方面具有多元性和差異性。]這些學生由于接受自己文化的洗禮，其獨有的民族文化在心靈中根深蒂固，進入校園后他們仍然會自發形成“民族群體”，以便在校園同一平臺上繼續展現、傳承各自民族文化，這就形成了校園文化的多元性。
2.宗教文化色彩濃厚
一般情況下，民族類學校在學校建筑、教學模式設計、學生活動、學生寢室文化建設等方面都能體現民族文化，而這些文化當中或多或少地攙和著各民族的宗教文化色彩。[1]例如藏族學生的寢室或教室具有明顯的宗教特色，值得注意的是即便同為藏族，但是來自于不同地區的藏族同學具有不同的宗教信仰，僅就四川阿壩藏區而言又分為苯波教與藏傳佛教。所以民族學校龐大的少數民族學生數量決定了校園文化必然帶有濃厚的宗教色彩，而且宗教工作的長期性、群眾性、民族性、復雜性與國際性五大特性決定了該類學校構建特色校園文化時的復雜性和艱巨性。[2]
3.校園文化差異較大
首先，少數民族多來自邊疆或經濟欠發達地區，他們接受外界新鮮事物的機會相對較少，從而造成他們的意識形態、文化程度與來自經濟和文化溝通交流順暢的漢民族相比相對落后；其次，由于各民族學生非常注重自己的宗教信仰、傳統文化與習俗，他們急于在其他民族間尋求文化認同但又希望保留各自文化，這在一定程度上制約了各民族文化更好地相互融合、交流和溝通，這使得校園文化具有顯著的派系性；，鑒于我國目前的少數民族政策的傾向性，加之多元文化主義學說的成熟，使得少數民族學生和漢民族學生自發形成了兩個不同的陣營，從而造成文化交流的障礙。所以，民族類學校因種種因素造成校園文化差異較大。
三、民族類學校校園文化建設的不足
在教育快速發展環境下，眾多學校的辦學規模越來越大，隨之而來的不是校園文化的大發展，而是校園文化的特色、個性、魅力的淡化和缺失?；谏鲜銮闆r，多民族文化視野下的學校要增強自身軟實力，提高核心競爭力，以培養信得過、靠得住、留得下的社會主義建設者，必須依據自身特點，挖掘內部潛力，利用多民族文化構建特色校園文化。就目前而言，該類學校在構建特色校園文化時還存在以下不足。
1.特色校園文化與傳統文化關系不清
一般情況認為，學校傳統文化是在長期的辦學和管理過程中逐步積淀下來的能表現學校精神的文化，他能反映學校的悠久歷史和人文精神。學校特色校園文化是為適應時代的發展、社會的需要、提高自身核心競爭力而凝練出來的區別于其他學校的特有的文化。學校傳統文化和特色校園文化相輔相成，互為彌補。學校傳統文化是特色校園文化的基石，一般情況下，特色校園文化是學校傳統文化發展而來，它是對學校傳統文化的延續和發展，同時，學校傳統文化的底蘊通過特色文化體現。特色校園文化要體現特色和發展，前提條件就是必須有效地繼承學校的傳統文化并加以創新；從另一個角度看，學校傳統文化走特色化建設是其提高生命力和競爭力的重要途徑，只有這樣，傳統文化才能得到豐富和發展。所以，學校在構建校園特色文化的過程中，不能擯棄傳統文化而專攻特色文化建設，更不能為發揚傳統文化而忽視了特色校園文化的建設。
2.特色校園文化構建的民族性不突出
由于多民族文化特性，民族類學校具有與一般學校所不同的性質、服務對象和任務等特點，所以在校園文化的構建方面也應顯示出自己的特色。但是從調查情況來看，該類學校無論在建筑風格、辦學理念、專業設置等方面，還是在校園文化活動的組織形式、管理制度方面，抑或是在校訓、校風、校歌、?；蘸托@文化作品方面，都缺乏明顯的民族和地方特色。比如不少民族類學校在建筑設計、辦學理念、校訓、管理制度、培養目標等方面與其他學校相似或雷同，這就脫離了民族類學校辦學實際，缺乏特色，使校園文化的民族性不突出，缺乏亮點。
3.民族文化的融合、挖掘和創新不夠
多民族視野的學校特色校園文化建設應體現先進性、傳承性、創新性，因此，在構建特色校園文化時不應僅僅停留在已有各民族文化成果這一層面上，還必須擔當起挖掘、融合、傳承和創新少數民族文化的重任，并把它整合成既適合民族地區社會經濟發展又與主流文化相協調的文化形態。民族類學校想要構建區別于其他普通學校的富有競爭力的特色校園文化，必須充分開展多民族視野下的多民族文化的挖掘、融合和創新工作，但實際上這方面做得不夠。一是對多民族文化的挖掘不夠，停留在已有的文化基礎上，而忽略了對各民族文化的整理、修復工作；二是在構建特色校園文化時對多民族文化的融合力度不夠，各種文化交流、碰撞較少，使得各民族文化在校園內自為陣營，具有明顯的民族派別性；三是對現有的民族文化創新不夠，在諸如過于保守、崇尚繼承、畏懼失敗等傳統觀念的影響下，使各民族文化停留在已有成果的基礎上，缺乏創新性，不能體現新時代的要求，墨守陳規，生命力不旺盛。
四、多民族文化視野下特色校園文化建設策略
1.充分挖掘、融合、發展多民族文化
民族類學校由于具有多民族文化背景，所以多個民族文化在校內相互交流、相互碰撞、相互沖突、相互吸收、相互排斥、相互激蕩已成為不可逆轉的潮流。所以，多民族文化視野下的民族類學校在構建特色校園文化時要充分挖掘、融合多民族文化，發展多元文化。要發展多元文化，使其更好地融合、碰撞和交流，就應該通過在校內構建“中華民族文化多元一體發展格局”來實現。這一格局具有以下特點：（1）多民族文化高度融合成有機統一體，并且都擁有了更高層次的民族文化認同，即中華民族文化；（2）在多元一體格局中，漢文化既是多元中的一元，同時又發揮著凝聚多元結合一體的作用；校內的多元文化一體化并不是自然形成的，作為創建特色校園文化的管理者，一定要在校內營造協調、主張多元、強化一體的氛圍。協調、主張多元就是要挖掘校內各民族學生自身的民族文化特色，在此基礎上提供平等、公平、透明的展示平臺，促進交流，加強合作，提供各民族學生自身民族文化的展示窗口，以實現校內各民族文化“百花齊放”共同發展的格局；強化一體就是加強各民族文化的融合、交流和碰撞，依據校內實際，立足學校傳統文化，提高內聚力，培育多民族學生的愛國主義精神和傳承學校已有核心校園精神，最終實現你中有我，我中有你的校園多民族文化一體化格局。
2.做好民族文化進校園活動
目前，多民族文化背景下的學校的一個重要職能就是做好各民族文化的傳承、創新和保護工作，但是受各種因素影響，中國教育體制以漢文化為中心，以英文和現代科學知識為主體。這本來無可厚非，但是，對于多民族文化背景下的民族類學校則必須留給民族文化足夠的生存空間，挽救瀕臨失傳的非物質民族文化，這是構建特色校園文化的需要，也是該類學校的重要社會功能。民族文化進校園活動是規避上述不足的有效途徑，在具體實施上，把的民族民間文化作為素質教育的內容，將當地各族人民的民族民間音樂、繪畫、舞蹈等引進教學活動，并在適當時機將其設為地方課程或校本課程，同時，有條件的學校開設民族民間文化課程供學生選修。通過民族文化進校園活動，一是通過挖掘、整理、發展民族文化，對其起到了保護和傳承作用；二是顯著提高了學校特色文化的內涵與質量；三是培養了學生的民族文化學習興趣，從側面對民族地區非物質文化遺產起到了很好的宣傳作用，有利于當地社會進步和經濟發展。
3.創新校園文化活動開展形式
藝術活動是培養學生審美情趣、提升人格境界、活躍校園生活的有效形式，為學校的師生所共同喜愛和關注，多民族文化視野下的民族類學校構建特色校園文化過程中，另一個重要的方法是以藝術活動為載體，創新校園文化活動開展形式。為了構建特色校園文化，必須利用少數民族能歌善舞、多才多藝的特點，積極引導他們發揮特長，積極開展諸如學生藝術節、民族團結教育活動、少數民族舞蹈大賽等多種形式的活動。開展富有特色的藝術活動，不僅能更好地構建特色校園文化，而且能體現學校文化特色的性，從而提高競爭力，更能促使次流的少數民族文化向主流的漢民族文化滲透和交融。例如藏族舞蹈――鍋莊，原本是藏族人民在茶余飯后圍著火塘歌唱跳舞，以驅24小時的勞累與疲乏，從而保持旺盛的精力以應對惡劣環境。由于創新了校園文化活動形式，豐富了舞蹈內容，在每年舉行的鍋莊文化節中得到各民族學生的追捧并盛行于民族類學校校園中，現已成為節日、招待重要的賓客的一種通用舞蹈，更因此而凝練了特色校園文化的分支――鍋莊文化。
總之，構建校園文化是一項系統而復雜的工程，多民族視野下的學校想在競爭日益激烈的環境下求得生存、辦出特色、辦出自己的文化品牌，則必須充分利用校內多民族文化資源，通過大力挖掘、融合、傳承和創新各民族文化，創新民族文化展示平臺，做好民族文化進校園等方式構建特色校園文化，實現“你無我有，你有我精，你精我特”的辦學格局，從而與其他普通學校實現錯位競爭，以提高綜合競爭力。
多民族文化研究:多民族文化視角下高校感恩教育研究
摘要:感恩是每個人都應該具有的基本道德原則，也是構建和諧校園的基本元素。本文基于多民族文化視角，針對新疆高校學生感恩教育存在的問題、學校加強感恩教育的意義及對策進行研究。
關鍵詞:多民族文化;感恩教育;和諧校園
感恩是一種美德，感恩意識的培養應該成為高校思想政治教育中不可缺少的一環。在多民族文化環境下的新疆高校，由于成長環境、宗教信仰、教育觀念等不同，且社會上的腐朽思想正在腐蝕著廣大學生的心靈，校園里普遍存在感恩意識淡薄的現象。
一、新疆高校感恩教育存在的問題
(一)學生感恩意識欠缺
當前，新疆少數民族大學生由于長期受游牧生活習慣的影響，普遍存在自由散漫的現象，部分大學生以自我為中心，感恩意識淡薄［1］。當然，漢族學生在家人的嬌生慣養下也不例外地出現了感恩意識欠缺的情況。很多學生在面對別人的幫助時，不知道說謝謝;將父母無私的給予、老師孜孜不倦的教導視為理所當然，不知感恩父母老師的辛勞;認為電視上的“感動人物”不存在，往往一笑置之等，學生感恩意識欠缺的現狀不得不引起我們的重視。
(二)感恩教育缺少具體教材，活動形式化
現在新疆高校感恩教育中，既沒有專門為感恩教育準備的教材，也沒有受過感恩教育培訓的教師，老師們大多是在思想政治教育的課堂中滲透感恩教育，或者以當下的熱點事件為話題進行感恩教育，但通常是概念化、枯燥無味的，隨著時間的推移，這些內容早已被學生們拋之腦后;在學校組織的感恩教育活動中，通常是以班會、社團等為單位自行安排學生觀看當下社會發生的感恩事跡、觀看感恩電影，形式化的活動使感恩教育不能取得預想的效果。因此，根據新疆多民族文化的特點，著力于新疆高校感恩教育建設顯得尤為重要。
二、新疆高校感恩教育的意義
(一)加強感恩教育是構建和諧校園的助推劑
新疆是多民族、多宗教、多語言匯聚的地區，尊重民族文化的多樣性是新疆構建和諧社會的關鍵所在，校園和諧即是和諧社會的一部分。新疆多宗教地區有著不同的宗教信仰，而宗教信仰具有性和排它性，這導致很多人難以接受新思想。提高和加強感恩認識是思想政治教育工作的前提，通過有效地感恩教育，使“三個離不開”重要思想深入校園的每一個角落，努力按照社會主義新型民族關系的基本要求引導高校的民族關系朝著“平等、團結、互助、和諧”的方向發展，為學生營造良好的生活環境、學習氛圍，構建一個多民族文化共存、校園生活豐富多彩、同學之間團結互助的和諧校園。
(二)加強感恩教育是學生完善自我、發展的起點
1．在語言方面。人與人之間的溝通在于語言，語言是傳遞信息的工具。少數民族學生學習好漢語就可以接觸更多的信息，把本民族的文化推向全國，推向全世界;同樣，漢族學生也能在少數民族文化中汲取文化，壯大自己本民族的文化。2．在文化方面。不同民族的學生在文化學習上常常局限在自己本民族文化中，對其他民族的文化缺少了解。由于漢語水平有限，鬧出在清明節時，少數民族學生對漢族學生說清明節快樂的笑話;而不少漢族學生在沒來新疆上學之前，不知道少數民族的肉孜節、古爾邦節有何涵意等。事實上，身處多民族共存的文化環境中，多民族地區的學生都需要用開放、兼容的心態對待彼此的語言文化，感恩對手，通過相互學習，豐富自身文化知識，是發展、自我完善的良好手段。
三、新疆高校加強感恩教育的實施策略
(一)構建和諧校園，自覺樹立感恩意識
1．新疆高校應努力促成民漢生合宿。在民漢生分宿的情況下，民漢生相互間不了解彼此的風俗習慣，禁錮在自己本民族文化中。若民漢生合宿后，將打破原有界限，創造民漢生交流的場所，增加彼此了解的機會。例如，靦腆的漢族學生向能歌善舞的民族生學習應用自如的交際能力，民族學生也可以像漢族生學習語言，讓其學到更多博大精深的漢文化。2．加強對校園里各種媒體的引導，充分發揮校園媒體的作用，為學生營造良好的感恩文化環境。例如，利用學校里的廣播、校報、宣傳欄、校園標語等經常進行感恩教育話題的宣傳與報道，讓感恩教育深入到校園里的每一個地方，學生在茶余飯后對感恩有進一步的認識，使其在不知不覺中接受感恩教育，自覺樹立感恩意識。
(二)課堂中融入感恩教育，堅定感恩意識
在大學期間，大部分新疆高校沒有專門開設的感恩教育課程，但是都有開設思想政治必修課，課堂中進行思想政治教育時可以融入感恩教育，或者在開班會的時候滲透社會正能量，使學生們產生感恩意識，在不知不覺中受到教育。通過一點一滴社會、校園正能量的傳遞，在感恩社會、感恩好心人的同時，易使學生在心中更加堅定感恩意識，一傳十，十傳百地使感恩觀念深入人心。
(三)情感體驗，踐行感恩
感恩教育應以活動為載體，從活動中體驗感恩，在生活中實踐感恩。當感恩節來臨時，給父母打個電話，感恩他們為我們辛苦操勞;在教師節到來時，感恩老師對我們孜孜不倦的教導;在植樹節，親手種上幾棵小樹，感恩大自然給予我們新鮮的空氣，優美的環境等等。當學校社團組織學生為偏遠地區貧窮的孩子捐錢捐物時，自己也積極參與。行動不在于大小，而在于自己內心的真實意愿。在踐行感恩的活動中，深刻體會感恩的內涵，從而使感恩內化于心，外顯于行。在多民族文化視角下的新疆，感恩教育是一項長期而艱巨的工程。它需要校園里的每一份子積極參與，讓感恩成為全體成員的思想定勢，共建和諧校園。
作者：張圓圓
