引論：我們為您整理了13篇兒童教育范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
社會上還存在各種各樣的兒童觀，也由此引申出他們的兒童教育觀。近現代，隨著經濟的發展，社會的進步，人們的思想發生了變化，兒童觀發生了改變，隨之兒童教育觀也發生了變化。各個教育家提出了各種兒童教育觀念，這些站在近現代立場的教育家是如何看待兒童教育的？由于對兒童教育觀的誤解，現實生活中我國兒童教育的觀念，以及這種觀念導致的后果令人深思。
一、教育中“兒童中心說”的轉變
盧梭主張兒童的自然教育，他抨擊了自古以來傳統的教育觀點，徹底否定了“教室、成人、書本是教育的中心”觀念，提出尊重兒童，重視兒童身心發展的自然行程，教育的一切措施都應該根據兒童的需要、能力與興趣等。盧梭之后的杜威、蒙臺梭利都主張這個觀點。盧梭認為，教育不是從外部強加給兒童和年輕人的某些東西，而是人類天賦能力的生長。而現今中國的兒童教育中，家長給孩子報的各種興趣班，能使兒童自身天賦能力增強嗎？大部分家長的目的是讓孩子提早成為音樂家、書法家，孩子并不是在做自己所愛好的事情，而是被迫參加。
兒童教育已經變成一種“聽話教育”，只要聽從老師的吩咐，上課手腳擺放整齊劃一，不能亂動，對老師的要求樣樣做好，就是聽話的孩子。老師不知道兒童需要什么，只是想要一個不影響其進行教學的環境和一群聽話不搗亂的學生，并認為這就是讓兒童學到知識的好方法。老師忽視了兒童的本性和兒童的需要，偏離了“兒童中心說”。只把兒童當做一種裝知識的容器，更注重的是教學任務的完成，因而兒童的本能、天性、興趣等被漠視。
二、“贏在起點”，起點在哪里
現在家長非常重視兒童的早期教育，當然這是一個不可否認的舉動，這也是我國目前提高對學前教育的重視與投入的原因之一，但是起點早到底是在幾歲？一些家長為了孩子能夠接受更好的教育，從懷孕開始便進行各式各樣的胎教，出生以后將孩子送入各種嬰兒學校、早期教育機構等，讓孩子參加各種智力的培養、訓練，并認為孩子早早就學會念唐詩、數數能數到很大是聰明的表現。然而夸美紐斯認為教師應當像園丁從事種植那樣遵循自然規律，“當孩子還是一個兒童的時候，他是不能夠受教的，因為他的悟性的根芽離地面還太遠”，所以教育孩子要等待一個成熟的時機，等孩子的生理、心理成熟，能夠有能力去接受教育才能給他施與教育內容，不能揠苗助長。盧梭甚至認為：“你開頭什么也不教，結果反而會創造一個教育的奇跡?！边@些兒童教育觀念是否與當前流行的“贏在起點”的觀念有沖突呢？這要看這個起點在哪里，這些教育的施行方法是否正確，是否扭曲兒童的發展。
蒙臺梭利在《有吸收力的心理》中提出：所有兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，這種特殊的能力能夠促進嬰幼兒的心理發展，2歲的兒童已經能夠認識周圍所有的人和物。因此，兒童擔負著內部形成的重要任務，在成人的智力能夠影響和改變兒童之前，兒童已有機會建筑起完整的心理結構。3歲時的兒童已經打下作為一個人的人格基礎。所以，孩子在3歲以前其自身有內部的認識任務，大人應順應孩子的身心發展，不應給孩子安排太多的活動。
三、中國的代溝與米德的代溝
儒家文化是中國人引以為傲的文化遺產，也是世界文化遺產的重要組成部分，對中國乃至世界都產生了不可估量的影響。從漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術”開始，作為統治思想的儒家文化影響了中國兩千年的發展，也影響著中華民族的思想。儒家文化是一份燦爛遺產，我們不可否認，但是儒家文化也存在許多不良的思想，這些思想對人們產生了消極的影響。儒學中的“三綱五?！本褪瞧渲械囊粋€例子，它強調一個嚴格的等級制度，嚴格遵從長輩的各種要求與囑咐，不管正確與否，長輩的話、長輩的吩咐都要全盤肯定，不得違背長輩意思，長輩就是權威，要無條件服從。至今，長輩在孩子面前仍是絕對的權威，與長輩爭論被認為是一種大逆不道的行為，孩子對長輩的要求、價值觀要給予認同。孩子言論、行為只是一種胡鬧，沒有理智，比成人低一層次，晚輩的衣著、用語等文化是不被認可的，年輕人的文化只是一種圖新鮮的東西，沒有價值與意義。在儒家文化的影響下，孩子與長輩之間只有單向的學習過程，只有兒童向長輩學習，沒有長輩向兒童學習。
米德根據文化傳遞的方式，把文化分為后喻文化、互喻文化和前喻文化。人類文化已經達到 “前喻文化”，即人類向父母學習舊事物，向同輩學習新事物。他認為，兩代人應當進行交流，而真正的交流是一種對話。米德主張，兒童和長輩之間應形成一種雙向的活動，成人要引導兒童實現社會化，同時也要學習他們的優點和長處，擁有對新事物的敏感性和適應性。
參考文獻：
［1］劉曉冬.兒童文化與兒童教育［M］.北京:教育科學出版社，2006：145，149.
［2］夸美紐斯著.傅任敢譯.大教學論［M］.北京:教育科學出版社，1999：77.
篇2
一、蒙臺梭利簡介
瑪麗亞?蒙臺梭利（Mana Montessori，1870―1952）是20世紀意大利著名的幼兒教育家，被稱為“兒童世紀的代表”。其主要著作有《教育人類學》、《蒙臺梭利方法》、《童年的秘密》等。《童年的秘密》是蒙臺梭利集中闡述其兒童教育觀的一本著作，書中詳細而生動地描繪了兒童的生理和心理特征，分析了幼兒心理歧變的種種表現以及成人和兒童的沖突，論述了幼兒教育原則及教師父母的職責。蒙臺梭利對“童年的秘密”所做的探索和解答，對兒童教育提出了許多新的見解，對我們更好地了解兒童極富有啟發意義。
二、蒙臺梭利的兒童教育觀
（一）對兒童的認識
1.兒童是獨立存在的個體。蒙臺梭利認為自從兒童誕生，就成了與眾不同的個體，同時兒童也不像我們想象的那樣無助、被動，那樣依賴成人。她反對傳統兒童觀中對兒童的錯誤認識，兒童權利被埋葬在所謂的秩序與正義的偏見之下。它甚至直言“幼兒是人類未來的命運和希望”。
2.兒童具有潛在的能力。蒙臺梭利認為兒童具有“內在的生命力”，這種內在的生命力就是兒童本身生長的需要和可能。她把兒童生理和心理的發展說是“實體化”，在她看來幼兒內含著生機勃勃的沖動力，他們是內藏在兒童身上的個人能量，正是這種本能的自發的沖動，賦予他們積極的生命力，促使他們不斷地發展。蒙臺梭利認為，每個兒童有兩種本能：主導本能和工作本能。主導本能是與生俱來的本能，它使兒童能在生命的初期適應外界的環境，是個體得以生存的保障。工作本能是兒童發展的動力，可以說幼兒正是通過不斷地工作進行創造，使自己得到充分的滿足并形成自己的人格。
3.兒童心理發展的隱藏性和可吸收性。幼兒不僅作為一種肉體的存在，更作為一種精神的存在。只是他們的精神深深地隱藏著，不立即表現出來。此外幼兒還具有一種下意識的感受能力，積極地從外部世界獲得各種印象和文化模式，并有一定選擇地進行吸收，成為他心理的一部分。一個人在童年期所獲得和吸收的一切會一直保持下去，會影響其一生。
4.兒童發展的“敏感期”。幼兒的心理發展有各種“敏感期”。她所說的敏感期是指由于兒童在不同的年齡階段對不同事物或活動特別敏感或有特殊的興趣和愛好而導致對這些事物或活動的選擇性吸收。蒙臺梭利的敏感期包括對秩序、細節、行走、手、語言等幾個方面。蒙臺梭利關于敏感期的理論，是她兒童觀的重要內容，她許多的教育方法都是基于敏感期提出來的，這對兒童早期教育具有重要意義，也是她理論的一個根基。
（二）成人與兒童的發展關系
對成人來講，兒童的心靈是一個深奧難解的謎，成人總是根據他的外在表現，而不是他內在的精神力量做出判斷。蒙臺梭利指出當兒童發展達到它能夠獨立行動的階段時，成人和兒童的沖突也就開始了。兒童與成人的沖突主要是由成人引起的。成人不應該成為兒童獨立活動的障礙，也不應該代替兒童去進行那些他們生長和發展所必要的活動，應該凈化自己心中的愛，努力去理解兒童的內心需要。
（三）兒童的教育
蒙臺梭利認為；兒童應該有一個自由發展的環境，讓他們的精神生命得到自由地發展；成人應該理解兒童和兒童的內在需要，為兒童提供適宜的環境，讓他們在其中自由地活動，保證每個兒童能夠遵循自己的內部法則的自由。作為成人的父母要轉變對兒童的態度，他們必須像謹慎地承擔某種職責的人一樣地保護兒童，并深切地關心他。兒童的父母應該凈化自然已移植在他們心中的愛，他們應該努力去理解，愛是未被自私或懶散所污染的深沉情感的有意識的表達。父母應該關心這個當今重大的社會問題，關心世界上為承認兒童權利而進行的斗爭。對于教師，他們必須去掉內心傲慢和發怒等壞脾性，應該尊重理解兒童，與兒童建立起一種新的關系，引導兒童自己去活動。他們應該對兒童進行觀察，對兒童的困境進行反思，并提供必不可少的幫助和指導，從精神上做好準備，但并不完全避免評價兒童。
三、蒙臺梭利兒童教育觀的啟示
1.重視學齡前教育階段。蒙臺梭利始終認為0~6歲是人的成長中最有可塑性的階段，兒童的敏感期大多集中在這個階段，在高級智力活動沒有完全發展之前，感覺器官已經處在形成期了，所以在蒙臺梭利的研究中，特別是在感覺訓練中始終將0~6歲作為研究的最重要的內容，她所提出的教學方法也大多適合這一階段的兒童。對這一時期幼兒的教育十分重要與迫切，這與我國當前重視學前教育，加大對學前教育的投入與研究相一致。
2.重視發揮教師的作用。教師要認識到在教育的過程中應該充分肯定幼兒自身所具有的內在發展動力，應該將幼兒看作一個完整而獨立的人，并對自己在教育中的角色與作用有全新的認識，在教育中學會尊重幼兒。蒙臺梭利的教育思想為我們提供了具體的措施。她指出教師要“站在學生身后”提倡教育中為兒童準備有準備的環境，讓兒童在有準備的環境中自由操作，成為活動主體。根據她們發展年齡階段的特征和敏感期而特別設計教具，有整潔的室內環境和良好的師幼關系。教師在其中觀察兒童，并適當提供幫助。我們為幼兒提供教具，教師在適當的時候提供教具引導兒童，讓兒童與教具在互動中實現自我，發揮兒童的積極性和主動性。這為我們在幼兒教育中教師的定位提供了參考。在對幼兒實施教育時也應對幼兒的心理問題進行關注。作為幼兒教師在教育的過程中應學會傾聽幼兒的意見，并重視這些意見的價值以及所反映出的關于幼兒的真實想法。這就要求教師必須做到有正確的引導，教師應積極創建和諧的人際關系和班級環境?；谟變撼砷L發展的需要，關注幼兒的自我接納、自我了解和自我強化，關注幼兒的健康成長，關注幼兒潛能的發揮。為幼兒生活的空間營造一種寬松、積極和健康的氛圍。除此還應該建立良好的師生關系，以民主平等的態度與幼兒進行對話、交流，以科學發展的眼光看待兒童的需要，使兒童體驗到價值和尊嚴。此外，對于教師來說，應該對幼兒有全新的認識和了解，并把幼兒從所有的障礙物中解放出來。教師必須要和幼兒建立一種新的關系，這種關系是建立在尊重、平等、民主基礎之上的。這樣才能獲得幼兒的信任，給幼兒帶去自由、安全的感覺，進而引導幼兒自己去進行活動。教師還應該對幼兒遇到的困境進行反思，并提供必不可少的幫助與指導。
3.重視家長教育觀念的轉變。蒙臺梭利認為，在幼兒的生長和發展中，幼兒和成人（父母和教師）之間往往會發生沖突，而且這種沖突主要是由成人引起的。要促使幼兒心理的正常發展，就必須消除幼兒與成人的沖突，就必須讓成人對自己的行為進行徹底的反思與變革。成人必須從自己身上找到導致壓抑幼兒的那些無意錯誤，并對幼兒采取一種新的態度。作為父母除了對幼兒給予生理上無微不至的照顧外，還應該關心幼兒心理發展的需要。父母應該學會重新審視自己原有的教育觀念，學會重新認識自己孩子的地位，應該承認孩子所擁有的潛力，并用發展的眼光繼續不斷地重新認識自己的孩子。
篇3
我國勞動力人口流動不斷加劇，特別是中西部農村地區經濟發展水平較低，就業機會少，農村勞動力不得不離開家鄉到發達地區去務工，子女不得不留在家里農村留守兒童的教育問題成為當前我國教育的一大難題。
一、農村留守兒童教育存在的問題分析
1.家庭教育缺失
農村留守兒童缺乏家庭教育是當前留守兒童教育存在的一大問題，留守兒童存在著比較強烈的心理訴求問題。根據馬斯洛需求層次理論，大部分人群都具備生理需求、歸屬需求、安全需求、自我實現以及受人尊重、需求。留守兒童吃穿住現在都不成問題，然而父母不在身邊，他們最需要的是心理需求，是對親情的依賴。很多農村留守兒童長期缺乏母愛父愛的滋潤，沒有安全感，隔代溺愛造成了留守兒童矯情和脆弱。留守兒童往往會遭到其他同學的嘲笑或者譏諷，容易受到其他學生的歧視和欺負，有一種非常強烈的自卑心理，他們更渴望自父母能夠在自己身邊，沒有心理歸屬感和安全感。當前很多農村留守兒童的父母為了掙錢他們，缺乏和孩子進行相處和交流的時間，這些兒童基本上遠離父母的關愛，他們得不到應有的溫暖，長此以往，就會給學生形成自卑心理，性格變得較為古怪，不愿與他人交往，缺乏與人溝通的基本意識和能力，不僅影響農村留守兒童的學習，甚至影響他們的生活及未來發展。
2.學校教育缺失
農村教育和城市教育有著很大的不同，最主要的一個原因是農村學生和城市學生的家庭環境、生長環境有著非常大的差異。城市兒童一般情跟隨父母長大，他們不缺吃穿住用，更不缺家庭的溫暖和關愛；而農村留守兒童父母不在身邊，他們缺少父母的關愛與呵護，他們更需要得到心靈的慰藉，他們需要安全感，需要不斷增強自信心，在父母關愛呵護的陽光雨露下更好地生活和成長。但是，農村學校課程設置城市全一樣，沒有兼顧到農村學生的實際，不能針對學生的心理訴求和發展需要開展相關課程，他們需要配備專門的心理老師來心理輔導，而這樣的課程較少機會。因為受到經濟條件制約，農村中小學一般情況下僅僅有必備的基礎科目，缺少各種心理健康教育，同時，由于生活條件、工作待遇等方面的原因，很多農村學校師資力量非常薄弱，能力較強、教學經驗豐富的老師通過各種途徑轉入到城市，造成農村中小學教學資源嚴重流失。盡管也采取了一些措施，通過特崗等招收了一部分大學生，但是，她們缺乏教學經驗和閱歷。農村留下來的中學教師也只能滿足基本的教學任務。
3.社會環境因素給留守兒童的成長教育帶來極大的不利影響
由于學校規模招生規模以及生源地不同，國家對農村教育的投入遠遠趕不上城市教育發展，使得很多農村中小學教學設備緊缺，教學管理模式較為落后，同時缺乏經驗豐富的師資隊伍。學校就沒有能力對農村留守兒童給予更多的關照，使得農村留守兒童的教育問題越來越嚴重。另一方面也與我國嚴格的戶籍制度有關，當前的城市和農村的二元結構導致農村留守兒童教育存在不少問題，很多的農村留守兒童不能夠到教育資源豐富和教學方式比較先進的學校去接受教育，農村留守兒童不能享受其他先進地區、發達城市應有的教學資源。
二、解決當前農村留守兒童教育問題的對策分析
1.注重實施家庭教育
家庭教育是兒童教育的基礎，家庭教育在整個教育體系當中舉足輕重，從整體上來看，學生的學習成績、發展及綜合素質的提升在很大程度上取決于家庭教育。解決當前農村留守兒童的教育問題，務必重視家庭教育，這就需要村委會創建當地農村留守兒童檔案，對他們的學習和生活整理歸類，引導兒童積極主動有意義的活動。尤其是在節假日給予他們更多的幫助和關懷，充分發揮當地村委會、婦委會的作用，送禮一定的小禮物，或者組織他們參加一定的活動，讓他們得到更多的心靈慰藉，給予他們心理安全感，讓他們得到更多的家庭溫暖，感受到社會主義大家庭的溫暖。第二，針對勞務輸出大省，倡導父母對兒童更多的監護，讓每一個留守兒童的父母真正認識到自己應該承擔的照顧教育子女的責任和義務，利用多種形式更好地引導兒童和家長溝通和交流，強化父母對子女的教育義務。第三，充分利用各種媒體教育宣傳，給留守兒童監護人提供更好的兒童教育方法，讓農村的留守兒童得到更多的心理安慰，讓他們更有安全感，促進他們更好地生活成長，塑造他們完美的心靈。
2.充分發揮學校的教育作用
學校應該根據留守兒童實際，組織實施法制平安講座，幫助兒童更好的自我防護，降低減少各種安全事故，不斷增強他們的安全感，設置心理健康課程，對他們進行心理疏導，排解各種疑慮，給予他們更多的心靈關愛，減少和排除各種心理問題，開展豐富多彩的學?；顒?，讓兒童農村留守兒童有更多的交際溝通機會，得到更多的關愛和幫扶。深入留守兒童家庭，了解他們的生活情況，關注這些留守兒童的學習、生活、心理、情感等問題，教師實施角色轉變，讓留守兒童不僅從老師那里得到知識能力，還能夠找到更多的家的溫暖，能夠得到更多的父母般的親情。
3.充分發揮政府的主導作用
針對當前農村留守兒童教育所存在的問題，切實改變農村留守兒童的生活、學習和教育狀況，政府應該發揮主導作用。第一，政府加大對教育投入，針對當前農村學校基礎設施落后的現狀，完善基礎設施，建設寄宿制學校，給予農村學校更多的教育投入，引進較為先進的教學設備，不斷豐富教學資源。第二，農民工集聚城市建設農民工子弟學校，讓這些留守兒童能夠留在父母所在城市或地區接受義務教育，這樣就能夠解決我國農村留守兒童家庭、學校的雙重教育問題。此外，我國各地公立學校應該承擔更多的社會責任，接受更多的農民工子女接受教育，并且在教育過程中，讓他們得到更多的溫暖，消除他們的心理問題，給予他們更多的激勵，促進他們健康的生活學習和成長。
農村留守兒童教育問題是一項較為復雜的綜合性問題，充分發教學校、政府、家庭等方面的綜合作用，針對問題提出更多的解決策略，給予農村留守兒童更多的關愛，能夠讓他們得到更好的教育，促進農村留守兒童健康成長和發展。
篇4
對兒童進行民族文化傳承教育，自然需要對內容有所選擇。因為，在民族文化的通俗形態——民間文化、民俗文化之中都或多或少地存在著非科學的、唯心主義的內容，甚至成為民間生活中的迷信和禁忌。那么，在對兒童進行教育時，我們就要分辨出哪些是科學的、積極的，哪些是迷信的、不健康的。既不能一股腦把文化內容原封不動地全部端來，更不能一提傳統就視之為陳舊、過時。我們要梳理、總結，取其精華,去其糟粕，要將中國傳統文化中優秀的、健康的、有益的、美好的內容繼承下來，用我們的理想，用科學的態度和方法把文化建設做到實處，為我們民族文化的傳承，為我們教育理想的實現盡到力量。
傳承民族文化的教育構想
對兒童進行民族文化教育，采用什么內容、形式、方法呢？這個問題，可以說需要從教育的各個部門的工作中進行認真研究和實踐。利用現存的民間藝術資源開展對兒童的文化傳承教育不失為一個全新的構想。這一構想并不單單因為它新，重要的是它與我們的目標更接近，與所走的路徑更有效，尤其是當這一全新的教育構想與其它文化傳承教育的形式相組合時，它們將會共同構成一個更完整的文化傳承的教育體系。
如果把民間藝術納入兒童教育的內容之中，民間藝術在語言、文學、歷史、美術、音樂之中的各個形態都可以成為兒童教育的資源庫，甚至是實物形態的民間玩具也可以在兒童教育中擔當重任。民間文化的這諸種形態雖然各有獨立的屬性、特點和形式，但是又并不相互替代或排斥，它們并非彼此孤立，而是共同匯成中華民族源遠流長的文化長河。我們在對兒童進行文化傳承的教育中，應將這些不同的文化類別匯聚在一起，使它們相互交融、相互補充成為一個有機的整體，從而形成力量，發揮教育的威力。
民間藝術中的教育內容
在中國的民間藝術中，蘊含著豐富的中國民族文化內容。它從一個側面記錄和反映出我國勞動人民的歷史、文化、信仰、生活、思想感情，表現了他們的藝術情趣、聰明智慧和道德習俗，展示了中華民族深刻的人文精神，達觀的人生態度和純樸、樂觀、平和、幽默的鄉土風俗與民俗事項。
多年來，通過民間工作者、藝人、專家學者的努力，在對民間藝術研究的方方面面取得了實實在在的成果。如它們的起源、產生、發展；它們的民俗特征、分類、價值，其中包括歷史學的價值、社會學的價值、文學的價值、審美的價值。不僅如此，民間藝術還同時傳遞著民間文化的相關
篇5
1.親情缺失不利健康心理的形成
家庭是青少年健康成長的避風港，家庭的溫暖是孩子成長的必要條件。但由于種種原因，農村留守兒童極少，甚至根本得不到父母的關心和引導，而他們的心理變化，父母也知之甚少或根本無從得知，就更談不上教育與引導了。這種親情的缺失，導致大部分的留守兒童性格內向，對他人、集體漠不關心，脾氣躁，自控能力差，動輒就發脾氣，甚至大打出手。
2.隔代教育導致留守兒童性格缺陷
隔代監護是目前農村留守兒童監護的主要方式。一部分祖輩們由于所生活年代條件差、社會環境相對單純，令他們更多的是為生計奔波，而無法為子女的成長教育過多考慮，更談不上寵溺孩子，當孫輩被他們代為看管時，他們把這曾經忽略的對子女的關愛加倍地施予到了孫輩身上，久而久之，導致了孩子刁蠻性格的形成；與此相反的另一個極端是，一些祖輩對孫輩嚴格要求，孩子稍做錯事，就棍棒相待。祖輩嚴加管理是好事，但這種只有高壓的管教，也容易使留守兒童產生逆反心理，導致孩子叛逆性格的形成。這些性格的裂變，都不利于留守兒童的健康成長。
3.監管人文化偏低無法輔導導致留守兒童學習波動大
農村留守兒童臨時監護人的低文化、低素質，使監護人自身的修養、意識、教育方法等都存在不足，根本無法對孩子的學習進行監督、輔導，這就使得孩子們的知識在很大程度上只能來自學校里的學習和教師的輔導。但是，孩子畢竟年齡小，持久性差，根本無法把教師在課堂里傳授的知識全數收于大腦，這就使得大部分留守兒童對學習不感興趣，上課不認真，作業拖拉馬虎，學習成績差，波動大，最終導致厭學情緒的產生。
二、改變農村留守兒童教育現狀的對策及建議
農村留守兒童的教育問題，已經成為全社會普遍關注的一個熱點問題，也是一個擺在我們面前亟待解決的社會問題。學校應充分發揮自己在教育力量上的優勢，切實加強留守兒童的教育管理。
1.家校聯系，共同努力
對于留守兒童的教育，應通過家訪，形成一個家校合力的和諧的教育氛圍，共同維系、鞏固教育成果。一方面，通過家校聯系，加強與臨時監護人、家長的溝通，潛移默化地對其進行家庭教育知識的培訓，使其在監護過程中對孩子的教育與學校教育相輔相成；另一方面，通過家校聯系，及時把孩子在校期間的學習、行為和思想動態以及孩子的點滴變化通知家長和臨時監護人，讓他們能全面了解孩子的情況，分享孩子的進步，體驗正確教育方法的成功，發現孩子存在的問題，以便及時調整教育的方法與方向。此外，利用假期或春節家長回家的時機，召開留守兒童家長會，與家長交流，使學校內外對兒童的影響產生合力效應
2.創設環境，陶冶情操
環境可以改變一個人，和諧優美的校園環境可以陶冶學生的情操?？山ㄔO豐富多彩的校園文化環境，以健康活躍的氣氛感染人；創造賞心悅目的衛生環境，以優美的校園環境熏陶人；豎立張貼各種形式的標語警示牌，以鮮明生動的語言教育人。學校應定期或不定期地利用一切可利用的機會，舉辦各種形式的文化娛樂活動，如文化長廊主題宣傳、墻報設計、作文比賽、小學生運動會、講故事比賽等，不斷提升學校的文化品位，加強學風、校風建設，培育校園精神，豐富學生的課余生活，減少留守兒童在校外逗留的時間，避免他們受到不良社會風氣的毒害。
3.愛心傾注，耐心教導
篇6
2.1資金匱乏，缺乏教學資源和教學配套設施
學校沒有專門的食堂，學生吃飯的場所主要是操場、走廊和教室。同時，學生營養狀況堪憂，學校只提供飯菜加熱服務，學生每天自帶米飯和咸菜。寄宿的孩子一日三餐都是吃從自己家帶來的一罐咸菜，這樣很難保證學生的營養。教學設備落后，教師都沒有配備專門的辦公電腦，學校教學信息極其閉塞。教師授課主要依靠粉筆和劣質的黑板（自制的，刷著一層黑漆的木板）。沒有專門的操場，供學生活動的只是教學樓門前的一塊泥土壩子。缺乏基本的乒乓球臺、單杠雙杠、沙坑等體育設施，學生的體育課被自由活動取代。
2.2缺乏學生宿舍，寄宿問題難以解決
學校僅有的兩間學生宿舍是由教師辦公室改裝而成的，寢室里密密麻麻地并排擺放著5張上下鋪，孩子們的生活用品水桶、臉盤擺在床下。每間房里要睡20個孩子，地方太小，孩子放東西的木箱只能擺放在樓梯旁的地上。
2.3師資缺乏，特別是缺乏專業的生活和心理輔導教師
該校師資缺乏，在職教師學歷層次低，老齡化嚴重。該校只有10名在職教師，其中有大學學歷的老師只有4人。教師教學任務繁重，特別是班主任除了有教學任務以外還要負責學校的教學管理工作。另外缺乏生活老師和心理老師。
2.4學校教育與家庭教育配合困難，老師工作負擔重，壓力大
父母和監護人教育觀念落后，對學校的教育工作采取消極配合。大多數父母不會主動與老師溝通。由此教師與家長溝通起來十分困難，只有教師經常主動和留守孩的父母及其監護人聯系，才能獲得一些留守孩在家的生活和學習情況，這無疑是加大了老師的工作負擔。
3學校應對留守兒童教育問題的對策與措施
3.1建立留守兒童信息檔案
班主任對留守兒童的信息進行登記，包括學習成績，家庭條件和生活狀況。學校強調班主任要與家長和監護人保持密切聯系，及時了解留守兒童的家庭情況變化。針對他們的家庭教育“對癥下藥”，比如對于監護人溺愛、打罵孩子的現象，及時與監護人溝通，糾正錯誤的教育觀念并傳遞正確的教育方式。
3.2留守兒童自由選擇走讀或者住讀
針對有些學生的家離學校較遠，每天上學放學存在安全隱患。學校額外騰出了辦公室，作為臨時的學生寢室。并讓學生自由選擇走讀或者住讀。目前全校有42名寄宿生，分布于三、四、五年級，其中四、五年級的學生居多。
3.3班主任留校住宿全面關注寄宿生
學校沒有專門的生活老師，因此讓三四五年級的班主任留校住宿，照顧和關心留守孩。比如本次訪談對象之一的高老師，作為五年級的班主任，盡管他家離學校只有十幾分鐘的路程，每晚依然留在學校，隨時查看學生寢室，經常與寄宿生聊天，關心他們的飲食起居。
篇7
2、外景，初夏，中國北方一條鄉村綠蔭小道上，晨。
遠遠望去，曙光里，一位騎自行車的美國小伙子，意氣風發地，順著一條綠蔭小路迎面駛來……
打出字幕：
杰克
3、外景，風景秀麗的蘆湖堤壩上，上午七八點左右。
運動角度：
杰克順堤而行，他下穿牛仔褲，上著一件美式舊襯衣，腳登旅行鞋，頭帶一頂印有足球圖案的運動帽，身背一個帆布旅行包，但見，帆布包上還插一面小小的中國國旗，他不時四周張望著……
更寬的多個角度：
湖光鱗波蕩漾，野鴨習習，上空白云悠悠飄動。
堤壩上，隔一段距離便有一組整修堤壩的人們，他們緊張地勞動著，有的從遠方運來土方，有的則夯實著壩基。
運動角度：
堤壩上不時有幾輛拖拉機和摩托車駛過，接著一團塵土飛揚開來……
杰克的角度：
車漸漸地停下來，用帽子向湖邊的幾個釣魚的小朋友招手致意。
小朋友的角度：
其中一人（后來的董曉，杰克的學生），將剛剛釣上來的一條一尺來長的鯉魚舉過頭頂，向杰克顯示著，
不料，小朋友身邊的一只小狗汪汪地沖向了杰克。
見狀，杰克騎上自行車向空中揮舞著帽子逃遠了……
只見幾個釣魚的小朋友都笑了起來……
運動的角度：杰克邊走邊向堤外望去，十里鄉村隱約可見。
杰克的角度：
一輛農用拖拉機從杰克身邊駛過，司機（后來董曉的爸爸）
向杰克招手致意。
在堤壩的盡頭，有一輛吉普車駛來。
運動角度：
一輛越野“北京”吉普車正在沿蘆湖堤壩穿林而行。
4、內景，吉普車內，主要表象孫中天與劉泉的談話，時間同上。
居后排坐著的是清風縣縣長孫中天，居右窗則是蘆湖區防汛辦公室主任劉泉，司機小張，駕駛副座上是廣播電視局記者李芳。
孫縣長提醒道：“去年的汛期是萬幸，應說是老天爺保佑啊，今年怎樣，一百萬的投入是打不了保票的。（用手指了指窗外，再面向劉泉）從現在起，應急預案就得抓落實……”
劉泉匯報道：“孫縣長放心，應急預案已經制定完畢，在去年基礎上有所加強，在人力方面實行了三級察訪制……”
記者李芳指向窗外調侃道：“孫縣長，一老外叩見，是否停轎面諭？……”
孫縣長幽默地：“那路神仙，不訪一拜，正好查看一下水位……”
5、外景，堤壩上，吉普車旁，上午八點左右。
吉普車慢慢地停了下來，小張從車內探出了頭。
多個角度：
杰克手扶自行車上前謙遜地：“上午好！，我是杰克，從美國來，打擾你，能告訴我去楊柳鎮的路嗎？”
只見司機小張首先下車，微笑著、打量著(話外音：“這個老外有意思，是哪路‘神仙’？”)
“你好！”杰克主動與小張握手。
“你好！”小張指向前方，看那兒，約行二百米，下堤壩，再一直前行約兩公里路，穿過一村莊就到。
“請問是趕集去嗎？”小張探測地追問了句。
“no，是去鎮里找鎮長談一談”杰克認真的：
“行啊老外兄弟，和我們縣長一個口氣，對，好好找他談一談……”小張調皮地迎合道。
“縣長？你們的，不不，應該說是我們的縣長，他在車子上嗎”杰克心懷巧合地問。
“這不就下來了嗎，好吧我給你介紹一下……”司機小張道。
這時，孫縣長、劉主任、李芳隨后下車與之寒暄交談著……
一會兒，孫縣長招呼小張從車中拿來礦泉水，遞給杰克備用。杰克十分感動。
劉主任給孫縣長點燃一支香煙，自己也點燃了一支。
一輛從縣城至鄉鎮的郵政面包車經過，車稍慢下來，郵遞員梅蘭從窗子里伸出腦袋向李芳喊道：“表姐，干什么了，讓老外給劫持了嗎？哈哈，給我留一長照片啊……”
李芳：“去你的，靜瞎扯，快跑你的郵包去吧”
梅蘭這一喊，道提醒了李芳什么，接著打開脖子上掛的照相機“啪噠、啪嗒”地照了幾張。杰克微笑著向李芳這邊招了一下手，表示理解……”
6、外景，清風縣教育局辦公樓前時間同上。
趙局長正在與幾個同事交談著什么，突然手機鈴聲響起來，
接著他接通了電話……
手機角度：顯示：孫中天
7、內景，運動著的吉普車內，時間同上。
孫縣長打著電話……
8、切至：縣教育辦公樓前：
“孫縣長放心，我們會做好安排的……”
9、外景，楊柳鎮一所小學院內，時間同上：
多個角度：
學生們正在上著課。
話外音：
“白日依山盡，黃河入海流……”
普通而簡單，一派貧困地區校舍的樣子，
（話外音在延續著）
將要坍塌的圍墻。
那邊的場地上有駕土制的乒乓球案子。
院子里的幾棵小樹隨風搖擺著，生機昂然，充滿希望……
10、內景，吳校長辦公室內，時間同上。
幾個角度：
吳校長一邊接著電話，一邊示意一名老師先坐下。
“趙局長你好，哦，哦哦，杰克，記下了，現在還沒有到，是的，好，好，我們全力安排好，請你放心……”
一名老師看著一張舊報紙。
桌椅簡陋……
切至：
11、外景。楊柳村外的一條小河邊，上午。
更寬的角度：
小河彎彎，清澈東流，兩岸楊柳扶風……
農家地里莊稼郁郁蔥蔥……
幾個牧童騎在牛背上，頑皮的戲耍著……
杰克騎著自行車朝牧童這邊行來。
杰克的角度：
“小朋友上午好，請過來，過來，讓我們聊聊好嗎……”
幾個小朋友畏懼狀，呆呆的望著杰克。杰克熱情的繼續向他們招呼著……。
一個瘦小朋友的角度：
終于有一個小朋友從牛背上跳下來，個頭不高，瘦瘦的，眼睛炯炯有神，遲疑的靠過來。
“你是那國人？”小瘦子問了句。
杰克：“你猜猜我是那國家人？
另一個小朋友答道：“看你的鼻子和眼睛你是美國人”
杰克：“為什么？”
小瘦子接著說：“不一定，英國人、加拿大人還有好多個國家的人都是大鼻子藍眼睛……”
杰克：“你們猜不著，我們就交換一下條件，你們告訴我你們的姓名和所在的學校，我就告訴你們我是哪個國家的人，好不好？”
小瘦子：“好吧，那你先告訴我們你的國家，還有來我們這里做什么來了？”
杰克：“我是一個美國人，我叫杰克，做你們的老師來了，你們信不信？”
小瘦子：“是真是假？哦，說了算，那告訴你我們的名字：我叫王凱，他叫楊磊，是不是我們的老師就說不定了……”
另外幾個角度：
王凱、楊磊道還機靈，一聽說要做他們的老師，便振奮起來，接著便圍了上來，欲探個究竟。
王凱說：“可我們已經不上學了，你怎么會成為我們的老師??？”
楊磊：“對呀，我們輟學了……”
杰克：“今天不是，明天可保不準不是，你們為什么不上學了？
楊磊：“家里窮罷！（指著王凱）他娘去年死以后再也沒上學……”
杰克繼續與王凱和楊磊交談著……
切至：
12、外景，楊柳鎮集市上。上午十點左右。
市面上，農家常用的零星小商品，應有盡有。南來北往的人們熙熙攘攘，又各自尋覓著什么。那邊的幾個個攤主分別叫喊著。
攤位的多個角度：
一年邁的老漢：“茉莉花茶了，先送上一壺啦，下集再買不遲啊……”幾個人圍上來。
一中年調皮的：“蝦醬了，蝦醬了，東海的蝦醬！海貨了……”周圍的人逗笑著：“什么海貨，興許沒見過海參吧？哈哈哈，周圍的人都笑了……。
一買葦笠的青年，正在整理自己的攤位，他用毛巾擦著汗，不時四處張望著。忽然，他顯出興奮而驚奇的樣子，從市面那邊，他似乎發現了什么……
另一個角度：
杰克騎在牛背上，抖擻著身體。
王凱推一輛自行車，牛的韁繩栓在后車座上，牽引而行，還有其他幾個孩子簇擁著正在招搖過市……
“借光了，閃開了，唐僧取經的來了……”
杰克顯出極其得意和開心的樣子，
另外幾個角度：
整個集市都沸騰起來了，
哄笑的人們此起彼伏，
不解的目光從四周投來……。
葦笠攤販的角度：
“取經”隊伍徑直地朝著買葦笠的農民攤販靠了過來，原來，該攤販就是王凱的爸爸，名叫王樂。家住楊柳鎮。
“臭小子，原來是你，這是唱的那一出，這外國人是咋回事？給我壓死牛他賠呀？還不趕快給我滾回家，你這臭小子……”
另一個角度：
王樂這一喊，周圍的人都上來看個究竟，人們七嘴八舌說著什么……
杰克的角度：
杰克獨自在牛背上快樂著，同時也觀察著周圍的一切。
周圍的人們似乎在看他的笑話，然而他全然不知。
王凱的角度：“爸，我不回去！我要去上學，他就是我的老師，他已經向我打了包票，還有揚磊他們，我們都要去上學……”王凱堅定地朝他爸爸交代著，然后命令杰克：“下來，下來！”。
“好的，好的”杰克一縱從牛背上跳了下來。
杰克的角度：“你就是王凱的爸爸嗎？你好，我是要幫助王凱他們上學去，是真的，不會騙你的，我們還可以交個朋友，你同意嗎”杰克誠懇地向王凱的爸爸解釋著……。
王樂的角度：
（獨白）：
“這是真的嗎，難道真的遇上貴人了？”
“哦，哦哦……”王樂呆呆的，慌忙應允著，不過還是糊涂著……
王凱：“給你牛，我帶杰克老師去學校找校長了”王凱向爸爸慌忙交代了句，然后就拽著杰克急急火火地走開了。
杰克的角度：
“拜拜，拜拜”杰克向周圍的人們招了一下手，一會兒就消失在熙熙攘攘的人群里了。
13、外景，楊柳鎮中心小學院內，時間上午十一點左右：
課外活動的的時間到了，院子里五六個班的小學生們自由的活動著，跑啊、鬧啊……
小學生們的多個角度：
忽然，學生們都被學校門口近來的一個外國人吸引住了。
那邊的學生躲的躲，閃的閃，
有少數幾個小學生圍了上來盤問著……
又有幾個同學向老師報告去了。
杰克的角度：
“同學們好？”杰克向圍攏上來的小學生們打招呼。
另一個角度：
身邊的王開、揚磊也被原來的同學認了出了，他們高興地擁抱著，追問著他們什么……
吳校長角度：
吳校長和幾個老師疾步迎了過來與杰克寒暄交談著……
篇8
隨著城鎮化進程的加快，農村勞動力大量向城鎮轉移，這自然會活躍地方經濟，帶動社會發展。然而與此同時也造成了留守兒童這一特殊群體的存在。
“留守兒童”這個特殊的群體正處于義務教育階段，他們的教育狀況以及由此帶來的社會影響，也成為一個新的特殊問題。從近年來各地留守兒童的情況來看，他們心理問題嚴重，品質問題突出，學習成績差，安全隱患多，是學校教育中最頭疼的一件事。對“留守兒童”的教育，離不開家庭、學校、社會多方面的努力。本文就結合自己的工作實際，單就從學校教育方面談一些自己的認識。
一、 健全工作機制
為使留守兒童工作走上制度化、規范化、科學化軌道，我校成立了“留守兒童教育領導小組”，確立了“五主線教育網絡”，即以“校長—教導處—教研組—學科教師”為主體的課堂教育主線，以“校長—少先大隊輔導員—班主任”為主體的管理教育主線，以“黨支部—少先大隊—少先中隊”為主體的學生自我教育主線，以“學校—社會—家庭”為主體的輔導教育主線，以“學?！议L委員會—家長”為主體的輔助教育主線。并建立了留守兒童工作例會制度，每月召開一次留守兒童工作例會，總結上月工作，部署新的任務，制定落實措施。我校建立了留守兒童工作考核激勵機制，每學期評選一次留守兒童工作先進個人，并把留守兒童工作考核結果納入教師年終考核。
二、完善留守兒童檔案
為了更加深入地掌握留守兒童的情況，探討留守兒童家庭和學校教育結合規律，各班認真摸清留守兒童的具體情況，建立了“留守兒童”檔案。檔案分兩部分，一部分是留守兒童個人情況，包括思想狀況、學習情況、身體狀況、行為習慣等；另一部分是留守兒童家庭情況，主要包括留守兒童的住址、父母的聯系地址、電話、委托監護人等有關情況。
三、建立兩支“”隊伍
“家長”隊伍由教師組成，校務會成員至少負責幫扶4名留守兒童，班主任至少負責幫扶2名留守兒童，任課教師至少負責幫扶1名留守兒童，“家長”要做到：每天一次學習輔導，每周一次與學生談心，每個月進行一次家訪，每個月與家長通一次電話；“哥哥”、“姐姐”隊伍由學生組成，讓優秀學生和留守兒童結對幫扶，在平時的學習生活中給予幫扶照顧。
四、實行“三個優先”
一是學習上優先輔導，各班級從學習方面對留守兒童逐一進行分類、分組，由任課教師制定學習幫扶計劃，明確幫扶時間、內容，每個留守兒童由教師牽頭確立一名學習幫手，教師要對結對幫扶效果進行定期檢查，建立進步檔案；二是生活上優先照顧，班級對留守兒童要做到多看一眼，多問一聲，多幫一把，要指導學生學會生活自理，養成文明健康的生活習慣；三是活動上優先安排，關注留守兒童的精神世界，在開展主題班會、聯誼會、講故事、文藝演出等活動時，鼓勵留守兒童參與到活動中來，引導學生互助互愛，讓留守兒童充分感受到來自集體的溫暖。
篇9
3．心理健康問題突出，身心安全留隱患。由于留守兒童長期與父母雙方或一方隔離。缺乏父母的關愛與呵護。內心的困惑和生活中遇到的困難得不到父母和家庭的支持、幫扶和疏導，長期處于缺乏安全感，容易出現消極情緒，表現出留守兒童內心孤僻、自卑、任性、暴躁等不良心理狀況。由于學校師資力量、辦學條件、經費支持等多方條件制約，農村中小學尚未開設留守兒童心理健康普及教育以及心理異常兒童篩查、輔導、救助等心理幫扶工作。留守兒童的心理健康得不到保障。對心理健康異常的留守兒童的初級社會化和未來成長成才帶來不利的影響；同時．也給農村校園安全性突發事件的發生和社會治安埋下了潛在的危險。
二、農村留守兒童教育問題的對策分析
1．平衡經濟與社會發展，縮小城鄉發展差距雖然我國經過30多年的改革開放取得了舉世矚目的成就，然而城鄉發展不平衡、中西部發展不平衡、內陸省份和沿海地區發展不平衡等問題較突出，資金、勞動力、教育、醫療等社會資源大部分集中在經濟發達地區。而農村的經濟和社會發展較落后．農村富于勞動力大量涌向城市，加之我國城鄉二元經濟結構和戶籍制度，造成勞動力流動與戶籍流動脫節，農村兒童進城讀書受到戶籍制度制約，使農村兒童不能隨父母進城就學，形成大批“留守兒童”。因此．國家應從宏觀角度出發．注重經濟和社會發展的地區平衡，通過經濟、稅收、行政等制度調節地區發展不平衡，調控勞動力的合理流動性，力爭做到勞動力就地就近就業，縮短城鄉發展差距，縮小留守兒童規模。同時，通過調整經濟、社會和教育的發展平衡，進一步落實教育優先發展政策．確保農村中小學教育經費。此外，在經濟較發達的城市，國家可以適當擴大公辦學校規模，放寬外來務工子女入學的門檻，讓部分留守兒童可以隨其父母遷入城市就讀。
2．優化農村中小學師資隊伍，提高教育教學質量。農村中小學肩負著農村留守兒童九年義務教育的重任，其教育的質量將直接關系到留守兒童未來的發展。而教育教學質量的提高與師資隊伍建設、資金保障，以及學校管理等密切相關。由于我國教育發展不平衡，師范類人才結構不合理和農村經濟落后等多種因素影響，每年培養的師范類畢業生難以下到農村中小學任教，農村中小學的師資得不到補充與更新；而且，農村中小學較優秀的老師也一心想著往條件較好的城鎮中小學調動，導致農村中小學優秀師資流失嚴重，師資隊伍不穩定，教育質量難以保障。由于教育教學質量的滑坡，進而引發農村中小學生源集中涌向教學水平較好的城鎮中小學，導致農村中小學招生困難，辦學規模不斷縮減；而城鎮中學則難以承載．不斷擴充學校規模，產生“超級中學”現象。隨著大批農村中小學生涌向城鎮讀書．則給農村中小學生本人及其家庭均帶來額外的困難與負擔。為此．我認為：一是國家要進一步完善和鼓勵應屆師范院校畢業生投身農村中小學教育的政策制度，讓他們愿意留在基層、扎更基層、服務基層，從而擴大農村中小學師資隊伍，更新教師知識結構。二是提高農村中小學教師待遇，加大資金投入，改善辦學條件；讓農村中小學教師愿意留在基層、甘心留在基層，增強歸屬感和成就感。三是由政府指導開展城鎮中小學與農村中小中短期的師資交換．實現“強幫弱，富扶貧，劣學優”的良性互動．逐步提高農村中小學辦學質量。四是教育主管部門要組織優秀教師深入農村中小學開展教師培訓，提高師資水平，創新教學方法，提高教學質量。此外，由于農村中小學教師中存在“半工半農”、收入偏低等特殊情況，教育主管部門開展培訓工作盡量減輕農村教師的經濟負擔，有條件的地方采取免費培訓或給予一定培訓補助，使農村教師安心地接受培訓，從而增強培訓效果，切實提高農村教師水平。
3．提高農村留守兒童學校寄宿率，實現全天候監護。由于留守兒童長期與父母分隔兩地。學校之外的學習與生活得不到家庭的有效管教，留守兒童處于無人監護或監護不力的狀態，其人身安全受到社會不安定因素的威脅。因此，各級政府應加大投入，加快建立農村寄宿制學校，解決農村留守兒童在教育與生活中遇到的困難。使留守兒童的學習時間、學習成績。以及日常生活有保障，道德養成和行為規范有指導，解決外出務工留守兒童父母的后顧之憂。通過實行留守兒童學校寄宿，老師可以較全面地了解留守兒童的思想、學習及行為表現。通過建立學校、家長和留守兒童的定期溝通機制，學校將學生的日常表現及時反饋給家長，讓他們適時了解孩子的成長情況。同時也使留守兒童能夠獲得父母的關心關愛，有利于孩子的身心健康和快樂成長。此外，社會管理部門要切實加強農村中小學周邊環境治理，加大電子游戲廳、網吧、歌廳、舞廳等娛樂性經營場所的整治，為留守兒童提供一片健康文明、安全有序的學習和生活環境。
篇10
兒童教育儲蓄險是保障孩子的教育問題以及將來留學等費用問題的一種保險，是以保險的形式為孩子強制儲蓄一筆費用。它有以下基本特點：
1、?？顚Ｓ茫簽樽优逃ｉT賬戶，保障資金用在教育用途。
2、周期長：子女從小學到大學畢業約22年，累計總額較大。
3、階段性高支出：小學到高中支出費用相對較小，到大學甚至出國留學費用需求周期短，總額大提前投保能做好必要財務準備。
（來源：文章屋網 ）
篇11
精神不僅是不可替代的，而且又是不可停歇的。人類的精神從人類有自我意識的表達即已發生，而個體的精神成長從個體的出生之日起也已開啟。在人文領域，情感的力量遠比邏輯的力量更強大。情感是重復的，停止意味著喪失；邏輯是歷史地遞進的，停止只是意味著保持。精神的陶冶和養育所要解決的主要問題是“心靈”的體認問題，而不是“頭腦”的知道問題，而體認的過程是綿延的。正是因為精神成長的不可停歇性和綿延性，精神的教育就是終身的。因此，個體精神的歷史貫穿了個體一生的成長歷程，精神的教育伴隨著個體精神成長的整個過程，是從人生之初就已經開始了的教育。所謂“不要讓孩子輸在起跑線上”，或者學習什么“從孩子抓起”，其真正的教育內涵應該是精神的培育，是童年精神的涵養與解放，決不是作為外力強加的某種純粹知識的識記或單一性技能的訓練。兒童教育培育著兒童精神，也便意味著它在培育著一個民族、一個國家、一個社會的精神及其根基。
二
兒童的精神是一種獨特的存在。兒童也藉以這種精神的表達營造屬于自己的文化世界。兒童的世界從來就應該是一個由游戲、童話、涂鴉、兒歌、夢想所編織起來的人文世界，這里自在地煥發著原初的生命激情，涌動著自由的創造沖動，彌漫著詩一樣的天真與浪漫。兒童教育之培育精神的一切價值實現首先便有賴于兒童教育自身與兒童精神、童年文化的相互契合和融會。因此，兒童教育的首要職責和根本使命只能是呵護兒童心靈、善待兒童天性。蒙臺梭利曾聲稱：“大自然為保護兒童免受成人經驗的影響而給予兒童發展的內在教師以優先權?！盵4]杜威則說：“低年級的特殊問題當然是要抓住兒童的自然沖動和本能?！盵5]而維果斯基直接把兒童教育的成功視為“教師的大綱變成兒童自己的大綱的程度”[6]；這些都是對教育之觀照兒童精神之特質的不同注解。
兒童教育以尊重和順應童年精神、呵護和善待童年文化為己任，教育對年幼的兒童具有特殊的重要意義。因為，越是年幼的兒童也就越遠離由成人的邏輯規則與客觀理性所編織起的文化世界，其精神的存在就越表現出樸素而自然的人文性特質，任何對于兒童精神的淡漠或無視行為，都極容易導致以成人理性為主導的現實文化對于兒童的精神及文化的侵蝕和干擾。于是，越是兒童的教育便越是必須學會去關注、接納、理解、欣賞兒童獨特的精神與文化。教育者在任何情況下都必須把兒童當成是兒童而不是成人。
在個體受教育的過程中，年齡越大越接近人才的成品，年齡越小也就越遠離人才的成品，其發展的潛能或傾向也就越不可預測、不可支配。因此，無視兒童精神的獨特存在，任何定向化、專業化、功利性的超前訓練，都是對兒童無可限量的多種潛能或傾向的一種扼制或限定。兒童猶如幼芽，其主要任務首先應是當下的率性生長，而不是預先虛擬的結果。因此，如愛倫•凱所說，“人們沒有權力可以為這個新生命制定法則，正像他們沒有能力為天上的星辰指定運行軌道一樣”，大人們所能做的就只是“須得完全走進兒童的思想和想象的世界里去才行”。[7]
理解、尊重與順應兒童的精神特質，兒童教育自然就是對于兒童精神的弘揚與釋放。在一定意義上，兒童精神的弘揚與釋放就是對于童年精神進行全面啟蒙和完整培育的最好詮釋和注解。兒童精神起源并根植于兒童蒙昧、混沌的原初狀態，而且個體精神成長的所有因子和未來發展的一切潛在的可能又都融聚、孕育、萌生于童年期的兒童精神。兒童精神乃是作為“人類心智的特殊構造，這一構造適于將人的各種能力結合起來，以利于實現人的最終使命”[8]。兒童教育自然便應是混沌初開、蒙昧始發的啟蒙教育，為兒童走向開化、理智與成熟，以及不可預先明知的所有發展的可能，全面地提供或奠定自然、和諧而完整的早期體驗和基礎素質。過早地以成人預先為兒童圈定的“專業領域”或“發展方向”來教導或訓練兒童，而缺乏對童年生命體驗和人格素養的立體式關注，不僅是對于兒童自然而整體化的精神的人為肢解，也是對于兒童未來發展潛能的破壞性透支。
兒童精神融會著發自于主體內部的沖動、潛意識、需要、情感、愿望等因素，是主客融合的體認、感悟、覺解的過程。它充滿著幻想、詩意、情趣、創造與靈感，是感性的、隱喻的、審美的、自由的。那么，弘揚與釋放著兒童精神的教育教學過程，就是人與周圍事物之間直觀而感性的互動，是人與人之間的平等對話與交流，是自我內部精神力量的自由展示與表達。這既是教育者的兒童精神的參與，也是受教育者的兒童精神的參與。進一步講，就是教育者與受教育者之間的兒童精神的雙向互動，相互感染，彼此產生共鳴，贏得和諧。
三
照應于兒童精神的形式特質，兒童精神的教育就是對于兒童精神的釋放和童年文化的激活。兒童精神是自我中心化的、整體混沌的、潛意識化的、詩性邏輯的精神。順應和尊重于這種獨特存在的精神與文化的世界，兒童教育就是生活化及活動性的教育、生態化及陶冶性的教育、性情化和充滿詩意的教育。
首先，兒童教育是一種生活化及活動性的教育。生活是真切的生活、經驗的生活。在這里，主觀情意世界與客觀物理世界、自然世界與社會世界的科學邏輯界限統統為感性而實在的生存體驗與實踐過程所消解，并歸于同一。于是，真正生活的過程便是主客融合的過程，是兒童精神的解放與施展的過程。兒童教育與兒童生活便應是統一或同一的。教育融于兒童的生活中，而兒童的生活也便是教育的過程。兒童一日生活的全部場景和所有環節處處蘊藏著教育的價值，同時，兒童的教育教學也無不以兒童直觀感知著的生活情境和生活經驗作為其合法的課程來源。當生活成為教育的過程，大自然與大社會便成為早期教育的“活教材”，課堂與書本便不過是生活的“摹本”而已。如果說兒童降生于斯、生存于斯的生活世界是邏輯與概念的科學世界的根基，或者說科學世界是生活世界的一部分抽象出來加以理論化、形式化的結果，那么，這種生活化的教育過程便絕非僅僅是順應眼下的兒童精神的發育水平和發展現狀，而是兒童精神走向科學世界或理性世界的必由之路。
兒童教育生活化的形式表現應是其活動性。生活的過程乃是生命活動的過程，因此生活歸根結底是不間斷的具體活動的系列演示。對于兒童，活動是直觀的、感性的、動態的活動。只有在這樣的活動中，兒童的身體與沖動、感覺與動作、行為與意識、激情與幻想才融于一體，也只有活動才是兒童全身心投入的整體感知，乃至兒童主觀自我與客觀外界的聯結與統一得以實現的根本途徑。兒童參與的活動便是兒童教育的基本過程與方式。正是在一個又一個的具體活動中，在兒童的跳躍與歡唱、嬉戲與表演、涂鴉與手工、言說與傾聽中，兒童教育才能勾勒出兒童生活的一幅幅生動畫卷?？梢哉f，活動的豐富性與多樣性便是兒童教育與兒童發展的豐富性與多樣性。在活動中探索，在游戲中體驗，是兒童把握世界和建構自我的基本方式；在“玩中學”或“做中學”是兒童教育教學的重要原則。無疑，那種剝奪了兒童自由活動的權利與機會而只是迫使兒童靜坐的或靜聽的教育，必是壓抑兒童天性、窒息兒童精神的教育。
其次，兒童教育應該是一種生態化及陶冶性的教育。兒童精神的獨特存在讓兒童自在地抵至一種主客融合、物我同一的生命境界，并呈現出兒童和世界存在的一種自然而和諧的一體化狀態，即所謂“我在世界中，世界在我中”。兒童無意識地或者說不自覺地創造出了他獨特的物質的與精神的、物理的與社會的、自然的與人為的文化系統，而且也只有這樣的文化系統才是真正適宜于兒童的天性與精神特質的。為保障與呵護兒童自然而和諧的生活與成長，順應于兒童精神及文化的一體化以及無意識化特征，從宏觀上講，兒童教育的過程必須要協調各方關系以形成整體的教育影響源或影響力的開放化、網絡式、立體化構建，為兒童提供與營造一個生態化的成長背景與人文氛圍，關注隱性課程資源的開發與組織，讓兒童在不自覺的潛移默化的被陶冶、感化或熏染的過程中，實現其人格與性情圓滿而完整的發展。
再次，兒童教育還須是一種釋放主觀性情而充溢著詩意的教育。自在地和潛意識化地以感性傾向見長或為主導的兒童精神，讓兒童在處理自我與外界的關系過程中，不自覺地踏上了性情化的體驗、覺解、感悟、象征或隱喻等為基本方法的人文認識路徑。主客二分的、概念的、邏輯的、明晰的、實證的科學方法論只能是成人式的精神世界里的主導。兒童精神堪稱是一種具有濃郁的審美意蘊的藝術精神、詩性精神。兒童精神賦予了兒童的生活與文化以獨特的人文化取向和性情化的浪漫主義色彩。因此，兒童精神的教育的過程是充滿童年情趣和詩意體驗的過程?？梢哉f，當兒童的那種浪漫主義的童話意識，天馬行空的奇思怪想，輕松自在的玩笑幽默，泛靈主義的物理觀念，荒誕不經的酒神邏輯，不加掩飾的快意恩仇，無拘無束的活潑天性，真正可以成為教育過程中的一種自由表達并得到充分施展，那么兒童教育就具有了人文化特質。
強調兒童教育的人文化特質，也并非否認個體早期科學啟蒙的必要性與重要性。只是在兒童那里科學已決然不是成人世界里的理性科學，而是“人文化”了的科學。兒童精神賦予外在的客觀事物以兒童自我的情感、愿望、幻想與意識。于是，兒童眼中的科學已經契進了自我中心化的目的與意義，而被情意化、人格化、主觀化。正所謂，兒童已經“把科學放進了自己的童話里”，并“注入了自己的理解、想象”。[9]因此，適宜于兒童的精神，即使是科學科目或科學知識的教育教學，也是一種人文性的精神體驗或過程，所以需要采用一種人文化的精神方式或方法。認識青蛙成長的生物學現象，用“小蝌蚪找媽媽”這個擬人化的故事來開展；認識雪花的物理性狀，通過數它的6個“花瓣”或6個“手臂”的隱喻來進行，即是一種人文化了的科學啟蒙。
綜上所述，觀照兒童精神的兒童教育不是靜坐中的說教，而是活動中的發現與嘗試；不是現成知識的灌輸，而是好奇與思考的激發；不是封閉式的集中訓練，而是融入大自然的探索，融入大社會的主動實踐；不是沉浸于符號和邏輯世界的推演，而是投身于活生生的生活世界的直觀體驗；不是外在規范的一味束縛或壓抑，更應是內部情意愿望的抒發與表達；不尋求科學理性的精確解答，而更追求幻想沖動的釋放和詩性情趣的滿足。
參考文獻：
[1]奈勒.存在主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1964：12.
[2]鄒進.現代德國文化教育學[M].太原：山西教育出版社，1994：72.
[3]伊-勞倫斯.現代教育的起源和發展[M].北京：北京語言學院出版社，1992：29.
[4]蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].北京：人民教育出版社，2001：338.
[5]約翰•杜威.學校與社會――明日之學校[M].北京：人民教育出版社,1994:93.
[6] 維果斯基.維果斯基教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994：379.
[7]愛倫?凱.兒童的教育[M].北京：商務印書館,1934:82、69.
篇12
一、原生態的兒童語言
在讀《窗邊的小豆豆》時，我們似乎進入了一個精妙的童話世界。那溫柔、活潑、細膩的語言讓人安靜、清新、愉快。小豆豆的戀愛、求婚，以及“遇難”兩次后的“誓言”，撿錢的故事，野炊的趣事，既會換回你兒時的記憶，又讓人忍俊不禁。文中處處流露著兒童化的語言，簡潔、明亮，這些“兒童化的語言”，音符是跳動著的，是流暢的，是優美的。在兒童化的語言中，我們看到了一幅幅栩栩如生的兒童畫，也許畫面一點也不宏大，不絢麗，甚至可以說是用純粹的、最細微的線條勾勒的。然而，從中，我們看到了自己的童年，想起了童年之中的點點滴滴，看到了童年的光線透過叢叢枝葉灑落下來的斑斑點點，這也許就是真正的感動吧！這種兒童化的語言使得所塑造的人物形象生動、逼真、鮮活而又有生命力。透過這種兒童化的語言，我們看到了一個天真活潑、喜歡幻想的小女孩兒：一個不斷變化夢想（善變）、片刻不得安靜（好動）、忍著淚水被小狗辯護（善良）、遭到阿泰拒絕依然每天為他削鉛筆（純真）的“小豆豆”形象?！洞斑叺男《苟埂纷屛覀儚募毼⒅幰姷搅耸澜缰?、心靈之廣。豆豆是一個再平常不過的孩子了，或許和我們當中大多數人一樣，有著這樣那樣的毛病，但小林先生卻以自己的一言一行，為這幼小的心靈做出了最好的榜樣，孩子被這種真，這種善，還有這種美打動了。沒有大的事件，沒有連篇累牘的大道理，有的，只是自然地流露，人性中美好的東西，能打動你的東西。這些都是在生活的細枝末節中挖掘、提煉出來的。但平實不等于平庸，細微也不等于瑣碎，是作者溫婉、細膩和生動的語言一次次深深的打動了我們。
二、原生態的兒童教育
“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。――盧梭
“無論哪個孩子，當他出世的時候，都具有著優良的品質。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍環境的，也有來自成年人的影響，這些優良的品質可能會受到損害。所以，我們要早早地發現這些優良的品質，并讓它們得以發揚光大，把孩子們培養成富有個性的人?！报D―小林宗作。小豆豆來到了一個與眾不同的學校――巴學園，在這里，我們追隨著小豆豆可以看到許許多多的教育畫面，甚或是小學生活的畫面。從這些“教育的畫面”之中，我們能看到作者所要闡述的小林宗作先生教育思想的偉大，不僅使我們讀懂了理解和尊重的偉大，從理解、尊重之中，更讓我們體會到了一種基于人性的永恒的美。在巴學園中，摘取幾個角度進行賞析，包含著幾個層面：（1）學校的另一扇窗口――巴學園；（2）對本能的尊重；（3）對自卑的消弭；（4）潤物細無聲春風化雨。
巴學園是個美妙的地方，大門由長著綠色葉子的矮樹做成，上課的教室是真正的電車，這是只有在夢里才能見到的景象，這讓小豆豆覺得“真是不一樣”。巴學園不僅美妙，還是一個奇特的地方，小豆豆她們可以根據每天的心情自由選擇自己喜歡的座位和課程，還可以走過油菜花和櫻花樹之間的路，去田野里散步，看有流星的井。不穿泳衣也可以游泳，大家全都像剛生下來那樣光著身子，笑著鬧著，吵著叫著，盡情嬉戲，所有這些在其他學校是絕對不允許的。
對本能的尊重。“過于依賴文字和語言的現代教育，恐怕會使孩子們用心去感受自然、傾聽神靈之聲、觸摸靈感的能力漸漸衰退吧？”――小林宗作。光著身體游泳，富有韻律感的性格，合著節奏自由舞動的身體，孩子們穿著“弄臟了也沒關系的衣服”，拿著白色的粉筆在光滑的茶色地板上盡情的涂畫，這些畫面，一幅幅都是如此的令人詫異，詫異之余帶給我們的則是深深的思索。幾乎所有的學生都是從早上一進學校，在教室里呆上一天，到晚上放學才走出緊閉的大門。“靜聽的課堂將學生束縛于座椅間，如同困在襁褓中不能動彈的嬰兒。”在巴學園里，孩子的本能得到了充分的尊重。巴學園的學生一天中有許多活動的機會，不僅僅是散步活動，即使在上課時，學生也不是被強按在自己的座位上的，他們可以根據需要自由地走動。巴學園的每個學生都在校園里有一棵屬于自己的樹，可以爬到上面玩耍，還可以互相邀請上彼此的樹。是的，“巴”字深藏著小林宗作先生對身體美和心靈美的追求。孩子們在“本能”的“渲泄”之中，找到了真正屬于自己的身體和心靈。
對自卑的消弭。成績單上的甲和乙，讓孩子在別人面前，清楚、自由、毫不羞澀地表達出自己的想法，個子矮小，永遠也不會長高的，但是“巴學園的運動會”上一直是第一名的高橋君，為了消除身體上有障礙的孩子的自卑心理，讓大家都不穿泳衣游泳，不停地對小豆豆說：“小豆豆，你真是一個好孩子！你們大家都是一樣的，無論做什么事情，大家都是一樣的?！毙ｉL對孩子的任何舉動都沒有過不滿或驚詫。豆豆的錢包掉進便池后，她為了揀錢包，用工具把糞便全部挑出來堆在一邊。校長看見了，問了問原因，點了點頭說：“記得要還原哦?！本娃D身離開了。在校長心里，每個孩子都有自己格外閃光之處，它們可以掩蓋缺點，它們可以經過努力轉變為個人成就。這樣的自信和堅定，漸漸地從校長心里蔓延到巴學園中每個孩子的心里，并且不斷生根、發芽、開花。
深深懂得孩子心理想要的是什么的小林校長，又留給了孩子們一份一生之中最最彌足珍貴的禮物DD自信。這份禮物之中不僅僅藏著先生對孩子深深的愛，也讓孩子懂得了對自己的珍惜和熱愛。是的，一個自信、熱愛自己的孩子，又怎能不會熱愛周邊的人和一個更加寬廣的世界呢？
著名心理學家阿德勒在《自卑而超越》中，闡述了這樣一種思想，極端自卑的人為了彌補自己的缺陷會通過更加的努力達到其他方面的卓越?！洞斑叺男《苟埂纷屛覀兛吹搅艘粋€完全不同的視角。因為生活在巴學園的孩子們是幸福的，在他們生命的端點，被細微的愛，基于人性的愛包圍著，從一開始，這些孩子就早早的遠離了一種事物――自卑。
這讓我們不禁想到了今天的孩子，中國的孩子。從一開始，自卑的種子通過周邊無形的種種環境已經開始在孩子的心里催生了。是的，在一個無時無刻不在分層分流的社會里，在一個處處拿著孩子的知識、成績比較評價的教育環境里，我們怎能給孩子一個沒有自卑的環境，又怎能看到孩子內心真正的傷痛呢？
潤物細無聲春風化雨。我們可以用潤物細無聲、春風化雨概括書中的主題思想：小林校長，為小豆豆和巴學園的孩子保存了一個純凈的、快樂的、神秘的、單純的童年世界。因為一個善意的保護，俗世中的塵埃與陰影被遠遠地擋在兩棵樹組成的校門之外；因為永懷赤子之心，小林校長將內心最明麗、最敞亮的氣息散發而出，所有的孩子便是在這樣的氣氛中健康無邪自由地生活。我們不需要用多么深遂的教育理論去解釋這本書，也不需要去強加很多外在的光環照耀，因為其中所蘊含的是一個真正教育家的“潤物細無聲”的愛，是一個在愛中成長的女孩兒的美好的童年回憶。只需要細細的品讀，就能讓人深深地感到一種如沐春風的溫暖，和“秋水無痕愛有痕”的情懷。這或許就是作者真正的初衷！
回歸自然的教育。讓孩子們接受自然教育，回歸大自然。孩子們的成長都是在與大自然的接觸中形成和發展的。如果斷絕了孩子與外界的聯系，那么孩子就缺少了健康成長的外在條件。讓我們關注生活中的每個細小的環節，其實自然就在我們身邊，不需要多少的花費，不需要多少的盡力，我們就可以全身心的擁入大自然的懷抱，比如每天散散步、旅游、露營、吃野味等，這些都是平凡的小事，但是對于孩子教育和思想上的熏陶，卻是有著重大的意義。一所學校，一位教育者，一種教育模式，會對一個人產生多大的影響？教育是一把雙刃劍，它可以造就人，也可以扼殺人。長大的小豆豆覺得心有余悸：“如果我沒有進入巴學園，如果我沒有遇見小林先生，恐怕無論我做什么，都會被貼上‘壞孩子’的標簽，被自卑的心理所包圍，不知道改怎么樣才好，就懷著這種無所適從的心理，直到長大吧？”
三、美好之中淡淡的哀傷、懷念和留戀
《窗邊的小豆豆》帶給了我們很多的歡樂，更帶給了我們很多的感動，然而作者在很多文字的背后也讓我們深深地體會到了一種無言的哀傷、懷念和留戀。
巴學園作為一所完整的學校，創立于1937年，在1945年的東京大空襲中被燒毀。隨著故事的展開，我們隱隱之中似乎已經感覺到了一種不幸的征兆，戰陣對巴學園的摧毀。對《窗邊的小豆豆》完整的解讀，需要我們進入作者的內心世界，透過文字的表面，看清楚作者內心深處更深的情感。這種淡淡的哀傷，不僅僅反襯著當初那段小學生活的美好，而且帶給我們的是一幅完美的童年畫面。童年是美好的，生活在巴學園的孩子的童年甚或可以說是陽光燦爛的，是令人眩暈的。然而，美好之中的憂傷，讓人從心底里更加珍惜曾經的美好?！洞斑叺男《苟埂纷屛覀兩钌罡袆拥氖窃浀囊欢涡@生活的美好回憶，是在一個與眾不同的學校，讓我們看到的是一種不同的“愛”。這就是作品帶給我們最深的感動。
總之，巴學園作為一個理想中的樂園，一個遙遠的夢想，只能被寫進書冊，供人們回憶與回味。也許正是因為它的不可實現，人們才如此喜歡和向往。真有一點可悲，也有一點無奈。戰爭的最終到來摧毀了小豆豆心中無比熱愛的巴學園?；蛟S在戰爭這樣一種背景下，巴學園的存在留給了我們更多的驚嘆。在一個童話般的學校里，在一個充滿著“愛”和“笑聲”的樂園里，戰爭的來臨帶給作者和讀者的是更大的悲傷和嘆息。一個只有五十多個孩子的巴學園，充滿著歡樂和溫馨，一場殘酷的戰爭，充滿著死亡和別離，這種強烈的對比，讓作品的主題思想有了更深的意蘊。
當讀完整本書的時候，看著粉色的封面，我想說，書中所折射出的不僅僅是粉色的溫馨，更有綠色的生動和藍色的憂傷。
參考文獻：
[1][日]黑柳徹子.窗邊的小豆豆[M].趙玉皎，譯.北京：南海出版公司，2003.
[2]汪瓊.《窗邊的小豆豆》在滾動[J].教書育人，2006，（1）：62-63.
[3]慧敏.巴學園，魅力之園――讀黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》[J].山東教育，2005，（9）：12-13.
[4]仰藍.從一對母女到“窗邊的小豆豆”[J].大視野，2007，（10）：18-19.
[5]張慧連.奠定一生基礎的――《窗邊的小豆豆》[J].學生之友（小學版），2007，（4）：16.
[6]張莉.關于巴學園的期待――由《窗邊的小豆豆》漫談教育與個性[J].中國教師，2004，（4）：59-60.
[7]三棲書評.懷念那藍天碧水的日子――評小說《窗邊的小豆豆》[J].電腦知識與技術，2003，（15）：95.
[8]李妮娜.教育的秘笈――讀《窗邊的小豆豆》札記[J].山東教育，2006，（10）：59.
[9]郭秀晶.教育應當順應兒童的天性――《窗邊的小豆豆》評介[J].中小學管理，2004，（11）：57-58.
[10]巴學園：一所真正熱愛、信賴孩子的好學校――《窗邊的小豆豆》[J].閱讀，2005，（2）：6-8.
[11]劉濤.拿什么打動你，我的朋友――《窗邊的小豆豆》讀后有感[J].少年讀者，2004，（3）：20.
[12]張澤.為孩子的生命奠基――讀《窗邊的小豆豆》有感[J].新課程研究（教師教育），2007，（5）：66.
[13]蓋艷.像小豆豆一樣長大――讀《窗邊的小豆豆》有感[J].家長，2006，（8-9）：54-55.
[14]兒語.喚醒慵懶的童年陽光――讀《窗邊的小豆豆》[J].課外閱讀，2003，（8）：32-34.
[15]劉徽.徘徊于“窗”邊的孩子――讀黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》[J].現代教學，2006，（6）：58-60.
[16]孫寶華.傾聽是最美麗的教育――讀《窗邊的小豆豆》[J].上海教育，2007，（5）：61.
[17]陳薇.水晶球中的童年――讀《窗邊的小豆豆》[J].作文世界（小學），2007，（2）：54-58.
篇13
1 生活的概念界定
生活在英文中用life表示，“含義為：①生活、性命；②壽命、一生；③[總稱]生物；④生存、生計；⑤人生、世事、處世；⑥精神、生氣、活力[喻]支柱、靈魂?！雹僦形尼屃x中，生活指“①生存；②生計，尤指情況、狀態；③泛指一切飲食起居動作、活動；④工作、手藝?！雹?/p>
從中、英兩種語言對生活的不同解釋，我們可以提煉出生活的某些特性，即：①人是生活的主體。生活是和生命緊密聯系在一起的。②生活的核心是創造，而不僅僅是享受和消耗。人的勞作本身就是在理性支配下的有創造性的活動。③生活是人的生命全過程完整貫穿的過程，與人的生存發展具有同一性。④人的生活實質上是與環境互動的過程，環境作為人生活的起點支撐人的發展。
2 兒童生活應該具有的特性
2.1 兒童是兒童生活的主體
“生活的獨立性要求人自身對生活態度、生活規則和制度的批判，對生活方式的自我建構，對生存狀態的自我反思、自我調節，以及對生活質量的自我評價，從而使人真正成為生活的主體。”③由于兒童是稚嫩的人，兒童必須要與成人生活在一起，兒童生活具有對成人的依賴性，兒童的生活需要成人的養料和指導。但兒童生活屬于兒童，伴隨著兒童的生長自然展開。兒童生活只能由兒童自己去發現、去創造、去感受，不可能由成人代替兒童生活。
2.2 兒童生活的核心是創造人本身
生活雖然以生物性的生命存在為前提，但若僅把生活看做人生物性上的發展，則人與其他動物無異。生活更指生命或精神有目的的創造，人生過程既是享受、占有和內化物質文化和精神文化的過程，又是生產創造新的物質文化與精神文化的過程。“所有兒童天生具有一種‘吸收’文化的能力。如果文化可以輕而易舉地獲得，我們就給兒童提供一些其他的文化要素?！雹軆和皇鞘率乱蕾嚦扇说拇魷?，不是任成人填充的容器，兒童生活在充滿文化刺激的環境下，吸收了周圍世界的材料并將其塑造成未來的人。人的生命價值在于創造，那么兒童生活的創造是在塑造人類本身。不經歷童年，不經過兒童的創造，就不存在成人。
2.3 兒童生活是一個動態過程
生活本身就和生命歷程緊密聯系在一起，必須把人置于動態的過程之中，置于過去生活、現實生活和未來生活的聯系之中。人不可能割裂過去生活和現實生活直接走向未來，也不能混沌于過去和當下的生活，不去放眼未來。兒童首先是生活在當下的生命體，在其內部引導下才逐漸走向成人生活。斯賓塞提出“為我們的完滿生活作準備是教育應盡的職責?！倍磐f“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備?！比舢斚聝和畹膬r值被忽視，那么成人生活會日漸染指于兒童生活，兒童期重要而獨立的價值也會被遺忘。兒童教育從本質上說就具有關照兒童未來生活的特征，關鍵在于兒童教育究竟以何種方式為未來生活作準備。
2.4 兒童生活是兒童與環境互動的過程
自然和社會為人的生活提供了物質材料和現實條件，它們影響著人的物質生活方式和精神生活方式。生活作為主體的人生存與發展的過程，在人不斷處理與自然世界、社會世界和主觀世界的關系中展開。杜威對生活這樣解釋：“生活就是通過對環境的行為的自我更新過程?！雹輧和暾纳钍澜鐟摪陀^世界、社會世界和主觀世界?？陀^世界與社會世界則包含在兒童日常生活環境中，對于兒童主觀世界的發展來說，客觀世界與社會世界應該是相互連續、相互延續、相互滲透的一個整體。兒童既然具有“有吸收力的心理”，那么所吸收的材料則源于以上二者。它們如何構成具有教育合力的整體則是兒童教育應思考的問題。
3 從兒童生活的特性看兒童教育
3.1 兒童教育應把兒童生活還給兒童
柏拉圖指出教育只是“一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉向的技巧?！泵膳_梭利表示“一個嬰兒有一種創造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環境，構筑其一個精神世界?！边@都包含了前提假設：兒童本身具有最豐富的潛力使其適應外部世界，但是他不一定能把握正確的方向，教育應運而生。教育不是填補空白，而是啟發誘導。這就要求教育者首先承認兒童在兒童生活中的主體地位，尊重兒童生活的自然本性。承認兒童是由自己完成對自己的塑造并不意味著成人權威地位的削弱，兒童的從生活中獲得的體驗需要教育的引導整合而內化為兒童自己的文化，成人是這一過程的合作者。兒童教育應從兒童世界現有內涵出發，引導兒童逐漸認識、體驗、發現外在的成人世界，重構自己的兒童生活。
3.2 兒童教育要尊重兒童的人的創造
個體的發育是對類的進化歷史的簡單而迅速的復演，這是生物進化論的基本觀念。就兒童的精神生命而言，也在進行著人類文明的復演，兒童繼承的是整個生命進化過程經過進化選擇后而保留下來的寶貴資源。兒童在生活中也在創造，即造就成人?！皟和浅扇酥浮?，使成人首先體悟到生命歷程的綿長，更使成人對兒童生命和精神世界產生敬畏和贊美。在這種認識下，兒童教育首先要意識到兒童教育并不等同于教師教的過程，而是兒童的本能發展的一種自然過程。兒童教育應強調成人為兒童提供生活和創造活動所必需的條件，而不僅僅是維持生活必需的物質條件。
3.3 兒童教育應關注兒童當下的現實生活，放眼未來生活
蒙臺梭利認為“治療任何疾病，不管是身體的還是心理的，都應該考慮一個人童年時所發生的事情?！比说陌l展具有階段性，人不可能跨越兒童期直接進入成人期，教育者不必作揠苗助長的農夫。兒童生活為成人生活奠定基礎，成人生活是兒童生活的必然走向。兒童生活與成人生活的地位同樣重要，當下生活與未來生活同樣重要。兒童教育應該關照兒童當下的生活，以兒童世界為中心，使兒童生活本身的價值得以體現，而不僅僅是對尚未可知的未來成人生活的準備。
3.4 兒童教育應為兒童創造一個適宜的環境
“正在實體化的兒童是一個精神的胚胎，他需要自己特殊的環境。正如一個肉體胚胎需要母親的子宮并在那里得以發育一樣，兒童的精神胚胎也需要外界環境的保護?！眱和钍且环N日常生活，日常生活作為一種具有自在特征的生活，比制度化的生活更具自生性、習慣性和情感性。兒童在日常生活中與環境產生交互，跟他所處環境達成某種妥協，導致兒童個性的整合發展。兒童生活世界本身就具有原生的整體性，如果教育者把兒童生活世界按照空間分解成一個個獨立領域，則必然導致教育方法、教育目的等方面的沖突。所以兒童教育應該把兒童生活的日常生活要素看做一個整體，兒童只有在自由、有序、價值取向統一和充滿愛的環境下才能健康發展。
注釋
① 吳光華.現代英漢綜合大辭典[M].上?？茖W技術文獻出版社,1990.3:1346.
② 辭源（第三冊）[M].商務印書館,1982.5:2096.
③ 郭元祥.生活與教育――回歸生活世界的基礎教育論綱[M].武漢:華中師范大學出版社,2005:179.
④ 蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].任代文,主譯校.北京:人民教育出版社,1993.10:339.
⑤ 杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001:6.
參考文獻
