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2.1中國傳統文化課程建設的重要性
高校要改變之前只將傳統文化課作為現行專業課程體系的補充模式，要將傳統文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統文化內容豐富，僅開設以“中國傳統文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內容深入講授，開設更具特色的中國傳統文化課程內容。西北大學在傳統文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統文化與現代化。傳統文化課程是民族性教育的直接體現。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統文化的重視。傳統文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發現，以倫理道德為核心的傳統文化精神與現代科技相融合是推動社會向前發展的動力。因此，我們首先要轉變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統文化課程體系。
2.2高職中國傳統文化課程體系建設
我國高等教育課程體系主要由兩種結構模式構成：一是以基礎課與專業課為主的“實質構成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構成”。本文主要從專業課程體系的“形式構成”進行分析與探討。高職中國傳統文化課程是開展中國傳統文化教育的重要組成部分。為了優化中國傳統文化課程結構，可以設置專業必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統文化的熱愛。本文在參考現有中國傳統文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。
2.2.1專業必修課為主。
專業必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發展的要求。比如學習中國傳統文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統文化的背景及發展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術、科學技術，中國民俗文化等內容。無論是高等本科教育還是高等職業教育，都必須掌握中國傳統文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統的教學計劃，運用現代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統文化課程內容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設。
公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現中國傳統文化課課程改革與優化的趨勢。選修課是圍繞專業必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業技能。開設中國傳統文化公共選修課課程，可以充分調動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統文化課程理論知識感到枯燥，發展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院?？梢愿鶕陨硖攸c，設置符合本校特色的公共選修課課程內容。由此，高職院校設置中國傳統文化公共選修課要求如下：①強調選修課與必修課的內在聯系。公共選修課的設置要符合專業教學總體目標，使學生能夠在專業理論基礎上，通過拓展新的知識內容，完善鞏固專業知識。嘉興職業技術學院在打造以“中國傳統文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統文化理論文學知識內涵與表現形式的融合。②選修課設置可以結合地方特色。地域是孕育傳統文化的搖籃，不同的地域延續著不一樣的文化傳統。贛南師范學院結合當地地域特點，開設了“中央蘇區文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現了地方優秀文化傳統教育的傳承。③選修課設置應該注重專業背景。高職院校一般具有鮮明的專業特色，強調專業技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養，針對這一現狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養。四川交通職業技術學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
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軍事院校《中國傳統文化概論》是對學員進行文化素質教育的基礎課程，其根本任務是幫助學員了解中國傳統文化的基本知識、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統的物質文明和精神文明成就，提高學員的人文修養和對文化現象的自主分析判斷能力，培養其愛國主義情操和創新先進文化的責任感和使命感。要充分發揮該課程的作用，必須正視教學過程中存在的問題，從教學模式轉換方面深化改革，以提高該課程的人文內涵和育人效果。作為一名《中國傳統文化概論》課程的授課教員，筆者認為專題式教學模式的運用，可以明顯提高本門課程的教學效果。
一、專題式教學模式概述
（一）專題式教學模式的內涵
專題式教學是指以原有教材為基礎，打破原有教材章節體系的限制，按照課程內容的內在思想和邏輯關系，有選擇地整合、提煉、優化、充實教學內容，將教學內容精心設計成既前后聯系又相對獨立的系列專題，并根據專題確定教學實施方案，相對集中深入地進行教學的一種教學模式。它突破了傳統的按章節體系依序授課的教學模式，矯正了以注入式教學為主的傳統教學模式缺乏對某一專題的強化和知識內在關系的整體把握，導致學員對知識的理解與掌握出現片面性和局限性，不利于學員綜合能力培養的弊端，突出了教學內容的針對性和實效性。
（二）專題式教學模式的特點
1.教學內容新穎務實，重點突出
專題式教學根據課程體系和實際教學的需要，突破原有教材體系，統籌兼顧，進行結構性改革，通過專題的設計，將某一領域的有關理論和實踐問題有機地統一起來，在教學過程中，經過教員與學員共同的全面、系統剖析、探討，主題更鮮明，難點、重點更突出，加深學員認識，促進教學與實踐的結合。
2.在教學方法上更具有多樣性
專題式教學模式有利于采取引導式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學法，提高學員的學習興趣，有效克服“填鴨式”傳統教學模式的不足，充分尊重學員在教學中的主體地位，形成師生互動的良好局面，使學員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學效果。
3.充分實現“學為主體、教為主導”的教學理念
采用專題式教學模式，教員在教學實踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學員共同對熱點話題、問題進行研討，充分調動學員的學習積極性，培養學員創造性的思維能力。同時，在專題式教學模式下，學員通過課后搜集、分析、歸納學習資料，使自己的自學能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。
二、實施專題式教學的背景
目前軍?！吨袊鴤鹘y文化概論》課程教以傳統教學模式為主，教學效果差強人意，結合自己的教學經歷和教學實踐，筆者認為這門課程的講授適合采用專題式教學模式。軍校《中國傳統文化概論》課程傳統教學模式主要存在以下主要問題。
（一）教材選用混亂，教學內容駁雜
中國傳統文化博大精深，內容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學、藝術、科技、服飾、飲食、和民俗等領域，目前出版的針對高校中國傳統文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統哲學思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發展、演進，分析歷史進程中的社會變革、風云人物和著名事件等對中國傳統文化傳承和變異的影響，理論性、專業性較強，內容偏深，份量過重，導致教員在課堂上講授的內容往往晦澀難懂，學員難以承受；另一類是以普及中國傳統文化知識為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導出中國文明的發展，然后分哲學思想、藝術、教育、科技、民俗等類型進行分述，因為內容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進行蜻蜓點水式的講授，要么是片面、單薄地截取內容，對學員而言真正內化于心的知識并不多。
（二）教學方法單一，學員興趣索然
《中國傳統文化概論》課程涉及的了解性、知識性的內容繁雜，傳統的教學內容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學思想，而且傳統的教學模式還停留在以理論教學為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個人表演秀場，沒有令學員激動的實踐環節，缺乏教員和學員激烈交鋒的互動場面，教學氛圍沉悶，勢必影響教學效果，難以達到教學育人目標。
（三）師資力量薄弱，教學水平有待提高
中國傳統文化跨文越理，縱橫交錯，教員因為自身專業及能力所限，在教學過程中勢必產生此生彼熟，甚至現炒現賣，窮于應付的現象，以致形成了教員原有的單一的知識結構與課程龐大的知識體系之間的矛盾。
三、實施專題式教學的意義
（一）優化教學內容，提高教學效果
中國傳統文化博大精深，包羅萬象，教員在教學過程中不可能面面俱到地一一講授，應該本著“擇優務實”的原則，科學合理地對教學內容進行取舍，重點選擇有利于培養學員任職能力、學員感興趣、對當今社會發展富有借鑒意義的內容，設置為集知識性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內容得到突出體現，使講授的知識系統化、規范化，強化人文精神對學員的感染。
例如我院本門課程建設團隊經過反復調研探討，制定了包括中國傳統文化的發生機制、中國傳統思想、中國傳統藝術、中國傳統教育與科技、中國傳統民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環境，闡釋儒、釋、道對中國文化的深遠影響，分析中國文化的表現形式，最后歸結到世界格局中的中國文化和對新世紀中國文化的展望，結構清晰，各專題既獨立成章，整體上又頗成體系，前后呼應，相得益彰。教學實踐證明，這種教學體例與內容安排既對中國傳統文化的內容和特征作出了較為全面系統的概括和總結，又比較切合學員的求知需求，教學效果良好。
（二）靈活多變的教學方法，充分調動學員積極性
專題式教學模式的實施，為改革傳統“一言堂”教學法提供了平臺，可以根據不同的教學內容實現講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學方法的融通創新。講授法是一種傳統的教學方法，以教員為知識傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強，教學內容既要系統全面，又要突出重難點，語言要求精準生動，另外，還要求寓啟發于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉向“師生合作”，強調學員的主體性，尊重學員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學員話語權，允許學員在課堂上隨時質疑，鼓勵發表獨創性的見解，肯定學員的積極參與態度，以激發學員興趣，達到教學相長的教育效果，又要加強引導，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時歸納總結，切實提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報發言，聽完一位學員發言后，先讓其他組的學員提問，本組學員予以回答，然后教員作出點評。隨后下一組學員代表發言，照此進行下去，旨在培養學員的思維能力、創新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對相關內容的比較講授，使學員在了解中國傳統文化的內容和知識體系的基礎上，理解其區別于西方文化的特點，從而加深對中國傳統文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動的、現實的例子，寓教于樂，使學員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。
（三）教員交叉授課，效果事半功倍
按傳統的教學模式，一名教員獨立擔任一個班次的授課任務，意味著一個人要精通哲學、倫理、科技、美學、文學、藝術、民俗等多個領域的知識，應該說，對中國傳統文化幾個領域有精深造詣的不乏其人，但對中國傳統文化各個領域、層面都有深入研究的實屬罕見，目前的實際狀況是，擔任軍?！吨袊鴤鹘y文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識結構與本門課程多學科交融的特點產生了不小的沖突，導致不同的教員因自身知識結構的不同，對本門課程講授的重點就不同，往往對自己精通的環節大加發揮，而對自己知識儲備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學目標的實現。雖然通過培訓、交流、集體備課以及自學等方法可以完善教員的知識結構，提高教員的理論素養，實現每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標，但這需要一個過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識結構的狀況，可以利用專題式教學法的實施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學水平。即授課教員組合為多元化人才團隊，不同的教學專題由擅長相應內容的教員講授，例如中國傳統思想這一專題，由哲學專業的教員講授；中國傳統藝術這一專題，由相對擅長這些內容知識的教員講授等等，這樣的分工協作，使得優勢互補，取得良好的教學效果。
但必須引起注意的是，較少課時內的頻繁更換授課教員，教學方法、教學風格的差異往往容易造成學員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應感，不利于學員對中國傳統文化整體性、統一性形成清晰的認識，從而影響了教學效果。為了避免這一現象的產生，可以采取優勢組合的方式，即一位教員選擇兩三個專題作為自己的專攻方向，這樣一個班次的授課任務由兩三位教員共同承擔，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內容產生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對性地對自己所擔專題的難點和重點進行深入探究，從而可以從容順利地進行教學。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。
（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網上課堂+社會課堂”的四堂聯動
專題式教學模式的實施，優化了教學內容，減輕了學員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實現“主課堂+第二課堂+網上課堂+社會課堂”的四堂聯動教學方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發等教學方法和手段；第二課堂依托國學等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識競賽等活動，調動學員的課后學習實踐積極性；網上課堂主要是根據教學專題擇優搜集一些課本和講義之外的優質教學資源，包括音像、書籍、評論文章等上傳到校園網絡平臺，指導學員課后時間自學；社會課堂就是布置學員利用節假日到家鄉或駐地觀察當地的建筑、飲食、服飾、禮儀等領域保留下來的傳統和地方特色，讓學員以小論文的形式概括總結出其對中國傳統文化的繼承和創新。
當前，在軍事教育轉型的背景下，根據教材逐章逐節按部就班講授的傳統教學模式已不適合軍校培養目標的要求，因此，對科學高效的教學模式的探索和創新顯得尤為重要，專題式教學模式的實施，將過去面面俱到、平均用力轉化為關鍵處點撥、梳理，避免了簡單知識的不必要重復，增加了知識信息的有效性，完善和深化了學員的知識體系，提高了學員的綜合能力和綜合素質。
參考文獻：
[1]介永強.關于中國文化史教學的一些思考.陜西師范大學繼續教育學報，2007， 06
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一、應用人才的特點與現狀
應用人才，顧名思義在社會實踐中能夠利用自己的知識儲備和學識，結合現代科技手段，改進技術，創造出新產品，體現出超強的智慧能量。這類人才有一定的挑戰精神和創造能力，具備強烈的自我價值實現的愿望和自主意識，希望得到社會的認可和重用。應用人才是難得的人才，具有超凡的人際交往和融合能力，會同他人吸收外界信息，使信息轉化成經濟效益。應用人才是人民生活水準提升需要的人才，他們高屋建瓴能把理論知識靈活地應用到實際生產、生活中，使知識轉化成經濟，推動一方經濟的發展，提升人民的生活。應用技術人才可謂是社會經濟建設的靈魂和中堅力量。因此，推動社會經濟產業發展，尤其需要高素質的應用技術型人才。然而，高素質的應用技術型人才卻極端缺乏。究其原因，大學遵循的仍是重理論、輕實踐的傳統教育模式，缺乏實踐教學和動手能力的培養，畢業的學生步入社會工作崗位后，表現為口頭理論強，應用能力差，會說不會做，嚴重制約了發散思維和創造能力，使其所學的文化知識難以轉化為產品，無形中阻礙了文化經濟產業的發展。具體到課堂教學，特別是中國傳統文化課，一是老師的教學手段保守、傳統，只重視理論知識的傳授，忽視了實踐能力的培養，從上課講到下課，老師累得不輕，學生無動于衷。期末考查學生就抄筆記，從網上下載等。這樣的教學方法，使學生感覺中國傳統文化學習無用，導致了中國傳統文化課周一學時的教學計劃和教學的邊緣化，使優秀的中國傳統文化不能得到傳播，嚴重違背了應用技術人才培養。二是學生重工業專業課，輕人文文化課。工業院校的學生重點放在了專業課程的學習，認為是必修課；而中國傳統文化則是選修課，并且一周一節，無形中淡化了傳統文化的學習，忽略了傳統文化知識的積累。有的學生課堂上手機不離手，沉溺于手機網絡，被老師們稱作低頭族。試想，大學生不讀中外名著、哲學歷史，不讀唐詩宋詞等，長期以往必然導致人文知識匱乏，制約了大學生全面素質的培養和提高。人文知識匱乏，影響書面文字表達和人際交往。事實正如此，在校工科學生有的甚至連簡單的啟事和實驗報告就表達不清楚，畢業論文錯別字、病句不時出現。同時，大學生接觸社會機會少，社會常識也少，不懂得為人處世的道理，難以與人交往。這樣的畢業生，步入工作崗位，怎樣洽談業務，怎樣制造新產品？這樣不會做人何談做事，事做不好，就稱不上人才。針對這種現狀，中國傳統文化教學亟待優化和改進課堂教學模式，傳播人文知識，提升學生的人文素質。同時，還要加強實踐教學，培養學生的動手能力，以適應社會經濟發展的需要
二、以課堂教學為契機，提升學生的人文素質
著名學者楊叔子說：“一個國家，一個民族，沒有科學精神，一打就垮；而沒有人文傳統，沒有文化精神，則不打自垮。”[2]科學與人文相輔相成，缺一不可。中國傳統文化教學是人文知識的傳授，它可以培養學生的人文精神，提高人文素質，與其所學的工科專業對接起來，更有利于培養社會經濟建設的應用人才。
1.發揚傳統文化精神，提升學生的人文品格。
中國傳統文化精神“既是古代中華民族凝聚力強的觀念基因，又是中國文化發展水平長期領先于世界的精神基礎，并且是中國文化影響力呈發散狀擴大的原因之一?！盵3]它可以提升人的品格，催人奮進。教學時應抓契機，找到學生的興奮點及時傳授，促使學生接受知識，發揚優秀傳統文化精神。但這些知識理論性強，對于三本的學生來說，不好接受，教學時應從學生的生活和感興趣的熱門話題入手，以吸引學生，激發興趣。如講“天人合一”的文化精神，聯系人遇到驚訝的事情會怎么說，男生女生談戀愛發誓會怎么說，最后告訴學生“天人合一”早已融匯在人們的生活中。同時，人在不同的時期處于不同的社會地位，就應負不同的責任，具體到學生，處于為人子的地位，怎樣才能擔當起自己的責任，通過講授與討論，學生認識到完成學習任務，取得好成績，是對自己負責，也是對父母的盡孝，在學習和討論中培養了學生孝親品德，樹立了剛健有為不斷進取的向上精神。
2.明確培養目標，培養學生實踐能力。
工業應用技術學院的內涵建設是培養應用技術人才，中國傳統文化課堂教學重在應用。首先要明確工業院校的培養目標，即培養基礎理論扎實、知識面寬、實踐能力強、德智體美全面發展，具有社會責任感、創新精神和創新能力的應用型高級專門人才。其次應結合所學知識努力培養學生的實踐能力。中國傳統文化是一門理論性較強的課程，如何結合知識點培養學生的實踐能力值得探討。大學生處于青春期，有激情，好奇，好學，經常坐在教室聽、記，一下子讓他們動起手來，很興奮，也很樂意，興趣高，課堂氣氛活躍、熱烈，學生在動手中提高了實踐能力。應用人才的培養不是一蹴而就，要滲進在每一節課的教學中。如講禮儀文化，讓學生親自迎送賓客，培養學生站姿、坐姿；同時鼓勵學生為宴桌排座位等。這一切都是人文知識的運用和實踐，學生在接受人文知識中動手，在提高人文素質中實踐，遵循了工業院校培養目標，培養了學生的應用能力。
3.把握發展理念，培養學生創造性思維能力。
十五中全會強調，“十三五”時期，我國發展的環境、條件、任務、要求等都發生了新的變化。認識新常態、適應新常態、引領新常態，保持經濟社會持續健康發展，必須有新理念、新思路、新舉措。發展理念是發展行動的先導，是發展思路、發展方向、發展著力點的集中體現。要使大學生有新理念、新思路、新舉措，教學中必須著重培養學生的創新創造能力，創新創造能力源于創造性思維，創造性思維能給人帶來新的具有社會意義的成果，是一個人智力水平高度發展的產物。創造思維與創造性活動相關聯，是多種思維活動的統一，有專家認為創造性思維特點是測定創造力的主要標志之一。因此，應用型人才一方面能應用，另一方面會創新，培養大學生的創新創造能力，首要是鼓勵學生走新路。筆者在講文字文化時，講到了“舟”字，舟就是先民在對木頭觀察中發現了木頭的浮力，然后將一根木頭兩頭掏空發明的。然后，引用魯迅先生《故鄉》中的一句話：“其實世上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！眴l養學生的創造思維。不料學生結合自家藥材生意———一家好做，多家不好做，提出：“走的人多了便沒有路?！苯處煿膭顚W生想解決的辦法。在課堂教學上，學生發難不是壞事，是思維在動，課堂上應鼓勵學生發難、發問，在發難中提高創造性思維能力。
4.借鑒傳統的處事方式，培養學生人際交往能力。
古人云：“世世事洞明皆學問，人情練達即文章?！睂W生將來要走出校園，步入社會，與人交往，懂得人情事理，才能在社會交往中游刃有余，利于自己的工作，做對社會有用的人。因此，有人說，學校的真正宗旨不在教會學生知識、教會學生思想，而是教會學生懂事、教會人情事理與公民知識、教會學生學會關心別人?，F在的在校大學生多數為90后，受父母的寵愛，造就了他們個人利益為重，人際交往禮儀欠缺，不懂得關心別人。作為教師在傳授理論知識的同時，還要教會他們為人處事的方法，懂得人情事理。中國傳統文化不但有豐富的知識，而且蘊含著一定的人情事理、待人處事的方法。如恭、寬、敏、惠、仁，不但對傳統社會先民有用，而且對今人仍有借鑒意義，它教人以謙虛、謹慎、寬厚、愛人態度和品德，這對學生待人處事非常重要，筆者一方面傳授知識，一方面讓學生談在班級與同學如何相處、在寢室與室友如何相處的情況，遇到問題是怎樣解決的。問的是生活中的事，解決的是生活中的問題，學生在談各自的處事方法和不足時，老師結合傳統優秀處事方法引導，教學生以人際交往?！按髮W不是風向標，不能什么流行就迎合什么，大學應不斷滿足社會的需要，而不是它的欲望?！盵4]由此，中國傳統文化教學不但是基礎文明教育、感恩教育，更是滿足社會需要、培養應用人才的教育，課堂教學尤為重要。
三、結語
總之，中國傳統文化是歷史的結晶，活著的生命，它所蘊含的思維方式、價值觀念，無時不在影響著今人的行為準則，對培養社會主義經濟建設應用人才具有一定的指導作用，對提高學生的人文素質，具有現實性和時效性。因此，中國傳統文化教學，應結合知識點，培養學生的創造性思維和實踐能力，塑造學生的自強品格，提高學生的人文素質和應用能力。
參考文獻：
[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.
[2]楊叔子.現代大學與人文精神[J].高等教育研究，1994，（4）.
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一、中國傳統文化的價值
中國傳統文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。故中國傳統文化在建設社會主義現代化國家過程中，塑造國民自強不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，就應在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內的優秀傳統文化，這是其現實意義的體現。
二、青少年德育教育的現狀
1.心理素質較差
現在大多數學生都是獨生子女，很多學生的經歷都是一帆風順，他們缺乏挫折感，當他們面對學習、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導，他們容易進入一種自我估價錯誤的模式，繼續下去，對于學生的成長極為不利。
2.缺乏寬容之心
現在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨尊，缺乏寬容之心。
3.沒有遠大理想
目前，在中學生中，有少部分學生存在不愛學習、不想學習，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現象。這些學生沒有健康的榮辱觀，學習目的不明確，缺乏做為青少年應有的遠大志向。
4.缺乏誠信意識
有的學生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實，缺乏應有的純樸，常常給人以一種浮躁感。
目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強調智，而忽視德，錄取學生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數家庭作業，課堂根本達不到教育孩子思想的目的。所以造成當代的一些青少年道德觀念、道德規范模糊，價值取向呈現為多元。
三、中國傳統文化對青少年德育價值取向的積極導向
1.可以增強青少年的道德修養，提高青少年德育的藝術
中國被稱為“禮儀之邦”，傳統文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統理論體系，提出了有關道德教育和道德修養的原則、內容、途徑和方法。內省、自訟、慎獨、知恥、篤行等道德修養的方法對提高青少年的道德修養有重要的指導作用。我國傳統文化提倡“修身為本”，激發了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進德育方法，提高青少年德育的藝術重要的啟迪。
2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經濟的負效應
隨著我國對外開放和市場經濟的發展，我國青少年的思想道德建設面臨新的機遇和嚴峻的挑戰。一方面使青少年的思想道德建設有了更為廣闊的空間，使青少年適應社會的發展，形成了勤于思索，勇于挑戰，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設也受到外來文化和市場經濟負效應的沖擊和影響。
3.可以增強青少年德育的人文底蘊，提高青少年德育的感召力和吸引力
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1.外語學習能力：課程屬于以中國文化內容為依托的英語語言習得性學習，因此，課程既要求理解中國文化相關內容，又要求熟悉中國文化相關英文表達。此外，學生還要掌握語言學習策略知識、學術語言表達技能以及語言學習評價知識。
2.跨文化交流能力：21世紀是跨文化交流全球化的時代[2]?？缥幕涣魇请p向交流，只有掌握了雙方文化，才能真正達到平等交流。本課程就是期待通過介紹中國傳統文化來增強學生的民族自信心并能使他們以平等的身份參與交流，進而擴大其國際視野。
3.高端思維能力：課程不限于語言表述和知識認
知，還要求結合所學分析文化現象并思考文化問題。這要求一種批判性的高端思維能力。這種能力的欠缺在英語專業教學中表現突出。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業超過2000名一至三年級的學生展開過思辨能力的實證調查。實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業學生思維水平有小幅量變，但未呈現質變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現質變的關鍵期在二到三年級之間”[3]。原因在于英語學習多是碎片化的積累，學生缺乏整體思維。本課程就是期望抓住思維質變的關鍵期來培養學生的高端思維能力。
4.審美鑒賞能力：英語課程的教學不應該僅是語言技能的培養，更應該是一種人文教育，其目標是發展完滿的人性，因此需要在教學過程中加強美學意識的培養[4]。中國的傳統文化至今已有幾千年的歷史發展，積累了豐富的文化遺產，它是世界四大文明唯一未曾中斷而延續至今的文明，是全世界人民公有的文化寶藏[5]。這也蘊含著審美內容，學生通過學習可從感性角度體驗人生，使自己感受到有意味的、有情趣的人生，對人生產生無限愛戀，無限喜悅，從而使自己的精神境界得到升華，并且在此基礎上得到作為人的全面發展[6]。
二、教學內容
中國文化博大精深，有限課時內無法面面俱到，也不能深入探討。因此，課程突出通識性意義，選取最能反映中國文化特點和最能提高學生人文素質的部分，幫助學生了解中國文化并增長其見識進而促進其思考。課程的內容要集精練性、代表性、知識性和趣味性為一體。
授課內容可分為兩大部分：一部分介紹中國傳統的主觀文化（孔子思想、老子思想、《周易》思想、孫子兵法、禪宗思想和生態哲學），另一部分介紹中國傳統的客觀文化（飲食、飲茶、服飾、建筑、園林、民俗、節日、藝術、京劇、中醫、文字和文學）。兩部分彼此滲透互為反映。授課采用以“內容為依托”的形式分專題進行，每周探討一個中國傳統文化專題。
三、授課模式
課程按照“賞—讀—習—論—寫”五步來開展教學。第一階段通過視頻材料激發學生的興趣，第二階段通過閱讀來擴展學生的視野，第三階段通過習題來檢驗學生的掌握，第四階段通過課后討論來加深學生的理解，第五階段通過寫作來促進學生的反思。
“賞析”屬于課前引導，類似于課前熱身討論。由于“我國基礎英語教學的一大缺陷‘中國文化失語’，即 ：不了解中國傳統文化，不會用英語表達中國文化概念似乎已經成為中國大學生的通病”[7]，因此學生難對主題進行有效討論。而教師如給出與中國文化主題相應的視頻短片，既可激發學生的好奇心，又可使其快速進入情境，起到很好的引導作用。而且，當今社會的一大趨勢是“各式引起視覺刺激的圖像通過影視和互聯網等媒介空前地滲透到整個社會文化，參與大眾的文化生活”[8]，我們的學生是視覺文化下成長起來的一代 ，更熟悉也更易于接受圖像給予他們的信息，也更為自然地融入其中。
“閱讀”屬于主干學習，類似于課上精讀學習，選擇適宜的文章。這不僅要求內容包含所學主題的精華，還要求語言包含所學主題的詞匯。這種基于“內容”的學習兼顧了語言的擴展和知識的儲備。旨在培養學生交際能力的交際法教學對我國語言教學界影響頗大，但“盡管有許多可取之處，卻受到其自身及我國外語教學環境的種種限制，仍然存在著一些弊端，許多教師運用交際法組織教學活動未能取得預期的效果”[9]。其中一個弊端就是學生的文本閱讀能力變弱，而這一階段的“閱讀”就旨在提高學生文化素養的同時提高其文本閱讀能力。
“復習”屬于學習檢測，類似于課后練習。這部分屬于學生自主檢測，不涉及學生間互評和教師評價。這種檢測從兩方面進行：一方面從所學知識層面設計問題，可通過判斷、選擇和填空等來考查學生對于中國傳統文化知識點的掌握；另一方面從所學語言層面設計問題，可通過詞語釋義、選詞填空和英漢互譯等來考查學生對于中國傳統文化英文表述的掌握。文化學習始于興趣，但不該止于興趣，必須要讓學生真正掌握所學內容，才能在日后跨文化商務溝通中有效應用。“討論”屬于學習反饋，類似于課堂討論。這是學生的自主性學習。教師僅作為教學活動的“主導者”，而學生才是教學活動的“主體”。教師需要于前一次課留下下一次課的討論話題，并將學生隨機分組，給學習充足的自主性，讓他們課下查找資料并制作PPT，于下一課課上演示。需要注意以下幾點：（1）分組必須隨機，如分組固定，組內個別學生會產生惰性；（2）組內學生分工平均，可按學生具體表現打分并計入總成績；（3）無法監控課下討論，可要求學生根據組別提交組內討論記錄。這個階段不僅提高了學生學習的參與性與主動性，而且教學相長，教師也可以通過學生的表現得到及時反饋，進一步提高教學水平。
“寫作”屬于學習反思，類似于深入性學習，培養學生的高端思維能力。它需要以前幾個階段的學習為基礎，探討一些與中國傳統文化的相關主題的深層次問題，是一種形而上的思考。教師可留幾個思考問題供學生參考，學生也可以自擬問題，最終目的是讓學生在透徹理解主題的基礎上做深入思考，并將其所思所想用流暢英文加以表述，這是對上階段“討論”結果的系統化呈現。寫作可設最低字數（如500字），上限不控制，且教師要盡量保護學生寫作的創造性，鼓勵其打破常年應試教育的思維定式，表述心中真實所想內容。寫作初期可能存在很多問題，如語法混亂，結構不清，邏輯混亂，論點不明，論證含糊，可讓學生自評后再進行學生間互評，最后教師點評，這樣學生的寫作逐漸地會有很大提高，可以寫得更多，寫得更準，表達更自如，開始感受用英語暢快表述自身的快樂，不僅可以改變中國文化失語的現象，也可以在一定程度上提高學生的學術英語寫作能力。
四、教學評價
中國傳統文化課程教學評價采用形成性評價和終結性評價相結合的方式進行。形成性評價為平時考核，占50% ，包括：課堂提問、隨堂測試、課堂討論、課后翻譯和課后寫作。終結性評價為期末閉卷考試，占50% ，包括填空、搭配、判斷、翻譯和寫作。
筆試中，考核學生中國傳統文化知識點識記能力（5%），指對具體知識和抽象知識的辨認，表現為回憶、識別、列表、定義、陳述、概括等能力；中國傳統文化精神的領會能力（10%），指對觀念的初步理解，表現為能夠轉換、解釋、區分、推斷等能力；中國傳統文化現象分析能力（15%），指把復雜的知識整體分解為組成部分并理解各部分之間聯系的能力，包括部分的鑒別、部分之間關系的分析和對其中問題的認識；中國傳統文化理論整合能力（20%），指將所學知識的各部分重新組合，形成一個新的知識整體，強調的是創造能力，即形成新的模式或結構的能力；中國傳統文化事件評價能力（20%），指對材料（如論文、觀點、文化報告等）做價值判斷的能力，包括對材料的內在標準（如文化問題）或外在標準（如某種學術觀點）進行價值判斷；以及綜合應用所學的中國傳統文化處理一些文化實務問題的能力（占30%），指運用恰當的原理解決實際問題，表現為論證、澄清、舉例說明、解答問題等。
這種評價方式不僅關注學生對所學內容的掌握和看重評價結果對教學的反撥作用，更加強調學生在文化教學中的自身成長，也尊重并守護每個學生的發展價值。
參考文獻：
[1]彭曉燕.大學英語教學中中國傳統文化的融入[J].內蒙 古師范大學學報：教育科學版，2013，（11）.
[2]陳巖.文化理解能力——21世紀外語教育的重要目標 [J].外語與外語教學，2000，（4）.
[3]文秋芳，王海妹，王建卿等.我國英語專業與其他文科類 大學生思辨能力的對比研究[J].外語教學與研究， 2010，（5）.
[4]張知博.大學英語教學中的美學意識[J].黑龍江教育學 院學報，2012，（5）.
[5]王文偉.論英語教學中的中國傳統文化教育[J].教育與 職業，2004，（30）.
[6]葉朗.美學原理[M].北京：北京大學出版社，2011：406.
篇6
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動――、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞――認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護――經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
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[6] 熊彼特.從馬克思到凱恩斯[M].韓宏，蔣建華等譯.南京：江蘇人民出版社，2003：20.
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一．理性看待中國傳統文化
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二．加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
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一、簡析當前高校德育中存在的問題
l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創新點
目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養與法律基礎》、《形勢與政策》等課程規定為大學生的必修課，這些課程也成為了幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設置缺乏系統性，內容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學、中學到大學各個階段，各門課程內容重復現象比較嚴重，學生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學過于強調知識性、系統性、統一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復雜、變化多端的社會現實，所以教育內容顯得陳舊、僵化、空洞，大學生們學完以后，往往感覺是虛的、空的。
2、高校德育內容單調，缺乏核心價值和教育力度
當前的高校德育的主要內容是將黨的路線、方針、政策和指導思想灌輸給學生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統文化的精華內容、培養大學生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現在的8O后的大學生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現代公民要求相比，差之甚遠。加之現行的校園德育內容已經多年未作實質性調整，沒有時代感。而最關鍵是缺少一個核心價值，一些學生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求。可是試問當代的大學生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學生的道德和品格。
3、高校德育手段生硬，缺乏情感關懷和深入人心的震撼力
當前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓話式。教育者在依托青年學生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環節上還缺乏實踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學生產生抵觸情緒和逆反心理。現在的大學生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負面影響。
二、概述中國傳統文化的精華所在及其對當進高校德育的意義所在
中國傳統文化是矛盾的統一體、復合體，它是長處和優勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統美德。其中有價值的部分主要有：
I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩
中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內容也是教導學生如何進行道德修養，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學習：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復錯也。可渭四維，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養的傳統為提示當今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導和方向。
2、普遍的憂患意識和愛國主義精神
憂患意識在中國傳統文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學生對與國家的熱愛是激勵他奮發向上的最高動力。
3、群體意識與團結和諧的人際觀
中國傳統文化，重視人與人、人與社會的關系，對人的理解總是從這種關系上去把握。在社會主義條件下，對傳統文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業樂群、勤奮合作，提倡齊心協力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調節學生個體與群體之問的關系十分重要。
4、“修身為本”的思想
中國傳統文化十分重視對人的道德品質的培養?！靶奚頌楸尽睒嫵闪藗鹘y文化的一個重要內容，傳統的修身之道認識到道德修養對于提高人的道德品質的重要作用，在今天的社會主義道德建設中仍有其現實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內的社會主義道德的培養和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養。
5、提倡人倫價值，強調孝敬父母
中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關系以及所應遵守的行為規范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養老、尊老、敬老的道德風尚。高校德育應從細處著眼，從學生身邊人手，結合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。
三、將傳統文化的合理因素注入高校德育
教育是一個民族的教育，作為一個具有優良傳統的民族的道德教育，更應該體現民族特色。中華民族幾千年的傳統文化中有許多合理的因素值得當今的高校德育借鑒，我們更應該把高校德育作為傳播、繼承和發揚傳統文化的重要載體，在這個意義上，將傳統文化中的合理因素注入當今高校德育不僅是培養一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統文化的責任所在。具體說來。應該做出以下幾個方面的調整：
l、調整課程設置，以中國傳統文化豐富高校德育內容
弘揚中國傳統文化的關鍵在教育，而當下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設傳統文化課，將傳統文化教育作為學生的必修課程，列入教學大綱，納入學校教育的重要內容。比如，開設精典誦讀，精選《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經和唐詩宋詞等文史哲經精典著作，作為德育教材，把祖國傳統文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當前進行德育教育的基本內容。以課程為載體，以中國傳統文化精髓為依托，對學生進行為人處事、學習生活所應具有的道德規范、意志品質、行為習慣教育。并通過教育，使學生在了解中國傳統文化歷史、學習傳統文化知識的基礎上．領悟其精華，弘揚其美德，使大學生真正成為嚴于律已、善待他人、關心社會、受人敬重的社會所需人才
2、調整教育手段，以中國傳統文化提升高校德育工作的實效性
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“和”文化是中國傳統文化的一塊魁寶，它是中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往乃至藝術活動等方面都產生了深刻影響。研究中國傳統“和”文化在設計藝術人才培養中的應用對于增強當代中國設計藝術類大學生的歷史文化底蘊、培養他們的“和諧化設計”能力、提高他們的綜合素質、為社會主義現代化建設輸送合格的設計藝術人才具有十分重要的現實意義。
一、中國傳統“和”文化的基本內涵
要自覺地把中國傳統“和”文化應用于設計藝術人才培養中，提高人才培養質量，首先必須了解中國傳統“和”文化的基本內涵，把握其精神實質。傳統文化是一個民族勞動和智慧的結晶，是構成一個民族自身特色的重要內容，是維系一個民族生生不息的精神紐帶。李瑞環明確指出：“中國是一個歷史悠久的文明古國，在中華民族漫長的歷史發展過程中，創造了獨具特色的傳統文化，在博大精深的中國傳統文化中，‘和’的思想占有十分重要的位置?！盵1]中國傳統“和”文化源于三千多年前的甲骨文、金文中的“和”字。早在西周末期，史伯就提出了“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰國時期，“和”文化逐漸成了諸子百家的共識。漢代以后，“和”的思想已成為社會的主流文化?？梢?，中國“和”文化源遠流長，是一個與時俱進、生生不息的文化理念。目前，“和”文化已經蘊藏著政通人和、內和外順、和以處事、和衷共濟等深刻的處世哲學和人生理念，包含著和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和、和合等多種涵義。概括起來，中國傳統“和”文化的基本內涵包括以下幾個方面：
1.“和為貴”的價值取向
“和為貴”是中國傳統文化的根本價值取向，是中華民族極具影響力的文化特色。孔子說：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”在孔子看來，“和”不僅具有十分重要的社會價值，而且具有十分重要的審美價值。孟子進一步強調“人和”即社會和諧的重要性。他說：“天時不如地利，地利不如人和?！背巳寮沂种匾暋昂汀钡膬r值之外，佛道墨是諸家都極力推崇“和”的思想。佛家反對殺生，主張與世無爭，強調生態和諧、社會和諧、人自身和諧。道家特別強調“天和”即生態和諧的重要性。莊子說：“與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”天樂優于人樂，天和重于人和。墨家主張“兼相愛，交相利”，也十分重視“和”文化的價值。在中國傳統文化中，“和”不僅具有社會價值，而且具有審美價值。中國傳統文化中“和為貴”的思想受到世界各國人民的普遍認同。早在20世紀20年代，英國著名哲學家羅素明確指出：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。這些品質中，我認為和氣是第一位的?！?/p>
2.“和而不同”的價值標準
要把握中國傳統“和”文化精神必須認識“和而不同”的價值標準。西周末年至春秋時期，有所謂“和同之辯”。在古人看來，“和”不等于“同”?！巴奔春唵蔚耐弧㈩愅?；“和”即許多不同事物之間的和諧統一?！秶Z·鄭語》中記載：“夫和實生物，同則不繼?！敝挥泻椭C才能產生新生物，而類同則不能繼續發展。世界的存在方式是“和而不同”的，世界發展的根源也在于“和而不同”。唯物辯證法認為，“和”與“同”相區別，而與“不同”緊密相聯?！安煌笔恰昂椭C”的前提，“和諧”是不同事物之間的協調統一。“和而不同”包括三層含義：一是主張多樣性；二是主張協調性；三是主張統一性?！昂投煌辈粌H是一種哲學價值觀，而且是一種倫理價值觀?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！蹦芊褡龅健昂投煌笔菂^別君子與小人的道德價值標準。在為人處世方面，小人只知道盲目附和，投上所好，喪失原則性；而君子則不盲從，敢于堅持原則，提出自己的獨到見解，力求和而不同。”“和而不同”不僅是一種道德價值標準，而且是具有民族特色的審美價值標準。在中國傳統美學看來，正是復雜多樣、千變萬化的事物之間的和諧統一才構成了美好的世界；正是多種不同顏色的和諧統一才構成了美麗的圖畫；正是各種不同音調的和諧統一才構成了優美的音樂。“和而不同”是一切美，包括自然美、社會美、藝術美的審美價值標準。
3.“中和包容”的思維方式
中國傳統“和”文化是中華民族特有的思維方式，這種思維方式包括“中和”思維與“包容”思維。所謂“中和思維”是指人們在認識和解決問題時采取執中適度、不偏不倚的思維方式?！爸泻退季S”最早可追溯到《周易》?！兑讉鳌分嘘P于“中和”的論述不下三十處。其中，“凡吉占都是因為能‘正中’、‘得中’、‘中正’、‘黃中通理’等?！盵2]中和思維集中體現為儒家推崇的“中庸之道”?！爸杏怪馈币笕藗冊跒槿颂幨婪矫娌扇 斑m度”的原則，反對“過”與“不及”。從倫理學的視角看，“中庸”是最高道德尺度。孔子明確提出了“中庸之德”的觀點。以美學的視角看，“中和”是最高的審美尺度。“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”孔子主張執兩用中，強調對中和之美的追求。中國傳統“和”文化不僅推崇中和思維，而且推崇包容思維。所謂“包容思維”，是指在各種文化交流中采用兼收并蓄的思維方式。中國傳統文化以儒家學說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學派的思想以及其他外來文化而形成的。在全球化、信息化的現時代，中國人民必須樹立“包容思維”，批判地吸收西方文化中的合理因素，才能發展和繁榮我國社會主義文化。 轉貼于 二、中國傳統“和”文化應用于設計藝術人才培養的基本途徑
中國傳統“和”文化具有十分重要的現代應用價值，把它應用于設計藝術人才培養過程中有助于提高人才培養質量。如何把中國傳統“和”文化應用于設計藝術人才培養中呢·必須重點做到以下幾點：
1.要加強中國傳統“和”文化教育
現代設計藝術離不開傳統文化。沒有深厚文化底蘊的設計者必定不是優秀的設計者；沒有深厚文化底蘊的設計作品必定不是優秀的作品。因此，必須重視對當代中國設計藝術專業大學生的中國傳統文化教育。前面講過，“和”文化是中國傳統文化的一塊魁寶，加強對設計藝術類大學生的傳統“和”文化教育具有特別重要的現實意義。目前，我國設計藝術類大學生普遍缺少傳統文化修養，嚴重制約了其設計能力和創新能力的提高，加強對他們的中國傳統“和”文化教育勢在必行。首先，要開設中國傳統文化選修課程。在設計藝術課程設置中，除了專業課之外，應當開設若干門傳統文化選修課，包括“中國傳統哲學”、“中國傳統美學”、“中國傳統倫理學”、“中國設計思想史”等。通過這些選修課，對大學生進行中國傳統“和”文化教育，使他們對中國傳統“和”文化的基本內涵有一個正確的認識，自覺樹立“和為貴”的價值取向、“和而不同”的價值標準和“中和包容”的思維方式。
2.要加強“和諧化設計”新理念的培養
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其次是堅持以發展的眼光開展傳統文化教育。時代總在發展進步，大學生是社會中最易接受新鮮事物的年輕群體，針對其開展傳統文化教育我們既要看到傳統文化中所包含的優秀思想內核，同時也要看到傳統文化與當今時代優秀思想精神的差距。以便和大學生的思想接軌，有效開展傳統文化教育。
最后，開展傳統文化教育的原則還要堅持與實踐體驗相結合，善于用正確的方法引導學生形成思想積淀，還要以體驗教育為重要途徑，讓學生在平時生活實踐中真切感受傳統文化的豐富內涵，達到知行統一。[1]
目前，我國高職院校的傳統文化教育一直在不斷加強，對于培養學生良好行為習慣和人文素養，培育和弘揚愛國主義精神，增強文化自覺自信等方面發揮了積極作用。但是，面對新形勢、新要求，中華優秀傳統文化教育還存在不少突出問題，比如：對中華優秀傳統文化教育重要性的認識有待進一步提高，教育內容的系統性、整體性還明顯不足，重知識講授、輕精神內涵闡釋的現象還比較普遍，課程和教材體系有待完善……以上諸多問題迫切需要解決并進一步完善傳統文化教育。同時，在高職院校中開展傳統文化教育的狀況也并不樂觀，很多理工科高職院校僅將傳統文化類課程隨意地開設成選修課。開課教育情況既不穩定系統，也不正規深入，導致很多高職生只重視技術技能訓練，忽視了文化素養的提升，降低了自身的教育定位，一定程度上也影響了其職業生涯的發展[2]。
二.高職院校傳統文化教育的途徑分析
高校在推進傳統文化教育時除了解決培養目標、教育思想層面的重視度這一問題，還存在一個的問題即尋求傳統文化教育實施的有效途徑。
《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確要求把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系。在課程建設和課程標準修訂中強化中華優秀傳統文化內容。鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程。鼓勵有條件的高等學校統一開設中華優秀傳統文化必修課，拓寬中華優秀傳統文化選修課覆蓋面。由此，高職院校的教育工作者們應將課程的建設和教育理念與開展中華傳統文化教育保持高度一致，轉換角色、調整定位，積極開發課程將其作為高職院校開展傳統文化教育的主要陣地。讓課程安排及教學內容為大學生群體開展中國傳統文化教育服務，促使我國優秀的傳統文化能夠得以在未來發展中、創新，綻放出新的光彩。
目前，工學結合是國內培養高職學生的主要模式之一，這種以工作過程為系統的課程建構方式已在眾多高職院校中達成強烈共識并取得顯著成效。該模式對學生職業素養的定位時認為學生應通過學習、培訓、實踐養成從事職業活動必備的相關能力及基本品質。[3]但傳統文化教育的改革尚處于起步探索階段，如何讓文明、文化、職業道德有效地與專業內容緊密結合，共同為崗位能力服務，依然是值得我們共同關注與思考的問題。筆者根據自己在高職院校教學實際工作情況中總結出了以下幾條經驗建議：
1.推進高職課程及教學改革，積極建設傳統文化教育課程體系。
進行教學改革首先要更新教育觀念，切莫把傳統文化教育簡化成德育教育。高職教育改革要努力改變科學知識教育、專業技能培養和人文教育的分離，強化不同性質、學科、專業教育之間的融合。所以，高職院校的傳統文化教育應根據課程性質和內容，挖掘優秀傳統文化中的專業教育資源、思想教育資源、人文素質教育資源和心理健康教育資源，加強傳統文化的全方位滲透，融入到各個專業學生的學習培養中去。[4]比如就酒店管理專業的學生而言，學生初次就職基本上是酒店行業服務部門的崗位。除了專業素質和服務技能外，學生還需要有相關的文化歷史知識、藝術修養等來保障其與服務對象之間的交流。那么，我們針對該專業學生就開設了普通話技能與訓練、大學語文、中國古代文學史等課程強化其人文素養，從而促使高職學生獲得全面的發展。
談到課程體系建設，筆者認為可以根據專業人才培養目標和學生就業面對的崗位需求開設課程，不僅僅開設選修課，還可以開設成必修課程，必修課程又可以分成公共課和專業課。對于理工科專業學生可以開設文化通識類必修課程如文學欣賞、中國文化概論、民俗文化、漢字文化等課程。同時還可開設如論語選讀、實用口才、應用文寫作等選修課程?？傊?，課程開設的內容要精選全面、形式要多樣靈活，調動各專業、各層次水平的學生的學習參與性，才能保證高職傳統文化教育的效果。
2.改變課程的講授模式，增強傳統文化的吸引力。
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一、改變以往片面的教學觀念
要充分重視和主動關注中國傳統文化、古典文學藝術在室內設計教學中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓練，輕知識理論”“重專業，輕文化”的現象。可以在教學內容上增加中國傳統文化概論、中國古典文學藝術精典作品賞析等課程，在教學方法和形式上更加靈活多樣，以學術報告或專題講座形式，集中、系統、概論式地引導講解，并讓學生互動參與，進行討論、辯論、演講。在課程內容的選擇上要結合課程特點和學生的認知特點，兼顧知識性、趣味性和針對性。要讓學生在掌握專業知識的同時，還要接受更多的有關傳統文化、古典文學藝術的熏陶；使學生在專業學習的同時，以更濃厚的興趣、更自覺的意識、更積極主動的姿態去探討與中國傳統文化、古典文學藝術相關的問題，最終能夠做到學以致用，把這些文化素養與自己的專業知識結合起來。通過相互之間的比對、浸染、互促互動，使學生在規定的學習時間內，全面提升藝術修養，獲得綜合、完善、充分的創造才能。
二、注重學科間的交叉互動
注意不同學科之間的相互聯系、互滲互動。在室內設計教學中，要充分重視那些與室內設計類相近、相關的專業學科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長補短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內設計學科融會貫通，從而在深度和廣度上提升這門學科的品質。例如，中國畫在構圖和筆墨技法中經常關注的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細、曲直、剛柔等各組相關性辯證概念和室內設計中所追求的對稱與均衡、對比與調和、節奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學內涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認識論，中國古代的設計思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導思想與審美特性仍然在現代藝術設計中起著舉足輕重的指導意義。而那些內容豐富、題材多樣的中國民間傳統圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內設計師取之不盡、用之不竭的創作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達無不體現了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創作觀不僅能夠給過去的人們以美的欣賞和未來的希望，更能給我們許多發人深省的啟迪。我們今天把民間傳統圖案的知識及其背后豐富的內涵觀念納入現代室內設計教學，作為設計的傳統資源，既能夠豐富學生的傳統文化知識、提高了學生藝術修養水平和綜合人文素養，又能夠為學生的藝術設計創作起到一種有效的“催化劑”“誘導素”的作用。因此，我們在室內設計教學過程中，要有目的、有意識、積極主動地通過不同的形式、渠道，讓學生廣泛接觸我國博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側面的深厚內涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統元素，推陳出新，把它轉換成現代設計理念，并貫穿到新的設計實踐中去，從而體現具有典型民族特色的中國現代室內設計教學。
三、搞好學科建設
要增強對弘揚民族文化內容課程的開設?，F有的室內設計專業課程結構大體上是以《結構素描》《色彩基礎》《平面構成》《色彩構成》《立體構成》等為公共基礎課；以《室內設計原理》《專業制圖》《透視學》《計算機輔助設計》《效果圖表現技法》《室內陳設》等為專業基礎課；以《居室空間設計》《公共空間設計》《展示設計》等為專業課。除了常規的專業課程外，我們理所當然可以開設“傳統裝飾”“民間美術賞析”“室內民族風格裝飾”等課程，訓練學生從傳統入手。另外，我們還可以在相關課程中突出中國的民族藝術特色，將中國工藝美術概述或中國設計藝術思想之類的課程指定為室內設計專業的必修課程。同時，還應開設一些相關的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門，要求學生通過這些專門課程的學習，掌握傳統符號表現形式的運用并進而領會我國傳統設計的內在精神。這樣，既使學生加強了專業動手能力又能夠使之深刻了解傳統文化的特色與魅力所在，從而恢復并堅定他們對發揚民族優秀傳統的信念。
四、建立有地方文化特色的教學目標
在面向市場、面向全球化的今天，室內設計教育目標的多元化是設計教育發展的方向，已經取得了共識。由于各個國家和地區的社會狀況不同，市場對設計人員的需求各有側重，所以要提高理論學習的思想認識，并加強與設計實踐的結合。室內設計教育近年來發展速度很快，新設室內設計專業的院校每年在不斷地增加，大多數院校的課程設置基本相似、結構相同、缺乏特色。實際上每個院校應根據各自不同的優勢和條件制定教學目標，以滿足社會多元化的需求。室內設計雖然是應用學科，具有較強的技藝性和實踐性；但理論上的支持和創新是整個學科發展的需要，尤其在人文教育方面的內容要有明確的主導性。長期以來，我們普遍存在著輕學科理論、重設計實踐的現象，傳統文化方面相關的課程不足，有關地方性傳統文化的課程更是缺乏。我們強調與目標接軌，在某些方面造成了室內設計教育模式的一致性，形成了人才培養的相似性，因而無法適應新經濟時代多元化發展的目標。多元化與其它教育體系最大的不同之處在于它沒有一個統一的教育模式，這也是現代教育發展的重要方向，過分強調一致性，將缺乏創造的個性和激情。要使室內設計教學特色明顯、更趨成熟，除了專業課程的區別之外，更重要的是要建立藝術設計理論的框架，重視理論教育并非僅指專業方面的理論。原理性理論是學科與專業發展的前沿和指導；實踐性或技法性理論是實際工作中的技巧表現；文學、史學、哲學和美學等理論的探索與教學，應根據不同的優勢和條件制定教學目標，以滿足社會多元化人才的需求，充分發揮地方優秀傳統文化，建立藝術設計理論教育的框架，將已有的地方文化研究成果，進行歸納、整合作為教學的重要內容之一，強調文化理論對藝術設計教學的指導意義。
關注和重視中國傳統民族文化的教育，是全民的責任，培養具有本民族特色的室內設計師是室內設計教育工作者的重要責任，因為室內設計不是簡單的物質信息傳達，它還反映了文化的根源和理念。所以，以培養設計師為目標的室內設計教育就必然要以豐厚的歷史文化為背景，以鮮活的民族藝術為特征，結合現代表現手段，把中華民族傳統文化藝術精髓自覺地、積極地融入到現代室內設計教育中去。去改革和完善我們的室內設計教育體系，探索和建立中國特色的現代室內設計理論和教育。只有這樣，我們的室內設計才能立足于世界，才能體現其民族性、世界性。
參考文獻：
[1]屈云東,毛寒.環境藝術設計教育特色觀[J]裝飾2005(2):127.
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藝術考察課程所依據的是建構主義學習觀與社會文化觀學習理念。建構主義學習觀認為學習“只有通過把個人世界里的經驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學生才能主動地建構自己學習的求知方式”。①建構主義的情境式學習是通過問題解決而進行的，是一個建構過程。學習者與環境互動并主動地對外在的經驗加以篩選、組織和整合，學習者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調實踐活動對學習發展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯系起來，并強調認知過程從屬于社會過程和文化過程。學習活動與社會情境和文化情境有密切關系。學習是因共同參與實踐社群文化而產生的。建構主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學習應成為學習者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學習。學習者依據自己的活動，在具體的學習環境和空間建構自己的學習方式，在具體的社會文化背景中生成學習的過程、方法、情感、態度、價值觀等，這樣的學習是創生式學習，筆者稱為“藝術考察活動式學習”。
二、藝術考察課程中學習者與教師的關系
教學變成考察活動，教學不再是說教，而是協作和幫助，教學成為考察活動的組織和協作式的框架與在具體考察情境中上下求索發現與解決問題的方法。學生變成考察者并成為學習的主人，學習與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導下，在開放的環境中自主、合作、探究式地學習與考察。在具體的學習環境和社會文化背景中碰撞創生出自己的學習考察成果。教師變成考察者的協助者和服務者，與考察者共同建構考察方法，在具體的社會文化背景中與學習者、考察者共同建構考察成果，當然也是學習者進行學習與考察活動的咨詢者和解決問題的協助者。
下面筆者具體列舉一些藝術考察課程課例：
1.課程簡介
藝術考察是藝術情景式實踐教學。運用建構主義學習觀與社會文化觀學習理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學習者的親身感知與體驗使學習者做到知行合一，自主建構藝術與生活、藝術與文化、藝術與社會的動態關系，擴展藝術視野，提高學生全面藝術素質與文化修養。在國內選取藝術考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學目標
擴展學習者的藝術視野，感知與體驗不同地域的風土人情。學會對各門類藝術的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態情景式學習方式獲取藝術資料，為各門美術專業課搜集素材。通過藝術考察的一系列活動，學會欣賞、感知、探究不同時代的藝術品，獲取優秀藝術經驗與豐富的藝術知識，培養學習者熱愛優秀的中國文化，開發學生的藝術創作思維，培養愛國主義精神。
3.教學重點與難點
了解不同地域的傳統文化、風土人情、民俗等，探究其與藝術的關系。提高學習者生動準確地感知考察對象藝術特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術要領的能力。潛移默化地培養學習者舉一反三、實事求是、應目會心以及應物象形的藝術思維與實踐能力。
4.教學內容
根據教學內容，確定藝術考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業導游或當地專家、學者講解其文化、藝術、歷史價值。教師作為學習者的首席與學習者共同學習。在聽完介紹之后教師與學習者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學習者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學習者根據考察的不同地域，自由選擇藝術考察的側重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統文化的底蘊。
（2）學習者訪問民間藝人，欣賞民間藝術，感知民間藝術的表現形式與方法，獲取藝術靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術視野和藝術感知能力。
（4）學習者搜集自己感興趣的藝術素材，根據自己的特長，認真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術考察報告和撰寫考察學術論文
（1）學習者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術考察的對象與中國傳統文化的核心價值觀以及中國人傳統的情感、態度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學術論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學術論文共15天。
6.考核方式
課堂教學包括教師講授考察報告及藝術考察學術論文的撰寫方法與要求。學生按照課程要求撰寫考察報告與學術論文，教師根據文章質量、課堂表現與考察態度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據質性與過程性評價方式，把分數與學生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業開設藝術考察課程
美術院校美術教育專業本科學生學習中國畫等專業基本功的同時，還應該學習中國傳統文化與美術史，加深對國學包括儒、釋、道文化的研究，培養研究型人才。美術包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設藝術考察課程主要是開闊學生藝術審美視野，感知不同地域風土人情，賞析經典藝術品，提高藝術審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業課收集素材。通過藝術考察活動培養學生以優秀的中國文化為底蘊，開拓創作思路。藝術考察課程中，教師以藝術考察活動式學習方式引導學習者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養學習者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創作、互動、整合、展示的綜合性藝術和文化素養。教師引導學習者在社會生活或藝術環境中了解與國畫課程內容相關的知識與能力，鼓勵學習者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯系自己的生活實際發表見解。學習者在社會生活情境與藝術考察活動中提高體驗藝術的綜合能力，并形成學生自己的審美觀、價值觀、情感、態度等綜合人文素養。
美術教育專業學生更應該明白自己將來做中小學美術教師或藝術教師，要了解中國和世界的美術與藝術史與發展軌跡，這些具體的美術史與藝術史真正的存在方式是生態的存在于地面、地下與民間。所以給美術教育專業的學生開設藝術考察課程更顯重要。
