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一、拂面怡人的春風
《春》的開篇說:“盼望著,盼望著,東風來了,春天的腳步近了?！边@一句話雖然簡單,包蘊卻并不簡單。首先它道出了一個自然現象:當尖厲的西北風悄悄轉為輕柔的東風,嚴寒漸去,草木復蘇,也就意味著春天的到來。所以商務印書館的《現代漢語詞典》中關于“東風”的第一條解釋就是“春風”。那么,為什么是“東風”而不是南風、西風呢?這可以用周汝昌先生解釋宋代詞人宋祁《木蘭花》的首句“東城漸覺風光好”來作注解。周先生說:“且道詞人何以一上來便說東城?……寒神退位,春自東來,故東城得氣為先,――正如寫梅花,必曰‘南枝’,亦正因它南枝向陽,得氣早開;此皆詞人詩客,細心敏感,體察物情、含味心境,而后有此詩心詩筆,……古代春游,踏青尋勝,必出東郊,民族的傳統認識,從來如此也?！?《唐宋詞鑒賞辭典》)故歷來寫春天多有寫“東風”者,中國古典詩詞中有許多這樣的例子,秦觀《滿庭芳》寫春天的景致是“東風里,朱門映柳,低按小秦箏”,辛棄疾著名的《青玉案》第一句說“東風夜放花千樹”,用東風催百花來比喻元宵燈會的火樹銀花,從另一個側面表示發東風與繁花似錦的春天的關系。所以朱自清先生在《春》中說“東風來了”,后面銜接“春天的腳步近了”,既是北半球季節、氣候變化的自然常識,又表現了作者體物之細的敏感。兩個“盼望著”的重復,顯示了詩人內心對春的渴盼的急切,而春天似乎也知道詩人急迫的心情,體貼而慰藉地先遣溫和的東風來報個信,東風和春天似乎是作者盼來的,呼喚來的。所以“春天的腳步近了”這一句話充滿了渴盼之后的欣喜之情,有一種溫暖的人情味,仿佛作者真的聽見了春天越走越近的腳步聲,而不僅僅只是一種“擬人”修辭手法的運用。
二、稚嫩可人的春草
當春天真的已經到來,又該向何處去尋找它的蹤跡呢?作者的目光首先投向了春天的草。小草得地氣之先,最早從冬之枯萎中復蘇過來,露出纖纖綠色,因此最能體現早春的景致。唐詩中寫早春常寫到草,大詩人韓愈有兩首寫早春的詩都是這樣,《春雪》云:“新年都未有芳華,二月初驚見草芽?！薄对绱撼仕渴藛T外二首》其一云:“草色遙看近卻無。”這后一句尤其為人所稱道,可見以寫草來寫早春完全符合春天隨時序一步步發展的自然規律,同時也可看作是一種文人傳統。朱自清先生寫道:“小草偷偷地從土里鉆出來,嫩嫩的,綠綠的,園子里,田野里,瞧去,一大片一大片滿是的。”這正是草色遙看的情景,仿佛漫山遍野都是一片新綠。而當人與草近距離接觸,在上面“坐著,躺著”時,原先眼中大片的綠反而不突出了,人的觸覺感受上升了,所以此時說“草軟綿綿的”。同樣的,這里既是真實的早春圖景,又是作者感受到的早春印象。
三、芬芳誘人的春花
緊接著,春天就開始大張旗鼓地宣揚自己了。百花齊放的景觀當然是對春天最絢爛的注解,即使最不留心的人也可以看到百花爭艷的熱鬧,所謂“春城無處不飛花”(唐?韓愈,《寒食》)。所以文中下一段就開始寫春花綻放的情景。桃李爭春、紅杏鬧春是最常見的春花景象,就像石榴花之于初夏、臘梅之于嚴冬一樣,是自然的造化,也造就了這樣堪稱經典的搭配。古詩有云:“春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。”(唐?白居易,《長恨歌》)“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋?！?唐?王維,《桃源行》)“滿園春色關不住,一枝紅杏出墻來。”(宋?葉紹翁,《游園不值》)“紅杏枝頭春意鬧。”(宋?宋祁,《木蘭花》)朱自清先生也很自然地寫到桃花、杏花、梨花:“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪。花里帶著甜味兒。閉了眼,樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著,大小的蝴蝶飛來飛去?！币话銖恼５囊曈X效果而言,放眼望去,首先看到的是花兒競放的熱鬧場面,所以先寫整體印象是“都開滿了花趕趟兒”;再仔細分辨每一種花的不同,于是有色彩上的分別,“紅的像火,粉的像霞,白的像雪”。但作者并沒有停留于視覺感受,緊接著又調動其他感官去體驗,說“花里帶著甜味兒”,這里的“甜味兒”既是嗅覺上的香甜,又是由此而引發的味覺上的刺激,并激發了作者的想象,由花開時的情景聯想到果實滿枝情景,從而反過來又襯托了這些花給人的美感。這些正面描寫之后,再用蜜蜂和蝴蝶的飛舞來側面烘托花的美,可以說是全方位、多角度描寫。
當看慣了開得如火如荼的桃、杏、梨之后,人們的視線開始轉移,去尋找別有一番情趣的野花,所以先從不同角度寫桃花、杏花、梨花,再寫不為人注意的野花,完全符合人的欣賞習慣和心理?！耙盎ā北榈厥?雜樣兒,有名字的,沒名字的,散在草叢里像眼睛,像星星,還眨呀眨的。這一句雖然簡單易懂,包含的信息量卻多,從各個角度寫野花的不同情態?！跋裱劬Α睂憘€體的野花,是凝神觀照;“像星星”寫群體的野花,散在大片廣闊的草地上,就像星星散布在廣袤的宇宙中;“還眨呀眨的”既承接前一句“像眼睛”,又承接后一句“像星星”,頗得古詩真髓,而且以動態的“眨呀眨”寫靜態野花,賦予了野花一種靈動的風韻。杜甫《秋興八首》之一有詩句云:“叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心?！薄伴_”既修飾前面的“菊”,有開放之意,又修飾后面的“淚”,有淚花滾滾、珠淚盈盈之意。“系”既修飾前面的“孤舟”,有系住一葉扁舟之意,又修飾后面的“心”,將思念故園的心系住。這種用法歷來為詩家和評論家所稱道。
四、春催人勤,人春相融
當春草、春花、春風、春雨都循著步驟一一到來后,已經春滿大地,人們蜷縮了一個冬天的筋骨和精氣神兒也開始活動和復蘇起來了,所以緊接著就開始寫人的活動:“城里鄉下,家家戶戶,老老小小,也在趕趟兒似的,一個個都出來了?！弊詈?用熱烈的語言贊美春天:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長著。春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領著我們上前去?！钡谝粋€比喻著眼于春天的新興氣象,具有無限的生機;第二個比喻著眼于春天的美好景象,給人以美的享受;第三個比喻著眼于春天的力量,鼓舞人們精神抖擻地生活。三個比喻各有側重,從不同角度贊美春天。但它們也有一個共同點,即以人來比擬春天,而且時序上也絲毫不亂,第一句用充滿生命力的娃娃來象征春天的新,這種新既是初春的新喜,又是“一元復始萬象更新”的新生;第二句用小姑娘美麗的容顏和勃發的活力來象征春天的繁盛,既是百花盛開、花枝招展的真實圖景,又是春天不斷向前推進的象征說法,同時一反以花喻人的慣例,以人喻花喻春天,平添一份“反其道而用之”的新奇;第三句用英武健壯的青年來象征春天對人的心靈影響的力量,春天不僅有催生萬物的力量,而且用這種“隨風潛入夜,潤物細無聲”的方式來滋潤人們干涸了一個冬天的心靈,使人們生活充滿健康的希望。三句之間暗含春天的自然發展階段,在象征物的選擇上也遵循人的自然生長規律,分別寫娃娃、小姑娘和青年,看似普通的比喻句,其實也包含著作者一絲不茍的精心鍛造。而這種以人喻春天的寫法可以說正是客觀對象主觀化的非常明顯的例子。
由此可以看出,朱自清先生寫春天,是完全遵循著自然規律的一步步發展變化而一一寫來的,從草到花,從風到雨,最后寫人,同時這種規律又融合在作者一顆細膩體味自然的心靈之中。朱自清的《春》,景、情、理三者交融,讓我們讀起來字字動人心魄、句句韻味無窮?？梢哉f,《春》既是朱自清先生精心描寫的自然之春,又是經過他的心靈投影后折射出的心靈之春,是一曲歌頌人與自然的精美華章。
參考文獻:
[1]洪宗禮主編.新課程標準實驗教科書?初中語文.江蘇教育出版社,2008.6.
[2]楊春時.審美意識系統.廣州:花城出版社,1986.
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一、人與自然的關系
人類是自然界的一部分，但人的實踐活動使人類與自然構成了“兩重性”的關系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對象，人類的活動一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對象，人類在自然面前居于主動的地位，在控制和改造自然的同時，也對自然負有責任。
人是在大自然中孕育而生的，自然環境是人類生存和發展的物質前提。馬克思從自然界與人的關系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發展的物質前提，它為人類直接提供生活資料。人和動植物一樣，其一切活動都要受到自然規律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規律辦事，不能恣意妄為。
總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創造性的活動使人與自然達到完全融合。這樣才能推動人與自然的和諧可持續發展。
二、人與自然關系不和諧的原因
（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經濟和社會發展，必然減少人類可用的自然資源，使物質和能源達到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會造成生態資源和人類需求的失衡，這樣注定會給人類帶來毀滅性的災難。隨著人類社會的進步和人口的增多，人類對各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關系的不和諧將會日益顯著。
（二）人類的物質欲望無止境，對利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強，人類對自然界的掠奪式的開發利用和污染，已經超過了自然界本身的承受能力，結果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態平衡遭到嚴重破壞。于是，自然界開始向人類進行瘋狂的報復：洪水肆虐、沙塵風暴、土地嚴重干旱等，這都是人類對自然的無止境的掠奪而遭到的報應。也是人類對利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險的境地。
（三）人類對自然界的客觀規律認識不足。長期以來，人類在改造自然環境的進程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對自然界的客觀規律卻認識不足，這就導致自然資源被過度耗竭，自然生態系統遭到嚴重破壞。如果人類只從自身利益出發，違反自然規律，勢必造成人與自然關系的不斷惡化。
三、構建人與自然和諧發展的途徑
（一） 要正確認識自然，尊重自然規律，倡導尊重自然的觀念。人類必須正確認識自然，按自然規律辦事，并且要調整好人與人之間的利益關系。人類無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發展一刻也離不開自然生態系統。所以，我們必須學會尊重自然，按自然規律開發利用和改造自然，從而實現人與自然的和諧相處。
（二）要大力提升全社會的生態和環境保護意識，加強環境污染的治理與生態建設。增強全社會的資源憂患意識，對公眾進行生態教育，加大環保輿論監督力度。強調“自然-經濟-社會”的整體價值和生態經濟價值，突出經濟活動對生態環境的依賴性，改變傳統的生產生活方式，合理開發利用自然資源，實現自然資源的永續利用。要提高人的文明素質，正確把握人的行為準則，通過人創造性的發揮和創新能力的增強，促進高技術的應用，科學合理地利用自然資源。
（三）政府應采取嚴格的環保政策，強化環境監督管理，建立與之相適應的生產方式和消費方式。政府要建立環境與發展綜合決策機制，在制定重大社會經濟發展規劃、建設重大項目時，要充分考慮對生態環境的影響；要加大自然資源、生態與環境保護等地方法規執法力度，讓那些污染環境的主體承擔相應的法律賠付責任；在消費上，要樹立生態消費意識，提倡節儉，引導合理消費。
（四）發展循環經濟，建設節約型社會。自然資源是有限的，要滿足人類可持續發展的需要，就必須努力實現自然資源的良性循環。這就必須在全社會大力倡導節約資源的觀念，大力發展循環經濟，努力形成有利于節約資源、減少污染的生產模式、產業結構和消費方式，建設資源節約型社會。
面對出現的生態危機，人類應該進行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關系，尊重自然保護環境，建立良好的生態等觀念和意識，樹立可持續發展的觀念，真正實現人與自然、社會的可持續發展。
參考文獻：
[1]王茵.當代人與自然關系的若干思考〔J〕.湖北社會科學，2004（12）
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進入2l世紀，經濟的飛速發展和科技的巨大進步使得人們的物質生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節奏的加快，使得人們總體的體質狀況和健康水平卻日益下降，“現代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質量，人們逐漸更加關注自身的健康?！皩＜覀冾A言，2l世紀是以自我保健為主的世紀。”“自我保健可以說是傳統養生的現代說法，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。我國歷代傳統養生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學術界，存在著重養生著述的醫學專門研究，輕養生價值的多學科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養生術勢套路的傳習演練，輕養生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l展的角度來看，我國傳統養生與體育始終有著千絲萬縷的聯系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎上嘗試性地提出了綠色養生，并認為綠色養生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內在和諧。
1．綠色養生概念的提出
綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經從像花、草、樹木一樣的自然綠色內涵，轉向人類生活世界更深層次的生態語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學、進步和發展之意，是生命旺盛而富有生機的體現。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發展和科技的進步，許多以綠色為標志的產品和服務先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經證明：這些綠色產品和服務迎合并滿足了大眾的需求。在學術界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經被人們所接受并逐漸推廣。
養生，又稱攝生，是各種增強體質、預防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統養生文化源遠流長，早在西漢時期就出現了導引、五禽戲這類養生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B生的定義是：以調陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調神、導引、吐納、四時調攝、食養、藥養、節欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養生既要順應自然，又應發揮主觀能動作用，做到內外齊養、形神兼修、動靜結合、勞逸結合、把握中和之道等，強調“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統養生方法主要有靜神、運動、食養、藥補四種。
體育作為增強體質、增進健康的一種有效手段，本質上與養生血脈相承。但目前國內體育界對養生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養生術的，有叫“傳統養生”的，有叫“養生功法”的，也有叫“體育養生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學規則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養生知識了解的不夠全面、深入。當然，在我國古代養生術的發展演變過程中，其與當時的科學技術發展水平相適應，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態相適應，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統養生的發展歷程和整體輪廓，應該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養生的一種手段。
近年來，關于體育與養生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養生體育”、“體育養生”、“運動養生”、“傳統養生體育”等。本文不是對這些說法發表看法，而是在前人研究的基礎上結合現代社會的發展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養生。綠色養生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養心、養神、養形的一種保健方法。綠色養生是體育和養生的結合，是我國傳統養生的下位概念，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。養生與綠色養生是一般與個別、整體與個體的關系。
2．綠色養生的特點
2．1適用范圍廣。綠色養生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當大些氣而女性的運動量應小一些，特別是女性在月經期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發育的旺盛時期，其運動對促進生長發育和增強體質有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發育的高峰時期，機體各系統迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。
2．2可操作性強。綠色養生是我國傳統養生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養生，祛病延年的效果。
2．3經濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經、五禽戲等傳統的武術項目及散步、慢跑等具有投入少、習練簡易，不會因為場地、設施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。
3．綠色養生的原則
3．1個體差異原則。有一種傳統的觀點認為：養生是老年人的事情。隨著時代的發展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養生應該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應該培養孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習慣的形成。綠色養生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區別對待，即要根據不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。
3．2身心協調原則。養生，從整體上來說，即撮養身心以保健延年的思想和方法。體育的終極追求也就是通過科學的身體運動進而增強體質、增進健康，-以達到人身心全面、和諧的發展。綠色養生堅持身心協調原則，特別是在當前強調“健康第一”的大環境和背景中，富有積極的時代意義。如果增進健康只側重于運動而偏廢日常生活中的養生(包括心理狀態的調整等)，或者忽視運動而過于強調其它方面的調節，則勢必會造成整體健康的不協調、身心發展的分離，也會導致中國古代養生思想的丟失。、
3．3動靜結合原則。動靜結合是現代健康活動的基本特色，足綠色養生應該堅持的核心原則。動，指運動形體，i罵過身體活動完成；靜，指清靜心神，經由靜養實現。動是生命的特征．也是生命存在的條件。動式如五禽戲、八段錦、太極拳、武術、舞蹈、慢跑、散步等，對形體鍛煉大有裨益。靜可以安定心神，調節精神．各種器官生理活動和諧。有利于祛病、健身和延年。相對于身體的運動來說，養生可謂是以靜為主的健康活動，其中導引、吐納雖是運動．但也是綿緩輕柔之運動動靜結合且有度協調更有利于身體健康的和諧發展。
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盧英守出生于1949年。1998年,她作為家鄉韓國蔚山的《每日新聞》撰稿人從事文筆活動,當年就獲得月刊《蘭與生活》的“讀者欄目獎”。之后,她一發不可收地步入詩歌創作領域,先后獲得了韓國多個文學獎項。2002年,詩人獲得了中國沈陽市朝鮮族文學會《遼東文學》雜志“優秀作家獎”,隨后又陸續獲得了《延邊文學》雜志“尹東柱文學獎海外特別獎”和《長白山》雜志社“夢都美文學獎”。
盧英守在韓國被人們稱為“自然環境詩人”,譯成中文應該是“親和自然環境的詩人”?！坝H和自然環境的詩人”這一稱呼,從另一個角度濃縮和概括了詩人詩歌世界的內涵,圍繞這一特點去考察詩人的作品,無疑會更加有助于我們進一步了解詩人的情感世界。
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中國傳統的造園術作為一門優秀的傳統空間藝術， 在長期的發展過程中形成了一套完整的理解欣賞方式和創造構筑程式，并以其深厚的文化底蘊、獨特的表現形式和審美情趣，對當今的住宅景觀設計產生深遠的影響。中國傳統園林中常用的風景開合、空間對比、引導與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等園林藝術手法是我們在當前住宅景觀設計中可以大加借鑒的寶貴遺產。其倡導的一步一景、一景一情的意境可以大大提升住宅景觀的空間意韻，讓居者真正在自然中得到精神的貽養。中國傳統園林，其造園手法在遵循“中和”，追求意境的大法則前提下， 從山水詩詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，充分發揮傳統的“有法無式”的設計理念，以達到感性與理性、寫意與寫實、自由與規整和諧統一的效果。這種獨特的表現手法和建造技巧，巧妙地將空間創造同人與自然的關系結合起來，形成一整套獨特的構筑與觀念體系，在當今特別是在南方城市的住宅景觀設計中得到了較好的繼承與發展。
二、布局的合理
任何一個設計都應有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構思的“意”相結合，因地制宜，結合地形的高低起伏，利用水面環境以及實際環境中有特色、有利的因素，加以適當的改造，通過合理布局對構成小區景觀的各種重要因素進行綜合的全面安排，按不同功能用地進行合理的劃分與銜接，既考慮到主景區、活動區、休閑區、主要出入口和干道的區分，又充分考慮平面和立面之間的關系，通過造景、借景等手法使整個設計突出主體，分別主次，有開有合，有聚有散，曲折多變，小中見大。形成一個能夠滿足功能和景觀要求的統一體。
三、元素的組合
縱觀中西環境藝術的發展歷程，水、綠化、雕塑等環境元素自古就是構筑環境，提升意境不可或缺的設計元素。中國傳統的園林理水藝術就是研究水在人與自然關系中所起的特殊作用和水在造景中的作用?！豆盘m經》中用十字形水渠表現天堂的夢境，這一思想曾對西方造園的理水思想產生過深遠影響。
1. 水景
水是生態景觀中很重要的元素之一，有水才會有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法?，F代人也越來越意識到真正高品質的生活在于融入自然和諧的生態環境。正如著名建筑設計師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質樸。水景住宅以其獨有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風水之法、得水為尚，景觀設計的最高境界莫過于符合自然規律，水在起到美化作用的同時，其另一個重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區的小氣候。通過各種設計手法和不同的組合方式，如靜水、動水、落水、噴水等不同的設計，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達到豐富變幻的效果。
靜水有著比較良好的倒影效果，給人詩意、輕盈、浮游和幻象的視覺感受。在現代建筑環境中這種手法運用較多，通過挖湖堆山，布置江河湖沼，辟徑筑路，形成住宅小區大面積的水面，給人以寧靜至美的風景，可以取得豐富環境的效果。
但值得注意的是大面積靜水設計切忌空而無物，松散無神韻，應注重曲折婉轉，方顯靈氣。
動水設計可追溯到我國古代的“曲水流觴”風俗，最初用以招魂，鎮鬼，驅散病疫。后經王羲之等文人雅士以“流觴曲水”賦詩取飲，揮就《蘭亭序》而得名，成為日后眾人造景生意的仿效手法。他們或是堆砌巨石斷崖，引水傾瀉而下，造瀑布景，給人以生動跳躍的美感；或以涓涓細流，任水自由地流淌于汀步、卵石之間；或是通過借景的方式，將住宅小區外的湖景、江景盡收眼底；或是設計人造噴泉等人工水景，讓水在寧靜、柔美與歡愉、激動之間給人以美的享受，陶冶人的心情。
2. 綠化
眾所周知綠化具有調節光、溫度、濕度，改善氣候，美化環境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當前綠色住宅、生態住宅呼聲日益高漲，住宅小區的綠化設計，更應兼具觀賞性和實用性。在綠化系統中形成開放性格局，布置文化娛樂設施，使休閑運動交流等人性化空間與設施融合在景觀中，營造有利于發展人際的公共空間。通過與周圍環境的色彩、質感等的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點景的作用。同時充分考慮綠化的系統性、生物發展的多樣性、以植物造景為主題，達到平面上的系統性、空間上的層次性、時間上的相關性，從而發揮最佳的生態效益。
在植物的選擇上應注重配置組合，倡導以鄉土植物為主，還可適當選取用一些適應性強、觀賞價值高的外地植物，盡量選用葉面積系數大，釋放有益離子強的植物 ，構成人工生態植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。
植物在現代景觀設計中要體現出主題化的景觀原則：從主題上體現出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統所顯現的“時景美”，從而為整個園區營造幽雅、宜人、舒適的組團景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學搭配，創造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態的顯現，雖由人作，宛若天開。要合理應用植物圍合空間，根據不同的地形，不同的組團綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強調人性化設計，做到景為人用，富有人情味；要善于運用透視變形幾何視錯覺原理進行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態效應。
3. 環境設施
環境設施設計是環境的進一步細化設計，是一個具有多項功能的綜合服務系統，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調節人、環境、社會三者之間的關系具有不可忽視的作用。在這個系統中，包含有硬件和軟件兩方面內容。
硬件設施是人們在日常生活中經常使用的一些基礎設施，包含五個系統：信息交流系統（如小區示意圖、公共標識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設施、游樂設施、景觀小品等），商品服務系統（售貨亭、自動售貨機、銀行自動存取點等），無障礙系統（建筑、交通、通訊系統中供殘疾人或行動不便者使用的有關設施或工具）。軟件設施主要是指為了使硬件設施能夠協調工作，為社區居民更好的服務而與之配套的智能化管理系統，如安全防范系統（閉路電視監控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統（遠程抄收與管理、公共設備監控、緊急廣播、背景音樂等），信息網絡系統（電話與閉路電視、寬帶數據網及寬帶光纖接入網等）。
任何環境設施都是個別和一般、個性和共性的統一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環境設施的共性。但由于環境、地域、文化、使用人群、功能、技術、材料等因素的不同，環境設施的設計更應體現多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環境設施的設計。
我國南方地區氣候炎熱、多雨，環境設施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設施不宜采用淺色，而應該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質；我國西北地區，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環境設施充分利用太陽能創造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區具有不同的自然資源。在經濟發展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統材料運用到現代環境設施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區充足的水資源，各地不同的風力、地熱等自然資源都可以成為設計師合理利用，成為環境設施與眾不同的個性化特征。
指示系統要統一于視覺識別，每一個規劃的小區都有自己的識別標志，盡管指示系統有區別性，但在表現形式上應具有廣泛的統一性，載體之間應用材料與造型的統一性、載體顏色與企業VI的一致性；產品尺度上的呼應性。設計中還應考慮景觀設計的風格理念，分析設計中自然環境與人文建筑對指示系統的影響，在統一的設計風格中尋求變化，產生獨具魅力的文化個性。
在公共座椅的設計上，應考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設置要注重人的心理感受，一般應面向視線好，人的活動區域，同時兼顧光線、風向等因素，也可與其它設施如花壇，水池等結合進行整體設計（見圖8）。在座椅的造型設計上，住宅區的座椅應有別于一般公共場所的座椅，應體現出住宅區的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質座椅潛移默化地表達出住宅區濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。
自行車存放架在設計上要形成一定的秩序性達到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規范車輛的停放。不銹鋼材質的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結實耐用。分段式的設計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。
垃圾箱在滿足功能需求的同時，應著力體現人文特色，通過細微的差異性設計來提升小區的獨特品味，要考慮與社區整體風格相一致，從中找出那些諸如形態、色彩、文化等隱含著的因素，運用到設施的設計中去。諸如，作為產品形態很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區偏好色彩濃艷、強烈，體現西北人豪邁而純樸的民風；東南沿海地區偏好色彩淡雅、別致。在設計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現各地區住宅設施的個性特點，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調的現象。在材質的運用上，應盡量運用當地較為常用的材料，體現當地的自然特色，如非標制成品材料的使用；復合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運用；實木、竹子、藤的運用。設計中還要考慮維護使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現象，并應盡可能設置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達到真正保護環境的功能（見圖12）。
觀賞設施作為美化環境，營造環境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調節人們的視野，陶冶人們的性情，體現時代主題，反映當代生活，使小區充滿藝術氣息，尤其是當前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現更為提升住宅景觀質量，營造景園意境，反映當代人的生活面貌提供了廣闊的表現空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質，地域民情故事或當地人生活情景為題材的情景雕塑，用廢棄制成的以環保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區的精神風貌，創造民俗、現代、富有個性的小區環境（見圖13）。
總之，住宅景觀設計作為一門綜合設計藝術與其它設計一樣，要不斷創新，切忌在不同的環境中作出相同的設計。
提倡多元化，形成具有地方特色、民族風格的空間藝術，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環境，不斷將自然環境與人工設計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉自：《風景園林》
參考書目：
1、《景觀藝術設計》劉蔓編著西南師范大學出版社
2、《廣場設計》鄭宏編著中國林業出版社
3、《現代建筑環境小品設計精選》高祥生、丁金華、郁建忠編著江蘇科學技術出版社
植物在現代景觀設計中要體現出主題化的景觀原則：從主題上體現出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統所顯現的“時景美”，從而為整個園區營造幽雅、宜人、舒適的組團景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學搭配，創造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態的顯現，雖由人作，宛若天開。要合理應用植物圍合空間，根據不同的地形，不同的組團綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強調人性化設計，做到景為人用，富有人情味；要善于運用透視變形幾何視錯覺原理進行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態效應。
3. 環境設施
環境設施設計是環境的進一步細化設計，是一個具有多項功能的綜合服務系統，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調節人、環境、社會三者之間的關系具有不可忽視的作用。在這個系統中，包含有硬件和軟件兩方面內容。
硬件設施是人們在日常生活中經常使用的一些基礎設施，包含五個系統：信息交流系統（如小區示意圖、公共標識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設施、游樂設施、景觀小品等），商品服務系統（售貨亭、自動售貨機、銀行自動存取點等），無障礙系統（建筑、交通、通訊系統中供殘疾人或行動不便者使用的有關設施或工具）。軟件設施主要是指為了使硬件設施能夠協調工作，為社區居民更好的服務而與之配套的智能化管理系統，如安全防范系統（閉路電視監控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統（遠程抄收與管理、公共設備監控、緊急廣播、背景音樂等），信息網絡系統（電話與閉路電視、寬帶數據網及寬帶光纖接入網等）。
任何環境設施都是個別和一般、個性和共性的統一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環境設施的共性。但由于環境、地域、文化、使用人群、功能、技術、材料等因素的不同，環境設施的設計更應體現多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環境設施的設計。
我國南方地區氣候炎熱、多雨，環境設施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設施不宜采用淺色，而應該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質；我國西北地區，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環境設施充分利用太陽能創造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區具有不同的自然資源。在經濟發展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統材料運用到現代環境設施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區充足的水資源，各地不同的風力、地熱等自然資源都可以成為設計師合理利用，成為環境設施與眾不同的個性化特征。
指示系統要統一于視覺識別，每一個規劃的小區都有自己的識別標志，盡管指示系統有區別性，但在表現形式上應具有廣泛的統一性，載體之間應用材料與造型的統一性、載體顏色與企業VI的一致性；產品尺度上的呼應性。設計中還應考慮景觀設計的風格理念，分析設計中自然環境與人文建筑對指示系統的影響，在統一的設計風格中尋求變化，產生獨具魅力的文化個性。
在公共座椅的設計上，應考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設置要注重人的心理感受，一般應面向視線好，人的活動區域，同時兼顧光線、風向等因素，也可與其它設施如花壇，水池等結合進行整體設計（見圖8）。在座椅的造型設計上，住宅區的座椅應有別于一般公共場所的座椅，應體現出住宅區的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質座椅潛移默化地表達出住宅區濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。
自行車存放架在設計上要形成一定的秩序性達到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規范車輛的停放。不銹鋼材質的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結實耐用。分段式的設計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。
垃圾箱在滿足功能需求的同時，應著力體現人文特色，通過細微的差異性設計來提升小區的獨特品味，要考慮與社區整體風格相一致，從中找出那些諸如形態、色彩、文化等隱含著的因素，運用到設施的設計中去。諸如，作為產品形態很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區偏好色彩濃艷、強烈，體現西北人豪邁而純樸的民風；東南沿海地區偏好色彩淡雅、別致。在設計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現各地區住宅設施的個性特點，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調的現象。在材質的運用上，應盡量運用當地較為常用的材料，體現當地的自然特色，如非標制成品材料的使用；復合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運用；實木、竹子、藤的運用。設計中還要考慮維護使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現象，并應盡可能設置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達到真正保護環境的功能（見圖12）。
觀賞設施作為美化環境，營造環境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調節人們的視野，陶冶人們的性情，體現時代主題，反映當代生活，使小區充滿藝術氣息，尤其是當前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現更為提升住宅景觀質量，營造景園意境，反映當代人的生活面貌提供了廣闊的表現空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質，地域民情故事或當地人生活情景為題材的情景雕塑，用廢棄制成的以環保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區的精神風貌，創造民俗、現代、富有個性的小區環境（見圖13）。
總之，住宅景觀設計作為一門綜合設計藝術與其它設計一樣，要不斷創新，切忌在不同的環境中作出相同的設計。
提倡多元化，形成具有地方特色、民族風格的空間藝術，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環境，不斷將自然環境與人工設計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉自：《風景園林》
參考書目：
篇7
《白鯨》被譽為美國海洋小說的先驅。作品以19世紀捕鯨業為背景，講述了主人公亞哈船長遭逢一頭綽號“莫比?迪克”的兇猛白鯨時被咬掉了一條腿，從此性情大變，認定它是自己一生為之追逐的仇敵。為了實現他的目標，亞哈不顧大自然的一次次警告和船員們的反對，搜遍了全球最蠻荒的海域，終于和他的宿敵劈面相逢，最后同歸于盡。
有別于宗教、哲學、種族以及倫理道德等不同角度，生態批評主義是20世紀90年代興起的英美文學思潮，通過文學文本考察文明與自然的關系?！八粌H要解救作為人的生存環境的大自然，而且還要還人性以自然，從而解決人的異化問題。它的終極關懷是重建新型的人與自然合一的精神家園和物質家園，達到天人合一的境界?！盵1]在生態批評視角下，《白鯨》表現了麥爾維爾對生態問題的前瞻性眼光，對海洋與海洋生物的無限關懷，以及對人類種種行為的反思。這對解決當今情勢下的生態問題具有十分重要的借鑒意義。人類必須在深刻反省中尋找解決之道，正確處理人與自然的關系，實現和諧共生的偉大目標。
二、亞哈的人類中心主義
亞哈船長剛毅勇敢，他不是神卻近乎神，讓人敬畏。然而不可否認的是，他又是一個人類中心主義極度膨脹的人，擁有狂熱的偏執的征服欲。他把自然界看做是一個供人任意索取的原料倉庫，全然不顧自然界中其他生物存在的意義。在一次與莫比?迪克的正面沖突中，亞哈慘敗并為此失去了一條腿，至此走上了不可挽救的復仇之路。“他被自己消滅白鯨的意念迷住了，他的頭腦里滿是瘋狂的報復念頭，幾乎成了病態?！盵2]141在他看來至高無上的人類被自然界其他生物傷害是莫大的侮辱，只有戰勝莫比?迪克才是亞哈剩余生命的意義。
然而他忘了一切禍端的開始是他妄想捕捉莫比?迪克開始的，任何矛盾的產生都需要契機?？梢韵胂螅诓ü怍贼缘暮Ｃ嫔?，莫比?迪克高高的雪白無比的背峰像一個金字塔一樣在浪里隱現，耀眼地閃著，鼻孔不時向天空發射著噴泉，一切是那樣愜意且無害。只有當亞哈的標槍扎向它時，它才變得兇殘而暴躁，這是生物在面臨危險時一種下意識的攻擊。人類害怕大鯨的血盆大口，同樣對大鯨來說，人類也是陌生的侵入者。可是亞哈已經陷入了以自我為中心的怪圈，甚至為他個人的仇恨拖上了無辜者的性命。在追逐莫比?迪克的過程中，亞哈不斷丟棄毀壞船上的物品，難以抑制內心的狂躁，甚至無情地拒絕了同鄉人“拉吉號”船長的乞求。這時的亞哈已經丟掉了心中殘存的一點與人情有關的東西，他的生活只剩下了與莫比?迪克的決戰。這樣窮兇極惡的舉動是亞哈一切悲劇的導火索。
亞哈和莫比?迪克之間的矛盾即為人與自然的激烈沖突。矛盾具有同一性和斗爭性，人類發展的過程就是與自然相互依賴、相互抗爭的過程，人與自然的關系是既對立又統一的關系。因此亞哈的執迷不悟招致的是與莫比?迪克的同歸于盡。從生態批評視角看，暴君般的亞哈一味的索取、盲目的報復映射了人類野蠻的開發與掠奪。在不斷與自然抗爭的過程中，人類看似取得了非凡的成就，卻忽視了對生態整體性的統籌，忽略了對自然開發的宏觀分析。
三、以實瑪利的自然和諧主義
以實瑪利既是全文的敘述者，又是麥爾維爾的代言人。我們從以實瑪利的視角，目睹了大海的波瀾壯闊，目睹了“裴廓德號”起航到幾乎全軍覆沒的悲劇，目睹了以實瑪利作為生態探索者的成長軌跡。
初遇魁魁格，以實瑪利主觀地認為這是一個恐怖的奇怪的食人土著，是一個“賣人頭的紫色怪物”。但是在相處過程中，以實瑪利看到了魁魁格質樸的靈魂、崇高的人格，“像是一位野化了的華盛頓”。以實瑪利愿意了解魁魁格的，愿意在魁魁格掛鯨魚時為他分擔危險?？窨梢哉f是具象化的自然，他單純未開化，卻以包容的姿態接納善待他的人。以實瑪利與魁魁格的和諧共處，暗含了麥爾維爾希望人與自然相互依靠、緊密聯系的美好愿望。
文中以實瑪利詳細介紹了鯨魚的種類、構造和生理特征。以實瑪利說“鯨身上的謎是無盡的，每一個謎都是一個奇跡?！薄霸谫澝丽L的同時，我發現了自己的渺小，人類的渺小。我越來越發覺自己和大鯨相比，竟是那么孱弱和無能?？蔁o能的人類正在殘殺著偉大的鯨類。”[3] 259-230以實瑪利作為一位年輕的生態探索者，他的思想已然發生改變。他發現大肆捕殺大鯨這樣可愛的生靈是愚蠢的行為。大鯨有超越人類的本領，即一個多鐘頭不呼吸，這得益于它體內一種杰出的裝置或者說構造。如果人類能加以利用，解決吸氧的問題，人類就可以向許多不能涉足的領域挑戰了。從海洋生態的角度看，大鯨的銳減必然引起海洋生態的失衡，打破生物存在的內在目的性。當然最終的惡果也必然會反噬到人類身上。
以實瑪利初登捕鯨船，滿懷期待，無所畏懼。但是經過三年的航海生活，他清楚地知道海洋本性陰險，人類的慢怠無疑是對它的挑釁?！昂Ｑ笫莻€六親不認的家伙，除了它自己以外，沒有任何什么可以控制和支配它，所有這種思想的人都會是它的手下敗將”[4] 204正是有了這種思想的改變，所以以實瑪利始終對海洋保持虔誠的心。在最后人鯨大戰的時候，以實瑪利得以最終幸存下來。
從生態批評視角看，以實瑪利通過對自然的不斷探索以尋求人與自然的平衡之道與亞哈盲目的人類中心主義相比，凸顯了后者狹隘的不成熟的生態觀。麥爾維爾希望通過講述以實瑪利的改變，警醒人類不要再破壞性地開發自然。其實人類要想擺脫生態困境，就要關注自然，善待自然，與自然和諧共處。
四、生途
麥爾維爾早在19世紀便察覺到人類肆無忌憚的掠奪必將受到自然的懲罰，并由此引發了擔憂。麥爾維爾借用以實瑪利的嘴巴向人們傳達了生態環保的重要性，隱含了人類擺脫生態危機的途徑。
小說第87章中寫到“裴廓德號”在捕鯨過程中遇到了一群老弱病殘的鯨，并驚奇地看到了母鯨哺育幼鯨的情景。“這些小家伙兒，一邊是吸收著母體的滋潤，一邊享受著天倫般的溫情。”[5] 298這樣溫暖的情景撫慰了這群被利益驅使的捕鯨工，使得他們的心也變得柔軟了?！翱裰钢贿h處問：‘誰一下子拴住了兩條鯨呀，一大一小?！茄?，這是誰干的？’斯巴達克也叫了起來。”[6] 299在這場你死我活的斗爭中，斯巴達克等捕鯨工以其內在的人性放過了這些幼小的生命。麥爾維爾多么遠見卓識，他早早地為人類的未來指出了正確的道路。這與我們當今奉行的禁漁期、休漁期有異曲同工之妙。試問，如果人類連幼小的生命都不放過，不給予海洋生物休養生息的機會，資源何在？我們在向自然索取的同時，必定不能忘了保護自然。這既是自然長存的生途，也是人類得以繼續發展的生途。
麥爾維爾除了關注生物的生存問題，還注意到了環境保護對生態的重要影響。由于捕鯨者將鯨脂帶會岸上進行煉油，污濁了空氣，對環境造成了惡劣的影響，在最初，捕鯨業的名聲確實不是太好。但是，“現在，所有的捕鯨船都是現捕現煉，從不拖延?！盵7] 321在割解完大鯨后，捕鯨工還會為大鯨送葬，將它送回海洋。暫且不論這是否為人類的惺惺作態，單從生態批評視角看，這種自然分解的方式避免了對環境的二次污染，一定程度上做到了生態保護。生態環境是各種生態系統所構成的整體，一旦受到人類的外力作用，必然會影響其自然規律，而人類的生活環境與生態環境卻是密不可分的。因此在生態問題愈演愈烈的今天，人們必須開始尋求應對之策，減緩生態惡化的腳步。比如樹立正確的自然生態意識；建立動植物自然保護區；實行綠色經濟，提倡綠色消費。
五、結語
人與自然的關系問題，是扎根于人類歷史進程中不可回避的一個重要認知問題。當今社會下，人類必須重新審視人與自然的關系問題，重新定義人與自然界其他生物的關系問題。縱觀人與自然關系的歷史，人與自然的關系一直很微妙，即斗爭與依附并存。要想回歸人與自然的和諧，幫助人類走出困境，必須正確認識人與自然的共生關系。
阿爾?戈爾說：“我忍受不了這樣的想法：我們將把一個破爛的地球和一個令人沮氣的未來留給我們的孩子?！盵8]要想改變當前面臨的生態窘境，我們必須走出人類中心主義的偏見，樹立平等的生態觀。若是把自然比喻為愛人，人與自然相識、相知直至相愛才應是人與自然關系的發展軌跡。所謂“天人合一”，正當如是。之所以反復討論人與自然的關系，是因為其他生物也是自然的組成部分。法國學者史懷澤是第一個提出生物中心論的人。他說：“善是保存和促進生命，惡是阻礙和毀滅生命?！盵9]人作為最高級的生物，不是為了凌駕于其他生物之上，而是以超凡的人道主義精神關懷其他生物，這樣才不失為一個道德的人。任何獨立的生命意志都值得被愛護。殘殺其他生物來滿足人類丑惡的私欲不該再成為當今社會的主題。
生態批評視角下的《白鯨》既有對生態破壞的憐憫，又有對人類野蠻掠奪的反思，因而擁有被重新解讀的價值。要想小說中的悲劇不再發生，人類必須經歷思想上的轉變，將思想轉變為行動。幸運的是，人類已經認識到生態危機的嚴重性，也已經意識到和諧自然的重要性。誠然，實現與自然的和諧共處不是一朝一夕的事，但人類已經邁出了至關重要的一步。人類正在積極彌補從前所犯的錯誤，但愿，亡羊補牢，為時不晚。
注釋
① 該論文指導老師為何盈.
參考文獻
[1] 遲寶明.羅伯特?弗羅斯特詩歌中生態思想的矛盾性[J].山花（下半月），2014.
[2] 姬旭升.白鯨[M].北京：燕山出版社，1999：141，289-290，204，298，299，321.
[3] 李雙梅.人與自然，誰為勝者――從生態批評視角看《白鯨》中人與自然的對抗和和諧 [J].海外英語.2014.
[4] 蘇遠蕓.大海上的一抹白色――從生態視角解讀《白鯨》[J].時代文學，2011（19）：143-144.
[5] 吳迪.生態批評視角下的《白鯨》 [J].河南工業大學學報：社會科學版，2008（3）.
篇8
強調人與自然關系的和諧一致，內隱著人與自然關系的不和諧，以及當代人對這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業社會在創造豐富的物質文明的同時，也制造了人與自然的嚴重對抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對人類每一次勝利都進行瘋狂的報復。生態危機作為人與自然不和諧的標志正在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構建和諧社會從而營造人與自然的和諧關系，解除包括人類在內的所有生命正在承受的生態危機苦難，成為時代的呼喚和價值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩定和美麗，意味著人類的生存與發展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚善去惡是人類價值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態從危機中拯救出來，便成為構建和諧社會重要的價值指向。消除人與自然的不和諧關鍵是確認產生這種不和諧的根本性原因，以便能夠為人類找到拯救生態危機的正確道路。盡管對人與自然不和諧的原因人們有種種猜測和分析，其中也不乏精辟的見解和論道，但筆者認為，人與自然在本質方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發生本質的對立，才在實踐行為方面造成了自然生態環境的災難性的后果。
在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價值關系意義上的緊張和分裂，無論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個統一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達著人與自然本質同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識，導致了“萬物與我齊一”和“順應自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現代人所遺忘，西方近生的啟蒙運動徹底顛覆了古代人的有機論自然觀，自然世界由此變成了一臺既沒有靈魂、也沒有生氣，完全由力學支配，進行機械運動的機器。自然概念的含義也由古希臘的“生長”、“涌現”、事物發生的“內在根據”，變為了現代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個活的有機體淪落成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然界區分為兩個各自獨立且平行存在的實體，他們之間互不依賴，互不決定，互不派生。物質的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對笛卡兒的二元對立說，主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅僅是上帝這一實體的兩個屬性；兩個屬性之間并不發生直接聯系，它們互不產生、互不限制。結果斯賓諾莎在建立實體一元論的同時，又在事實上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價值的顯現根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對精神”的外化，認為人與自然界的關系屬于“主—奴關系”，即人是主人，自然是奴隸。經過現代形而上學的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來并成為與其對立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國”和“自然王國”之間從此產生了一條不可逾越的道德鴻溝。
現代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認識自己與自然的同一性，而是將人與自然的對立、不同作為人之為人的標志。這意味著，啟蒙之后人從本質方面與自然發生了徹底的斷裂，或者說從人的本質方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統并僅僅向自身認同的獨立存在。如僅僅向自身的認識能力認同，從而認為人是理性存在物；僅僅向自己的類特征認同，從而認為人是一個社會存在物。啟蒙運動將人從自然宇宙一體中獨立出來，似乎解放了人類，爭取了人的尊嚴，但事實證明，近現代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來自由和享樂的同時，也對人自身和自然環境制造了災難性后果。首先，近現代人解構了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無法準確確認自己在宇宙中的合理位置，誤把對自然界的宣戰、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認同，而成為僅僅向自身認同的存在物，這勢必導致自我中心主義價值觀的強勢運行。如現代人類完全扭曲了生物進化的意義，把大自然恩賜給人類的理性，以及生物進化最為輝煌的一幕——人類的誕生，理解為人優越于自然界和自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對價值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務于人之目的的工具，成為現代性處理人與自然關系的基本的價值取向，這種價值取向不可避免地引發人類對自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現實不和諧。所以，人與自然在本質方面發生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對立，這種斷裂直接規定了人類的價值追求和行為取向，并為人類占有自然和統治自然的實踐活動提供了合理而正當的理由。作為人與自然現實不和諧標志的生態危機，正是這種本質斷裂的直接邏輯后果。
篇9
生態哲學認為，自然界只是按照自己的規律運行，人類在人與自然關系中占據主導地位，應該對規避自然災害、保護自然環境擔負起應有的責任。在當前自然災害頻繁發生的人與自然關系的特殊時期，要努力防止出現歸罪于大自然的社會心理，積極引導人們重視認識自然規律，密切人與自然的關系，增強預防自然災害的能力，促進人和自然的和諧相處與共同發展。
一、生態哲學對人與自然關系的揭示
馬克思恩格斯指出，在自然和人的關系中，人是主體，自然是客體；人是主動者，而自然是對象；或者說，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關系主要體現在以下幾個方面：
1.在目的和手段的關系上，人是目的，自然是手段
目的與手段是一對古老的哲學范疇，認為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價值的統一體。相對于物，人是目的本身；相對于人自身、他人和社會，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機的統一。生態哲學認為，在人與自然的關系上，相對于自然界的萬事萬物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個“類”同自然物、動物相區別；人作為萬物之靈，處在中心和優先的位置，扮演主體的角色。強調人是目的，意味著不能把人當作物或僅僅當作手段來利用，而要尊重人之為人的尊嚴，滿足人全面發展的需要，同時，引導人們從單純追求物欲的滿足轉向追求自身發展。［1］
2.以人為主體的社會實踐活動反映著人與自然之間的對象性關系
從哲學價值論的層面看，人是勞動的產物，是自己所建構起來的價值世界的中心，是認識和實踐的主體，而自然界作為一個整體是認識和實踐的客體對象。作為社會存在物，人的本質就是對自然界的改造。自從人類產生后，無論是認識活動還是實踐活動，無論是涉及自然環境還是拓展到自然環境以外的社會環境和文化環境，都是以人的生存和發展為目的。人類總是根據自己特有的視角、方式和需要來認識自然和改造自然，并且認識范圍和實踐范圍是以人類為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認識和實踐的主體，就像馬克思所說，是因為人具有意識和自我意識，是一種能動的存在物。人類通過生產實踐改造自然物，使自然物加以社會歷史的范疇，變成人類生活的重要組成部分。在這個過程中，自然成為人的生活和人的活動的一部分，作為人的生命活動的對象(材料)和工具――變成人的無機的身體。
3.從價值關系來看，人和社會是主體，自然界處于客體地位
生態哲學認為，在主客體的價值關系中，主體的人是價值的中心，是能動的主導方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實踐活動的客體，是人改造、利用的對象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無機的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類思維和意識的反映對象，是人類精神活動的寄托物，是自然科學和意識的對象，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價值的主體，并且這種價值主體的目標是全人類的整體利益，這是由地球生態系統的整體性和系統性所決定的。不論是從個人、群體、地區、國家、民族以及全世界乃至整個人類，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結。復次，人與自然的勞動實踐關系論說明了，在自然和社會的關系上，社會為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類生存的直接基礎，社會化大生產使自然力從屬于生產過程，成為社會勞動因素，自然界日益成為人類學的自然界。同時，自然與社會相互影響，自然史和人類史彼此相互制約，但是人與人的社會關系對人和自然的關系發揮著主導作用。最后，既肯定人的價值主體地位，也承認自然的價值。人類優于自然生態系統中的其他，不在于人類具有至高無上的權力，而在于人類是評價價值的主體。所謂自然價值是相對于人類而言的，人類生存和發展的需要是自然價值的源泉。
4.人的主體地位并非意味著人類在自然面前可以為所欲為
為了實現人類生存發展的根本目的，人類社會必須尊重自然界對于人類社會的先在基礎地位，遵循和利用自然規律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉移的、唯物辯證的自然生態發展規律。自然界的物質運動形式有自身獨特的、至今人類還沒有完全認識、更無法進行改造的矛盾，也包含合作，這是工業社會中人征服自然力引起自然對人的報復所得出的必然結論；第二，人類社會作為自然界中的一個子系統，要通過勞動生產實現與自然的物質變換和能量轉換，因此，必須受制于自然的物質循環和能力轉換關系，必須在維護生態平衡的基礎上進行社會生產，才能實現可持續發展；第三，善待自然、尊重自然規律、克服短視的掠奪自然行為、促進人與自然的共同和諧發展是實現人類永續發展的必然選擇。
5.良好的自然環境是人全面發展的重要條件
自然環境同社會環境一樣，對人的全面發展有著重要作用，良好的自然環境在人的全面發展中發揮著十分巨大的價值功能。人除了正常的社會需求外，還有強烈的生態需求，這是人作為生命有機體的必備需求。良好的自然環境有利于人的成長進步，有利于人的聰明才智和創造力的發揮，同時，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關系的和諧。人的生態需求的另一個表現就是享受自然美的精神需求，良好的自然環境正是滿足人類這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對象，給人營造了美的氛圍，同時，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們在價值觀、生活方式、消費方式等一系列領域發生革命性的變革，進而實現人的全面發展。
6.人的能動性決定了人是自然整體價值的保護者
馬克思對人與自然的關系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對象性關系中，人既是能動者又是受動者。人作為能動者，是惟一的單方面的溝通者，通過實踐來改造自然和認識自然；而人作為受動者，其實踐和認識活動是受自然規律和歷史條件制約的。人類不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個自然之上，完全不顧生態平衡去改造自然，以損害自然環境為巨大代價換取短暫的經濟增長，盲目而過度地劫掠自然。因此，人類的主體性不僅包含人作為認識、實踐的主體對客觀的主動、主導、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結果正負效應的自省、自責和責任。所以，人類要善待自然，因為這同樣是善待人類自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價值的開發者、受益者，更應該是自然整體價值的保護者。
二、樹立深刻了解自然、尊重自然規律的思想意識
面對博大精深的大自然，人類的認識還遠遠不夠。人類需要深刻反思在利用改造自然過程中的有恃無恐、任意作為，需要反思人類社會文明發展過程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認識自然規律，努力適應自然規律。
第一，盡管有工業社會強大生產力的支撐，人定勝天仍遠未實現，人類要保持對大自然的敬畏之心。根據生態哲學中人是能動的自然存在物同時能動的人類也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對意義。人類社會的發展史充分證明了自然界對于人類的基礎作用和規律性約束。“在人類的物質生活，以及人類的歷史和人類意識的進步史中，自然界對于人類來說始終是一個能動的伙伴。由人類自身所推動的自然界的變化，反過來會決定人類歷史發展的可能性及其界限。森林的持續性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規律性’，或者說自然界的無規律性、相對性和絕對自主性的明顯例子。”［3］而且不論生產力有多么發達，生產方式多么先進，人類的主觀能動性有多高，人類作為自然界的產物、受自然客觀規律約束的基本關系都是存在的。當前，人類社會的工業文明仍然無法掩蓋自然對于人的第一位關系，也沒有改變自然對人的存在和發展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環境對人類生產和生活的不可或缺。人類永遠生活在大自然的母體中，人與自然應該是統一協調的關系，而不是征服與被征服、統治與被統治的對立關系，人類一時一刻都不能脫離自然界而獨立生存，更不必說可持續發展。對于自然界，人類最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹立與自然界同存在、同發展的理念，深入認識自然，主動適應自然，自覺與自然界和諧。
第二，盡管自然科學發展迅速，但自然規律奧妙無窮，人類要時刻保持對大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無限和有限的統一，自然科學具有發展的無限性，但自然界具有按照自身規律、以不受人的意志控制的方式而辯證發展的特點，仍使得人類在認識和利用自然方面任重道遠。自然界不是靜止的，而是運動的；不是凝固的，而是發展的；不是暫時的，而是歷史的；不是被動的，而是能動的，這是我們對自然界應有的正確意象。當代科學的發展日新月異，但是在自然界面前，人類自然科學和社會科學所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對于自然界的科學認識，僅僅是致千里中的跬步，還有無數的規律需要進一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質、生命科學等方面，還有很多未知領域。面對大自然博大精深的規律系統，人類需要保持謙虛態度，需要進一步深化通過科學發展認識自然的共識，要充分挖掘利用自然科學在促進人與自然共同發展方面的價值。
第三，盡管自然界是滿足人類生存和發展需要的源泉，但沒有得到應有的尊重和足夠的回報，人類對大自然要有感恩之心。根據自然觀，一方面，人是自然界的產物。人的生命是自然界分化的產物，人的形成是從猿到人的轉變、人類逐步從自然界分化出來的過程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無機的身體；人的思維和意識歸根到底是自然界的產物――人腦的產物；在理論領域，自然存在作為自然科學和藝術的對象，是人的精神的無機界和精神食糧；在實踐中，自然是人的生活和人的活動的一部分，是人的生命活動的對象(材料)和工具。另一方面，勞動加上自然界是一切社會財富的源泉。表現為：自然資源是人類生存發展的物質前提，自然是人勞動生產的第一個客觀條件，自然界是人類社會勞動過程的要素基礎，自然的生產力――自然條件影響勞動生產力。在社會生產過程中，人類應該承認自然資源和環境的價值和貢獻。
但是，在人類社會文明的發展過程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發展條件得到過分的強調和尊崇，人的能動性得到過于張揚的展示，而大自然沒有得到人類應有的尊重，卻受到人類社會的統治和侵害；自然界的規律、客觀性、發展需要沒有得到人類應有的補償和反饋，導致生態環境的惡化，生態文明并未能隨人類社會文明發展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來，當自然系統承受不了人類發展的重負的時候，又會把惡果反饋給人類自己。忽視生態文明發展的人類社會文明的成就，最終卻成為人類發展的桎梏。
這不能不引起我們的反思，大自然作為人類生存發展的基礎，永遠是人類的母親。面對大自然的養育之恩，人類應該永遠保持感恩之心，而不應像淘氣的孩子那樣對母親任意索取而不思回報。
三、堅持自然倫理和環境價值理念，促進人與自然和諧
自然災害給我們的生存發展造成了極大危害，是人與自然關系的不和諧音符，也是人與自然的非常態關系，人與自然之間占據主導地位的應是和諧相處。人是有意識的類存在物，掌握著人與自然相處的主動權，要自覺促進人與自然的共榮。
首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關系，不能僅僅表現為單純的控制和被控制、利用和被利用的關系，而要表現出人與自然的長期和諧共生。人與自然的關系是一個不斷演化的過程。生產力水平低下的原始社會，物質嚴重匱乏，自然條件極端惡劣，人類對大自然非常敬畏，認為自然現象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可克服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它們的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識?！保?］到了近代社會，以蒸汽機為標志的工業革命以來，人類的“理”不僅使自然與自然之間相互作用，人類從中取利，而且使機械聯結為互相連貫的系統，不停地為人類社會的需要而運轉。在短短的時間內，制造了前所未有的工業產品，使人類的財富倏忽之間增加了許多倍。迅速發展的社會經濟成就使得人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關系走向了對抗和分離。在這種對抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢，自然生態平衡嚴重破壞，地球越來越不適宜人類生存。人的異化導致大自然異化，反過來，又深化了人的異化。
總結人與自然的關系史，我們發現，人與自然的關系必須著眼長遠，才能實現穩定有序和諧的發展。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！碧岢鲆皩W會更加正確地理解自然規律……認識到自身和自然界的一致”，反對“那種把精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的、荒謬的、反自然的觀點”［5］。人類要深刻反思人類中心主義思想對于自然生態環境的忽視，拋棄傳統工業社會那種人類與自然對立斗爭的哲學，正確處理人與自然之間的主體和客體統一的關系，充分預料到以人為中心發展道路的風險性，矯正強勢人類中心主義觀點導致的粗放型發展道路的做法，借鑒弱勢人類中心主義的合理觀點，警惕與大自然漸行漸遠的人類發展趨勢，在實現社會發展的同時，尊重大自然的存在理由，增強人與自然的友誼。
其次，從自然價值角度看，要克服忽視自然資源與環境價值、日漸疏遠自然的傾向，樹立自然環境價值觀，保持與自然相互依存的密切關系。馬克思恩格斯一方面強調勞動對于人類形成、人類社會存在發展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類社會生產中無法替代的基礎作用――“上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，自然物質和勞動這兩種要素的結合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有―種不借人力而天然存在的物質基礎。人在生產中只像自然本身那樣發揮作用，就是說，只能改變物質的形態。不僅如此，他在這種改變形態的勞動中還要經常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。正像威廉•配第所說，勞動財富之父，土地是財富之母?！保?］但是從近代以來，“大生產――應用機器的大規模協作――第一次使自然力，即風、水、蒸汽、電大規模地從屬于直接的生產過程，使自然力變成社會勞動的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類最親密的生存發展伙伴。對此，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學的自然界?！保?］128-129但是，人類在利用改造自然、通過勞動把自然物質轉化為人類需要的社會物質財富的過程中，過分強調了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環境在社會生產中的價值。由于科學發展與生產技術進步，人類掌握了大量自然物種的再生產規律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來越能夠擺脫自然環境約束，通過模擬自然環境進行人工生產，比如大量的人工種植、人工養殖、良種培育、轉基因食品，等等。由此，造成了人類不依賴自然而通過人化自然實現自身生活需要的滿足，也造成了越來越脫離自然的生活方式和消費時尚，這就阻隔了人與真實自然天然的密不可分的聯系。不論是從經濟社會發展的道路選擇，還是從人類進化和發展的層面上看，人類都有與大自然漸行漸遠的趨勢，這是極為短視和危險的。不論科學技術如何發達，人類都離不開環境在物質和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質財富和精神財富的同時，人類應該還自然一個公道，給予大自然的付出以價值確認和應有的尊重。
最后，從社會發展模式看，要走新型工業化道路，構建資源節約型和環境友好型社會，建設生態文明，努力規避自然風險。大工業生產的道路，只著眼于社會生產系統內通過勞動把自然資源轉換成為人類所需物品的效率，而沒有考慮到自然界自身的物質循環和能量轉換關系。而且，大工業社會生產的硬性切入使得自然界這個循環系統被阻斷，導致了日益嚴重的自然環境危機。這種忽視自然界系統循環發展規律的生產模式注定是不可持續的。人類要自覺調整這種發展方向，就需要承認自然資源和環境在社會生產中的價值和地位作用，調整社會生產運行方式，對于自然界的物質付出給予物質形態和能量轉化上的補償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類廢棄物。
從我國目前所處的經濟發展階段和基本的國情特點看，一方面，實現工業化是我國現代化進程中的艱巨任務，并且還有很長的路要走；另一方面，我國人口、生態環境、自然資源和經濟社會發展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統的工業化路子，而只能走一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化路子。為此，就要充分尊重自然規律的客觀性，遵循人與自然之間物質能量轉換和平衡的基本原則，把關于社會生產兩大部類之間價值實現的規律擴展到人與自然界的循環中去，大力發展循環經濟，努力實現人類社會生產與自然界循環再生之間的協調，建設資源節約型和環境友好型社會，努力實現可持續發展。要樹立自然理念和生態意識，樹立整體、系統和聯系的觀念，建構新的自然資源觀，形成新的生態價值意識、生態憂患意識和人與生態共存意識，深刻認識自然資源存量的有限性、分布的地域性、結構的有機性和利用的非逆性等特點，樹立新型的健康、文明、科學的生活方式，滿足人民群眾對于良好生態環境的需要，努力建設生態文明。同時，要高度重視處理人與自然和諧相處的關系，在重大生產建設的戰略部署中，重視預測和分析大自然的影響，借鑒世界各國建立先進的自然災害預警和防范制度，努力建立規避自然風險的實現機制，在尊重大自然規律的框架之下實現人類社會的發展。
參考文獻：
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［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：34-35.
篇10
馬克思曾指出：“環境是由人來改變的”，“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環境通常是由人來改變的一面，而且強調了人的革命實踐的特征：即人改變環境和環境改變人的方向應該是一致的。那么，應該如何實現這二者的一致呢？
人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現人是對象性存在物的本質。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現實，同時也把自然界的本質內化為自我意識，受到自然界的本質――自然規律――的設定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現代文明進程中，由于人類自身認識的發展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思?韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具――目的的理性主義的導向下，步入現代化的今天，人類面臨的是“現代性的危機”。它表現為兩個方面：一正是由于人與自然關系的根本一致性發生了異化，人與自然關系的對立和異化導致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們為了占有由人與自然關系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質世界，造成社會關系的物化，使人的精神在巨大異己的物質世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環境的廢物大大超過了環境的承受努力，由此導致了全球性的生態危機。
人類活動的各個領域和人類生活的各個方面都與生態環境發生著某種聯系，因此我們要從多層次多角度方面來構建人與自然的和諧發展。
（1）轉變傳統觀念，樹立科學的自然觀與社會發展觀 。
首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經濟發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態。自然不是被當作與人親和、協調的對象，而是被當作征服、統治的對象。
其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由于科技和經濟不發達所造成的，只有積極致力于科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的歷史教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。
（2）構建和諧的生態精神文化。
生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在于用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。
①生態意識。生態意識，是指人民在社會生活中形成的關于環境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環境和自身與環境相互關系的能動反應。人與自然和諧，要求人拋棄人統治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設尊重自然的文化，隨時從環境的角度，從改善人與環境的關系方面思考問題并采取相應的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態教育是以人類與環境的關系為核心，以解決環境問題和實現可持續發展為目的，以提高人們的環境意識和有效參與能力、普及環境保護知識與技能、培養環境保護人才為任務，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。
（3） 要積極培育生態文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產生活方式；要加強綠色生態標志的推廣和管理，倡導綠色消費；要推進綠色城鎮建設，發展綠色交通；要通過創建綠色學校、綠色社區、生態示范區等活動，增強公眾環境意識，倡導生態文明。
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人與自然關系反映的是人類文明與自然演化的相互作用。隨著生產力和科學技術的發展，人與自然關系經歷了從原始的和諧狀態，到農業社會局部的、階段性的不和諧，再到工業社會的嚴重失衡。今天，人類社會表面上的繁榮進步背后，人與自然的矛盾正在日益積累：經濟高速發展，人口急劇增加，消費迅猛增長，而自然資源正在迅速減少甚至枯竭，人類生產生活排放的廢棄污染物質已經大大地超過了環境容量。全球性的氣候變暖，一些地區洪水、干旱的肆虐，沙塵暴頻頻發威……這一切都昭示著以往作為被征服對象的大自然開始向人類宣戰。人與自然的關系正處在一個關鍵性的轉折點：或是走向新的更高的和諧狀態，或是矛盾迅速激化，大自然的報復可能使我們賴以生存的地球不再適合人居。
人類對人與自然關系的認識隨著科技發展和社會文明的進步不斷深化。古代社會原始的生產方式和生活方式使智者產生了“天人合一”的認識，而蕓蕓眾生面對自然力的不可抗拒產生了對自然的神秘和崇拜。近代工業社會生產力和科技的進步，使征服支配自然的認識在很長的時間里占了主導地位。隨著工業文明的發展，日趨嚴重的人口資源環境問題迫使人們反思人與自然的關系。自上世紀60年代以來，大量的相關研究深刻地揭示了工業繁榮背后的人與自然的沖突、有限環境與無限增長的矛盾，由此誕生了可持續發展的理念。自1992年里約環發大會以來，一系列具有里程碑意義的綱領性文件和國際公約的問世，標志著走可持續發展之路、實現人與自然和諧發展成為全世界的共識。
1994年，《中國21世紀議程》問世。20__年黨的十六大把增強可持續發展能力，促進人與自然和諧作為全面建設小康社會的四大目標之一。黨的十六屆三中全會提出了以人為本、樹立全面協調可持續的科學發展觀。前不久，同志在提高構建社會主義和諧社會能力的講話中，把人與自然和諧相處作為社會主義和諧社會的重要內涵。這是我們黨對人類文明成果兼收并蓄，對自然界、人類社會發展規律認識不斷深化而得出的人與自然關系的正確結論。
人與自然發展不和諧:構建和諧社會的嚴重障礙
我國是一個人口大國，我們常說我們以7的土地、8的淡水養活22的人口，這些數字本身就凸顯了我國的生存壓力。由于地理和氣候的原因，我國的生態系統比較脆弱，一半以上的國土面積不適宜人類生活和生產。我國自然資源雖然比較豐富，但人均資源占有量遠低于世界平均水平，維系人基本生存的淡水、耕地、草地、森林資源僅占世界平均水平的1/4、1/3、1/2和百分之十幾，支撐經濟增長的石油、天然氣、煤炭、鐵礦石、銅和鋁等重要礦產資源，人均儲量也只相當于世界平均水平的11、4.5、79、42、18和7.3。
在世界發展的進程中，我國又處于追趕發達國家的地位，總體科學技術水平還比較落后，長期沿用傳統發展模式以拼資源換增長，不僅造成了資源迅速衰減、退化、枯竭，還造成了嚴重的生態環境破壞：水資源短缺和水體污染嚴重，耕地質量不斷退化，草地過牧，森林超采，海洋漁業過度捕撈，自然災害頻繁加劇。生態系統呈現出由結構性破壞向功能性紊亂演變的發展態勢。我國經濟和社會的持續發展，愈來愈面臨資源瓶頸和環境容量的嚴重制約。建國50多年來，我國的GDP增長了10多倍，而礦產資源消耗增長了40多倍。如今我們已經沒有足夠的資源來支撐高消耗的生產方式。與此同時，生態環境惡化也嚴重影響著經濟社會的發展。據中科院專家測算，20__年我國環境污染和生態破壞造成的損失占GDP的15，人民群眾健康也深受生態環境惡化之害。不少專家已經指出，當前中國經濟存在的最大問題并不是電力、鋼鐵供求緊張，投資增長過快等等，而是經濟增長與生態環境之間的“新結構危機”。在中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣嚴重，人與自然的不和諧已經成為構建和諧社會的嚴重障礙。
社會主義和諧社會的六大特征，實際上是兩大和諧，即人與人和諧和人與自然和諧。人與自然和諧是和諧社會的載體，沒有人與自然的和諧，人與人之間不可能實現真正的、持久的和諧；沒有人與自然的和諧，我們將逐漸失去家園，中華民族將失去生存的空間，其他一切和諧——民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序將無從談起。由此，高度重視人與自然的和諧，重視資源和生態環境問題，增強可持續發展的能力，是全面建設小康社會的重要目標之一，是關系中華民族生存與長遠發展的根本大計。
全面推進循環經濟發展模式：實現人與自然和諧的核心
要實現人與自然和諧，必須走循環經濟的發展道路，世界發展的潮流和我國的國情都要求我們以循環經濟模式替代傳統的經濟發展模式。循環經濟以3R原則作為社會經濟活動的準則，即資源消耗和廢物排放減量化（Reduce）、廢舊產品回收再利用（Reuse）、資源再循環（Recycle），力圖在不增加甚至減少初始資源消耗、不增加甚至減少污染排放、不破壞甚至恢復生態環境的基礎上，實現經濟快速增長。循環經濟有助于從根本上解決長期以來資源、環境與發展之間的沖突，使我們走向生產發展、生活富裕、生態良好，使我們在文明發展的現階段與自然和諧相處。
發展循環經濟，化解人與自然的矛盾，需要國家、企業和社會聯動，但國家意志至關重要。要通過制度創新(包括法律、體制、政策等)和加大投入，推進在工業經濟結構調整中，淘汰和改造能耗高、污染重的傳統產業，發展節能、降耗、減污等高新技術產業；推進在農業經濟結構調整中，大力發展生態農業和有機農業，降低農藥、化肥等農用化學品使用量。以生態鏈為紐帶，統籌規劃工業與農業、生產與消費、城市與農村，建設資源高效循環利用與環境友好型社會。
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（一）首先要在認識方面重建人類和自然是相互依存的有機統一體概念。我們必須走出”人類中心”的誤區，建立人與自然全面和諧共處和協調發展的關系?？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯系，在當今世界變革的大潮中，新出現的諸如”大科技觀”、”持續發展觀”、”生態價值觀”等等，就是對”人類中心論”的否定。重新肯定人與自然之間天然的和諧關系，它們存在共同的生態利益，應把人類發展與維護生態環境結合起來，在保護生態環境的前提下尋求社會發展，在發展的基礎上改善生態環境。事實上，良好的生態環境與自然資源的持續利用是人類得以生存和發展的基本前提和物質基礎。
（二）可持續發展中的人與自然的和諧與斗爭。人與自然是一對矛盾，強調人與自然的和諧，事實上是以承認二者之間存在矛盾為前提的，否則和諧也就失去了內容和意義。比如地震、海嘯、洪水等，它們都是一種自然現象，也是人類永遠不可能完全消除的，人類的生存就與它們是充滿矛盾的。人要與自然真正實現和諧發展，人類首先要能理解自然、掌握自然、控制自然，和諧中既有服從又有”斗爭”，和諧是以人類的科技、文化進步作為核心內容的。
二、正確運用科學技術來完善人類的實踐活動
在實踐方面通過高度發展的科學技術來完善人類自身的認識和實踐能力、在社會規模乃至全球規模上合理地組織人類改造自然的實踐活動。
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以下是對相關課文進行的教學解說：
1 《山中訪友》——【從賽讀入手】與大自然進行“心靈對話”，與大自然融為一體。進行“找朋友，選朋友”朗讀比賽，讓學生選擇作者拜訪的——老橋、鳥兒、露珠、樹、山泉、溪流、瀑布、懸崖、白云、云雀、落花、落葉等朋友。在有感情地朗讀比賽讀中感受山泉的清明、溪流的歡快、瀑布的雄渾、懸崖的挺拔和巍峨、白云的潔白和寧靜、云雀的欣喜和歡樂。
【課外練筆】讓學生敞開心扉，走進大自然，擁抱大自然，選一大自然中的事物寫《——我的朋友》
讀是理解吸收，寫是理解表達。正因為選準了“與大自然進行心靈對話，與大自然融為一體”這一讀寫結合點，才使教學達到了最佳效果?！叭伺c自然和諧相處”不僅在文本中閃耀，在課堂上閃耀，也在學生心中閃耀。
2 《聽雨》——【從想象入手】一場雨，在作家趙麗宏筆下有聲有色，多姿多彩，由遠而近，由遠而近……遐想中領略大自然的風姿，傾聽大自然的聲音，感慨大自然的奇妙。讓學生想象：我是山中的＿＿＿，當山雨來臨時我會發出＿＿＿的聲音。雨中的我怎么樣？充分利用教材資源，通過自己的想象進行補白，與大自然互訴心聲、交流感受。
巖石——“滴答滴答”
綠葉——“沙啦”
…… 多么美妙的音符，這些音符組成了一首首優美的曲子。讓學生在想像中聽朗讀，感受文字的美妙， 感受大自然的美妙。
【課外積累】讓我們一起走進大自然，聆聽大自然的聲音。課外分類收集更多的描寫大自然的像聲詞（如水的聲音——嘩啦、咕嚕、汩汩地、滴答、淙淙、潺潺、咕嘟、潺潺……鳥聲、蟲聲、禽聲、獸聲、風聲雨聲、雷聲……）
3 《草蟲的村落》——【從觀察入手】作者在一片靜謐中忘了世界，也忘了自己，以別具一格的觀察力、想象力和創造力，為我們描繪了這一次奇異的游歷。讓學生們追隨作者跟著一只爬行的小蟲去觀察：熙熙攘攘的黑甲蟲村民，“街道”“小巷”，像南國少女般的花色斑斕的小圓蟲，像龐然大物似的來訪者──蜥蜴，甲蟲音樂家的演奏會，“村民們”行色匆匆的生活……觀察中感受作者在神游這個想象世界中所透射出來的熱愛自然的美好情操，感受到他與小生命交流中所體現出來的那顆晶瑩剔透的童心，感受到字里行間洋溢著的濃濃的生活氣息。
【拓展練習】尋找大自然中的小生靈，寫觀察日記——《可愛的小精靈》。進一步培養學生熱愛自然、熱愛生靈的情懷。
4 《索溪峪的野》——【從對比入手】緊扣一個“野“字，讓學生感受索溪峪山的野、水的野、動物的野、游人的野。
桂林山奇，峨眉山秀，廬山俊，泰山尊，黃山貴——它們都已經“家”化了。用這種人工的美與索溪峪的山天然的美，野性的美作對比。突出索溪峪山的野是一種驚險的美，是一種磅礴的美，是一種隨心所欲、不拘一格的美。
