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篇1
我國動畫藝術風格深受本國民族傳統文化的影響，具有鮮明的民族風格，是我國動畫藝術家們將民族傳統文化與動畫藝術不斷融合與創新的成果。它的形成經歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風格鮮明。
早在1957年，我國著名動畫導演特偉就提出了動畫必須走民族風格的道路，中國動畫藝術家們積極地從中國傳統文化藝術當中汲取營養，并不斷探索與創新，從而創作出了許多優秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統中國水墨畫藝術，從而創造出來了世界上獨一無二的水墨動畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統的戲曲、年畫等民族民間藝術元素?！缎□庺~跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統的裝飾畫等藝術元素?！敦i八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統的皮影、剪紙等民族藝術元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統木偶等民族藝術元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風格，取得了很大的成功，得到了世界的認同。
隨著美、日動畫片的大量涌進，對我國動畫藝術產生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術風格，忽略了對本國優秀民族傳統文化藝術的傳承與創新，使得既沒有學到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結果導致了近年來我國幾乎沒有創作出經典的動畫片，阻礙了動畫藝術的發展。因此，當前我們在動畫創作中一方面既要不斷地從本國優秀民族傳統文化藝術中汲取營養，加強對民族傳統文化藝術的傳承；另一方面我們在對民族傳統文化藝術傳承的同時也必須隨著時代的進步不斷創新，在動畫創作中把傳統的藝術形式與現代的表現手法很好地結合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創造新風格，使形式風格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創作出更符合現代人的審美及精神需要的優秀動畫片來，推動我國動畫藝術的大力發展。
二、動畫題材中民族傳統文化的傳承與創新
動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術家在進行動畫劇本創作時有了更多的選擇空間，從而創作出了很多經典的動畫片。
中國的動畫藝術在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統文化，充分體現了我國民族傳統文化在動畫劇本創作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。
當前中國動畫的發展落后于美、日等國家，創作出的優秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創作質量不高極大地影響了我國動畫藝術的發展，我們在進行動畫劇本的創作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優秀傳統文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創作時，必須對傳統文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網絡內容等流行文化有機地結合起來，不斷創新，創作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術的快速發展。
三、動畫形象中民族傳統文化的傳承與創新
動畫形象無疑是一部優秀動畫片的關鍵和靈魂所在，只有創作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節充分地表現出來。許多優秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。
我國的動畫藝術家們在進行動畫形象的創作時，非常注重對傳統文化藝術的傳承與創新，將動畫形象的創作與我國優秀的傳統藝術造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結合起來，創造出了許多具有鮮明中國民族風格的經典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統文化藝術，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術及民間年畫等多種民族傳統藝術元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭赢嫿巧煨鸵卜浅＞哂忻褡逄厣诤狭酥袊T神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統造型元素，運用簡練的線條、傳統中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統藝術中吸取了大量有益的成分，在對傳統文化藝術進行傳承與創新的基礎上創作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術都產生了重大影響。
隨著經濟的發展和國家對動漫行業的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風格，創作的主動性不突出，造型語言單調而重復，嚴重影響了我國動畫藝術的發展。因此當前我們在動畫形象創作中必須加強對民族傳統文化的傳承并結合當代人的審美需求不斷創新，才能創造出優秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術的發展。
四、動畫音樂中民族傳統文化的傳承與創新
動畫作為一種視聽的藝術，必須將畫面與音樂完美結合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數經典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風格，優美畫面與美妙音樂的完美結合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結合，并大量運用中國南方音樂曲調，再結合中國水墨風格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統音樂的運用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\用了中國傳統音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結合具有中國特色的動畫角色形象及場景設計，把中國的傳統文化藝術完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現出獨特的風情?？傊?，我國動畫能創作出很多成功的作品，是與在對民族傳統文化藝術的傳承與創新的基礎上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。
我們在當前的動畫音樂創作中，一方面，我們既要重視對民族傳統音樂的傳承與創新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創作中也必須跟上時代的發展，注意將傳統音樂與當前流行音樂的有機結合。
五、結 語
綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統文化藝術的傳承與創新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認識到，當前我國動畫的發展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術面臨著越來越大的挑戰。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統文化藝術進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統文化藝術中汲取營養，繼續挖掘和弘揚本民族優秀的傳統文化，進一步加強對民族傳統文化藝術的傳承，以其為基礎并吸取當代文化藝術新理念，構建起獨特的動畫藝術風格；另一方面，我們也要在堅持傳統化、民族化的基礎上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術語言的探索與創新。只有這樣才能使中國動畫藝術獲得更好更快的發展，創造出更多經典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。
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篇2
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區之一，是國內分布最多的福壽資源區域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”②孔穎達疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽郏改陦?、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數大。福文化的思想內涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現。
福壽文化歷史悠久，內涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區域中的居民，他們自發地形成了以福壽為美的審美理念，養成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內涵經過數千年發展而日益豐富，經過長久居民數代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統哲學的實踐成果，是人與自然的有機統一，是生命寄生于天地之間的良性狀態。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發戰略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮。廣西的福壽文化呈現出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永?？h就出現了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數百年來盛傳不衰，具有很高的藝術研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“福”字石刻，傳說乃據宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉中百歲老人分布率最高的地區。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉最多的省區。廣西的福壽資源呈現片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區文化核心區域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區，形成了自然山水養生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區域內的片狀福壽群體獨立自由自主發展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養生見長等等。
三、引導傳播廣西福壽文化的意義
在現階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發展大繁榮。根據馬克思唯物主義的觀點，事物發展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結各民族團結統一的重要精神紐帶。發掘、弘揚廣西優秀的福壽文化遺產，有利于繁榮當今文化事業，建設西部和諧民族文化，為民族地區提高文化發展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據新時代新要求，按照中央提出的實現文化大發展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區、民族區域的文化發展起來，才能為區域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優秀的傳統文化。隨著改革開放的深入，社會生活節奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節日如情人節、圣誕節等，以其儀式簡單、過程浪漫等優點，正越來越向傳統的民族文化提出挑戰，以致于當下的年輕人對于西洋節如數家珍，對于自身的文化傳統無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發掘整理，去粗取精，去舊變新，發展、弘揚傳統的福壽文化，促進民族團結，激發正能量，推動社會健康發展。
四、廣西福壽文化的傳播和創新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經營者，通過不同途徑采取多種方法實現變新，具體表現如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現不同的特征和不同的歷史內涵。福壽文化的內容不斷豐富、不斷發展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯系。隨著社會主義事業的發展和人民物質文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現代社會的飛速發展。而“多子多福”、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現，導致男女比例失調，不利于社會發展。
廣西福壽文化本身，要從內容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現健康發展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內容
熟悉電視節目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現了許多優秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規，應該吸取精華。把優秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現代的形式表現出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內容加以合理改造而以新面孔出現，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發揚廣西福壽文化，離不開現代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網絡等傳播工具。廣播、電視、網絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節目、網絡媒體已經認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關本土歷史文化的系列電視節目。該節目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網絡媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網”，通過“福壽文化、福壽節、福壽物產、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關注的文化形態，電視傳播既能傳承傳統文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F代媒體再現福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現代媒體聯姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發揚優秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術形式、飽滿的藝術內涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創造力。可見，福壽文化工作者只有不斷地創新、發掘新的內容，才能持續地推動廣西福壽文化的發展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經營：創辦福壽文化產業
中華福壽文化是中國傳統文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發就是以一個地區的福壽文化為主要內容的旅游開發。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術等，其內容極其龐雜豐富。在社會主義市場經濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現成資源，非常具有市場潛力，只要開發得當，就能轉化為生產力，提高當地居民的生活水平和生活質量。
西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求?！眲撧k福壽文化產業，同旅游業緊密結合，實現協調發展，已經是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現可持續發展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養生旅游福壽節，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養生文化旅游節，以節慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統福壽文化為基礎的節慶活動，承擔了保護當地特色文化和發展經濟的雙重功能，文化搭臺、經濟唱戲的作用非常明顯，實現文化與地方經濟良性循環。如永?？h通過舉辦養生福壽節，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養生福壽節成為促進永福經濟社會發展的文化盛會，提升了縣域經濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉，通過文化品牌“巴馬國際長壽養生文化旅游節”，向世界推出了巴馬國際長壽養生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養生文化產業發展的動力和催化劑，展現了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經濟規律，發展福壽文化旅游業是一項具有可行性的成功舉措。據《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節慶活動的宣傳、推介、洽談，實現了旅游產業的發展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經成為當地經濟的支柱產業，發揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發展了廣西民族福壽文化，又提高了當地人民的生活水平，有利于少數民族地區的開放發展。
在開發廣西福壽文化旅游資源時，應根據當地實際情況，遵循規律辦事。作為福壽文化旅游開發者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發。首先要建立有效的福壽文化旅游開發機制，按照市場化開發的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發生變質，造成當地福壽文化的貶值。
注釋：
①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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篇3
（一）中國酒文化的形成
1.在物質層面。根據張崇琛（2000）[5]、馮恩學（2015）[6]等學者的研究以及對吉林省大安酒廠遺址的考古，中國白酒（蒸餾酒）的商業性生產始于遼金時期。在此之前，中國生產的酒類主要是黃酒（發酵酒）。也就是說，中國酒文化在早期是黃酒文化，然后才是白酒文化。此外，不同時期的制酒原料、酒具也反映了當時物質層面的酒文化。
2.在精神層面。中國古代文人往往借酒起興助興、抒懷、激發靈感、釋放潛能，逐漸形成了借酒促詩、借酒生詞、借酒頌歌、借酒激賦、借酒疾書、借酒成畫的文人酒文化。在朝堂宴會、接風洗塵、餞別送行、自飲獨酌、親友相聚、婚喪嫁娶、節日慶典等場合，表達酒情、酒態、酒具、酒味、酒場、酒令、酒藝、酒制、酒境的詩詞歌賦和書畫藝術成為中國獨特的文學藝術形式。流傳至今的五萬余首唐詩中六千多首與酒有關[7]；《宋詞三百首》中126首與酒有關；杜甫詩文中與酒有關的約占21%，李白的約占16%，白居易的約占25%[8]。
3.在制度層面。中國酒文化體現了所在時代的典章制度和道德規范。例如，西周酒文化有“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮?！凹Y”用酒主要是為了實現心愿、趨利避害、追求回報?！凹味Y”用酒主要是為了人際溝通和聯絡感情，包括飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、賑幡之禮、賀慶之禮等?！百e禮”用酒主要是為了接待賓客，包括朝、宗、覲、遇、會、同、問、視等，其器具擺放、飲酒秩序等都要遵從嚴格的等級規范?！败姸Y”用酒主要是為了鼓舞士氣、宣揚國威君威。“兇禮”期間雖然要減膳少飲、停止娛樂，但也要以酒祝壽歸天、祭神祀祖、敬仰先人。隨著中國農業社會向工業社會的轉型，傳統的酒禮酒德逐漸消解，但新的酒禮酒德尚未確立，地方酒制也各有圭臬，制度層面的酒文化仍處于混雜多元狀態。
4.在行為層面。中國的發酵酒、蒸餾酒、配制酒的釀制技藝，中國領先全球的陶瓷酒具燒制技藝（陶器和瓷器的區別在于燒制溫度、使用原料、堅硬程度、透明度和釉料），各個地域和民族豐富多彩的酒事活動等，都形成于不同的自然地理環境和人文社會環境。
（二）中國酒文化的特色
與西方國家的主要酒種——葡萄酒、啤酒及其玻璃酒具相區別的是中國主要酒種是白酒和黃酒，其傳統酒具大多為青銅器、漆器、陶器和瓷器，其制作和包裝體現了中國的傳統手工藝、傳統美術和深厚的文化內涵，這是中國酒文化的物質特色。與西方國家的酒神精神、法治精神相區別的是中國傳統酒文化體現了文人雅士的放蕩不羈和創作才華，并與儒學同體同構，中國的現代酒文化體現了社會主義精神文明，這是中國酒文化的精神特色。與西方國家對酒類問題較為完善的綜合治理相區別的是中國的傳統酒文化以儒家“禮治”為基礎，并被統治者賦予了樹立權威、明確等級儀式化的功能，而中國的現代酒禮酒德和相關法制尚處于建設階段，這是中國酒文化的制度特色。與西方國家看重酒類產品的生產和消費相區別的是中國酒文化體現的是“醉翁之意不在酒”，即更看重酒事活動中主賓的身份和地位、遵循的酒禮與酒德、場面的奢華與氣派、氣氛的和諧與熱烈、關系的融洽與拉近等，這是中國酒文化的行為特色。
（三）中國酒文化的趨向
影響中國酒文化趨向的兩大現實語境：一是全球化，二是現代化。在全球化語境下，中國酒文化的發展趨向，主要取決于如何處理中外酒文化之間的關系。一些外國酒文化在其強勢經濟的裹挾下流入中國，并在文化軟實力占優的情況下與中國酒文化相交融。中國酒文化若因此淡化甚至丟掉自己的民族傳統，就會變成羸弱、無根、忘本的文化；若自我陶醉、故步自封，也會與現實漸行漸遠。中國酒文化唯有以文化自覺、文化自信、文化自強為內在要求，以中外互補、、融合創新為發展路徑，才能彰顯自身特色、增強國際認同、提高國際地位、促進國際傳播、開拓國際市場、繁榮國際貿易。
在現代化語境下，中國酒文化的發展趨向，主要取決于如何處理傳承與創新之間的關系。首先，傳承不是一成不變的保存，而是包含創新的延續。有關部門應研究中國酒文化的發展脈絡和傳承機制，提高傳承人的社會地位、傳承水平和傳承積極性，保護傳統酒鎮、酒村、酒區、酒肆、酒坊、酒窖等文化空間及其傳承體系，對酒文化既要進行傳統表達，又要涵養現代生機，尤其要借助文化創意、科技創新、現代管理增強其傳承的動力和活力。在此基礎上，應以新思維、新科技、新材料、新方法來開發利用酒文化的物質和非物質資源，以現代精神文明改造傳統酒禮酒德，以現代社會治理改變酒風酒俗，以更高標準創造新的酒文化。
二、酒駕治理
中國機動車駕駛的普及性和民眾飲酒的普遍性，使得酒駕（包括酒后駕車和醉酒駕車）成為危害公共交通安全的重要因素。盡管2011年2月25日的《中華人民共和國刑法修正案（八）》將醉酒駕車定為犯罪，2011年4月25日的《中華人民共和國交通安全法修正案（二）》再次明確了酒駕的責任歸咎，但仍有不少人不顧法律威懾，不顧自身和他人生命安全，抱著僥幸心理實施酒駕。2014年，中國發生酒駕交通事故5669起，導致8000多人傷亡，而且，機動車違法統計排序中酒駕違法位列第二。酒駕在中國難以遏制的根本原因，主要是當代酒禮酒德建設乏力以及酒駕治理手段欠缺，所以，應從加強酒禮酒德建設和完善酒駕治理手段著手，構建具有中國特色的酒駕治理體系。
（一）加強酒禮酒德建設
禁酒文化是一些西方國家治理酒駕的基礎，而當今中國受傳統酒禮酒德的影響，很多國人仍然鼓勵多飲、贊揚能飲、夸耀善飲，而且以酒事活動作為人際應酬的介質和工具，認為“無酒不成席”“酒桌上好辦事”，酒產業的商業話語也賦予飲酒以各種美好的象征，許多地方仍流行勸酒、拼酒和變花樣逼酒，這就意味著中國在短期內難以形成以禁酒為主題的酒禮酒德，也難以復制西方國家以禁酒文化為基礎的酒駕治理。
在此情況下，我國應借助各方力量，以交通安全建設并強化當代酒禮酒德，以媒介廣泛傳播和相關活動組織者讓大眾耳濡目染、親身體驗當代酒禮酒德，逐漸形成駕駛員自覺自律、他人勸誡監督的社會氛圍，進而形成酒駕治理的基礎。這就需要政府帶頭組織整治酒風和治理酒駕的相關活動，需要交通部門向全社會進行科普和案例教育，讓大眾了解飲酒對駕駛員生理的影響和酒駕事故的慘痛教訓，需要文化和媒體機構創作、傳播理性飲酒或禁止飲酒的宣傳內容，或梳理傳統酒文化中有利于酒駕治理的文本，如《酒戒》《酒誥》《酒訓》《酒箴》，并將其改編為新的版本，需要酒類產品的生產和銷售企業禁止酒駕的公益廣告，需要餐飲企業推行安全、健康、文明的餐飲文化，提供醒酒、代駕、代呼出租車、張貼醒目標語等安全服務，需要監督機構向警方及時通告拒絕接受安全服務且試圖酒后駕車的人員狀況，并將其列入不良行為名單。只有通過全社會的努力，才能形成他律與自律、限制與自由、責任與權利、感性與理性相統一的當代酒禮酒德，才能以此為基礎提升酒駕治理效果。
（二）完善酒駕治理手段
1.在法律手段上。中國應借鑒其他發達國家的成功經驗，將酒駕治理與所有涉酒問題的法律治理聯系起來，加強涉酒立法，明確執法主體，豐富懲處手段，加大懲處力度，建立有序銜接、體系完備的法律制度和執法隊伍。相對于道德建設的本土性和根植性，法制建設具有通用性和移植性特征，因此，借鑒或移植其他國家富有成效的法律，應是中國治理酒駕的重要路徑。
2.在行政手段上。政府應從源頭入手，讓酒類產品的生產和銷售企業履行預防酒駕的社會責任，要求其龍頭企業帶頭預防酒駕的公益廣告并明確廣告播放的內容和次數，同時加大對酒類廣告違法的處罰力度。在條件成熟的時候，政府可施行酒類產品銷售許可證制度，并要求企業在酒類產品包裝上印制交通安全警示語。針對鄉鎮農村酒駕治理薄弱以及摩托車、農用車酒駕多發的問題，地方政府和交通部門應專門開展生動有效的交通安全教育，組織村民集體學習并相互監督，同時加強對鄉鎮農村酒駕的查處力度。
3.在傳播手段上。應組織傳媒機構制作、傳播相關的宣傳內容，并面向社會公眾開辦針對涉酒問題的討論專欄。通過該專欄的自由討論、平等溝通和參與者互動，既可圍繞酒駕協調各方價值觀，并達成群體共識，又可深化對其他涉酒問題的認知，進而有利于發動更多部門和民眾參與監督管理，有利于推動相關非政府組織成立并發揮作用，有利于建設新的酒禮酒德，有利于酒文化發展與社會發展的有機交融和價值和諧。
三、飲酒保健
隨著中國城鄉居民保健意識的顯著提高，飲酒保健得到了普遍認同，保健酒文化也就成為中國酒文化的重要類型。保健酒文化在物質層面有保健酒、中藥酒、釀制或調配工具，在精神層面有博大精深的中醫藥理論、養生保健理論、企業和產品聲譽，在制度層面有醫藥管理制度、酒業管理制度，在行為層面有生產的規范操作、產品的合理使用，等等。對于飲酒保健，主要應從關注其功效和市場問題入手。
（一）保健酒的功效
按照中醫藥理論，酒能浸出并保存中藥材的有益成分，能使藥力外達肌表、內通血脈，能促進藥物成分吸收，能提升藥材的藥力和療效，所以，中國自古就有“酒為百藥之長”的說法。資料顯示，適量飲酒者的健康水平普遍高于一般人群[9]。那么，飲酒到何種程度才算適量？這不僅要參考醫學上的指標，還要考慮個體的健康狀況和飲酒狀態等。
按照功效，中國的保健酒可劃分為兩大類：對癥類和補益類。前者對特定人群或特定身體部位、生理系統的病癥有治療和預防作用，因而藥材選配嚴格、用藥禁忌明確，需要在專業醫生指導下使用，其中一些可作為藥品在藥店銷售；后者適用性強、安全性高、消費面廣，通常具有延緩衰老、補氣養血、美容養顏、滋陰壯陽、養護臟器、提高免疫力等功效，一般是作為飲品、食品在商業網點銷售。
（二）保健酒的市場
1.為了迅速擴大市場，一些保健酒廠在營銷上投入了大量資源，但在質量管理和消費者服務上沒有下足功夫，其結果是企業發展缺乏后勁。
2.為了牟取不當利益，一些保健酒廠夸大其產品的功能和療效，在專利和非遺的申報上弄虛作假，聘請明星或專家進行不實宣傳，甚至生產假冒偽劣產品，其結果是被媒體曝光或被工商查處，這不但敗壞了其自身信譽，也影響了整個保健酒市場。
3.為了以品質、誠信、創新、品牌來開拓市場，一些保健酒廠注重質量管理并將工藝流程公開展示，詳細說明如何生成動植物浸提物、氨基酸、維生素、礦物質、酯類、多酚類等有益成分以及如何濾除雜醇類、醛類、酮類等有害成分，或者以文化創意和技術創新獲得知識產權保護、以保密配方獲得商業機密保護、以老字號獲得商標保護、以傳統技藝和傳統知識獲得非物質文化遺產保護，并以質量管理、知識產權保護和開發、老字號振興、非物質文化遺產生產性保護來打造產品品牌和企業品牌。
將來，保健酒廠若要在競爭日趨激烈的市場中生存發展，還應在產品細分、突出特色、體現差異、電子商務、餐飲配套、物流配送、酒類會展等方面進行精耕細作并尋求突破。
四、改良酒風
酒風直接體現了行為文化，并與制度文化和精神文化緊密關聯。正常的餐飲娛樂，人們往往以飲酒放松自我、增加趣味、增進感情、消除隔膜。正當的人際交往，人們有時以贈送酒類禮品表達情誼、和諧關系。但更引人關注的是中國的不良酒風，如公款吃喝、借酒事活動進行公關和賄賂、借各種名目濫辦酒席、借大操大辦收取禮金、為了攀比和“面子”鋪張浪費等。雖然有的不良酒風得到了遏制，但有的仍在變相發展甚至加劇蔓延。中國高檔禮品酒市場大于自飲酒市場的事實，就從一個側面反映了不良酒風的嚴重性。不良酒風不僅浪費大量公款、加重家庭負擔，更使得一些人飽受“酒精考驗”進而健康受損，更會損害中國的民主建設和法治建設，惡化干群關系和人際關系。改良酒風應是中國酒文化建設中的政策性任務，其工作主要有以下兩個方面：
（一）嚴格監管公務接待用酒
自中央八項規定實施以來，一些地方政府也出臺了類似規定，對公務接待用酒進行更加具體、更加嚴格的監管。例如，新疆、安徽等地在規定中要求政府、國企、事業單位的公務接待一律不得飲用任何人和任何單位提供的任何酒類，因外事接待和招商引資等特殊情況需要飲酒的，必須報本級紀委（紀檢組）審核批準。在國家和地方“禁酒令”漸趨嚴格的情況下，公職人員的不良酒風明顯扭轉，但還有一些公職人員將酒席轉移到食堂、會所、民宅、農家樂等隱秘場所，并通過地方政府預算中的“其他支出”、黑市發票等報銷費用。對此，應改革公務接待制度和報銷制度，強化審計監督職能和預算約束功能，要求黨政機關定期向社會公布“三公”消費，實現公務接待預算的公開化和透明化，進而杜絕隱蔽吃喝、暗箱操作、隱性開支、做假賬等不良行為。
（二）以專項政策改良地方酒風
在這一方面，一些地方已經取得了良好效果。例如，貴州省普定縣出臺了《關于禁止國家公職人員違規操辦酒席的暫行規定》和《關于引領淳樸民風規范酒席辦理工作的意見》，并由主要縣領導牽頭成立了“規范城鄉酒席辦理工作領導小組”，實施了“四五六”工作法，即組建四支隊伍（宣傳隊、互助隊、糾風隊和巡查隊），明確五個內容（酒席的范圍、規格、流程、標準和主體），強化六個環節（責任分解、村民自治、宣傳引導、臺賬管理、公開曝光和督促檢查）。該縣將酒風改良與星級文明戶評比掛鉤，濫辦酒席者不僅失去評選星級文明戶的資格，而且要受到處罰。該縣實施以上政策之后，公職人員違規操辦酒席的事件基本杜絕，民間以各種名目濫辦酒席的現象也顯著減少，人們有了更多的時間、精力和資金謀求發展。
以此為參考，各地政府應以切實有效的專項政策改良酒風，使地方形成正當消費、理性消費、節儉消費、健康消費、文明消費、透明消費的酒文化。為了遏制酒類產品的特權消費、求人消費、炫耀消費和奢侈消費，避免國家機關和公職人員的形象受到不良影響，政府應制止地方酒廠為其產品貼上“部門專供、領導專用、帝王御用、國宴等級”等標簽，并沒收貼有此類標簽的產品。
五、文化融合
文化融合可分為物質文化的融合（設施、設備、人員層面）、精神文化的融合（企業精神、理念、知識、科技、品牌層面）、行為文化的融合（管理行為、業務行為層面）、制度文化的融合（行業制度、企業制度層面）。目前，酒文化與旅游文化、創意文化、互聯網文化的融合已成常態，并有利于形成新的業態、動力源和增長極。
（一）酒文化與旅游文化融合
該類融合使得酒文化具有了旅游價值和旅游功能，由此也產生了新的旅游類型——酒文化旅游。根據酒文化的類型，酒文化旅游可分為白酒文化旅游、葡萄酒文化旅游、啤酒文化旅游、黃酒文化旅游等；根據發展的側重，酒文化旅游可分為生態旅游、工業旅游、節慶旅游、遺產旅游和養生旅游。名酒生產企業是酒文化旅游的主要發起者。例如，宜賓五糧液、瀘州老窖、綿竹劍南春、古藺郎酒等名企推出了宜賓五糧液酒史博物館、中國宜賓酒圣節、瀘州老窖陳列館、瀘州1573老窖窖池、劍南春酒史博物館和酒坊遺址、郎酒廠天寶洞和地寶洞等酒文化旅游產品。此外，一些地方政府、行業協會也發起或支持酒文化旅游，如瀘州市建設“中國酒城歷史文化旅游區”并將酒文化旅游確定為該市旅游的主打類型、宜賓市打造“中國白酒之都”、青島市政府將“青島國際啤酒節”打造為國際著名的酒文化旅游品牌和亞洲最大的啤酒旅游盛會。
（二）酒文化與創意文化融合
該類融合使得創意設計、創意開發成為酒文化創新的核心動力，使得創意產品成為酒文化創新的重要成果。例如，對酒類產品的造型、包裝、展銷、廣告、衍生品以及酒廠的建筑、內外部環境、品牌形象、網站等進行創意設計，對與酒相關的詩詞歌賦、文物古跡、名人名事、民俗文化、工藝美術、工業景觀、農業產品等進行創意開發，推出既保留酒文化韻味和內涵又滿足消費者審美、實用、便利、安全、舒適、時尚等需求的高附加值創意產品。
（三）酒文化與互聯網文化融合
該類融合使得與酒相關的企業網站、電子商務平臺、公共服務平臺、微信公眾號等不斷涌現，酒類產品的生產、倉儲、運輸、銷售、消費環節逐漸網絡化、信息化和智能化，越來越多的相關企業向自學習、自適應、自協調、自進化并且不斷創新的“智慧型組織”方面轉變，越來越多的從業人員開始以互聯網思維發展酒產業。例如，從業人員以大數據分析市場，面向不同的消費者及其“痛點”進行產品的精準開發和精準營銷，企業以020模式實現線上線下一體化，以C2B模式保障消費者的參與權、定價權、選擇權、評價權進而實現企業與消費者雙贏，以交互式網絡平臺將消費者轉化為編外員工和企業“粉絲”，以網絡營銷打破“酒香不怕巷子深”的傳統營銷法則，以全球化網絡體系將產品生產和企業經營模塊化，以小眾市場和分散市場開發實現“長尾”經濟效應。
六、結語
本文對中國酒文化的五個關鍵問題進行了理論闡釋，尤其從物質文化、精神文化、制度文化和行為文化的角度對問題的重點和難點進行了分析，以期有利于酒文化自覺、酒駕治理、大眾健康、酒風改良和產業融合，有利于中國酒產業探尋發展路徑和優化發展環境。由于以上問題涉及眾多領域且相互關聯，所以其實踐者應打破不同地方、部門、行業、企業之間的壁壘，建立跨領域的決策、管理和協調機制，建立相關機構和廣大民眾積極參與的動力機制。在此基礎上，注重以文化創意、科技創新和品牌建設提高中國酒文化的軟實力，進而使其在世界酒文化中占有越來越重要的地位。
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篇4
城市景觀是文化的一部分，是一個城市文化內涵的外在表現，在經濟發展全球化的戰略下，當前景觀設計界出現了一些問題――由于有些景觀設計師對文化內涵不夠重視，所以出現了很多只注重形式，不注重內涵的景觀設計作品，城市景觀“趨同化” 、“均質化”成為普遍現象，使得景觀設計的文化性研究顯得比任何時代都更加重要。本論文將從當代城市景觀設計入手，探討城市景觀文化內涵的構建和表現方式。
一、中國傳統文化元素概述
中華民族有著五千年傳承不息的優秀歷史文化，其蘊含的傳統文化元素在推動我國民族思想文化進一步發展的同時，也展現了其民族性、地域性和歷史傳承性，對中國文化的民族精神和氣質的涵養起到了積極作用。通過認真分析中國傳統文化元素可以得知，每一個文化元素都折射著我國優秀民族思想與智慧，我們只有不斷地對其進行創新和發展，才能從源頭上推動民族精神的繼承與發揚，產生強烈的民族榮譽感和歸屬感。中國傳統文化元素是中國人智慧的結晶，也是思想意識不斷創新發展的完美體現，其中傳統文化元素所倡導的樸素、含蓄、和諧、淡雅等核心思想內涵與中國傳統思想追求的淵博、意境、智慧與審美相得益彰，充分證明了民族優良傳統影響下的高貴品德和節操等氣質精神，具有極其重要的象征性意義和價值。從歷史文化角度而言，中國傳統意義上的歷史文化元素包括：中國古典音樂、書法、京劇臉譜、松樹、佛教教義、道教思想、儒家操守文化、寺廟寺院、唐裝宋服、地方傳統玉器、中國瓷器等元素。這些歷史文化元素都是民族優秀歷史文化傳承的有力見證，具有一定的繼承性、民族性、地域性和歷史性，通過分析和研究我國民族傳統下的各類古典歷史文化、歷史文化藝術表現形式以及建筑風格可以在很大程度上豐富我國的民族精神與品格。
二、城市景觀設計的含義及特色
（一）城市景觀的含義
景觀設計在經歷了一百多年的發展，設計上也更加注重人、文化與自然的和諧。地域文化是在一定區域范圍內長期形成的歷史遺跡、文化形態、等甚至是自然景觀。將地域文化銘刻在景觀之中，是地區內人們情感的寄托和歸宿，也是塑造城市特色景觀，提升城市景觀價值和城市形象的重要部分。城市景觀設計涉及到對地域文化的挖掘和理解，以及地域文化特征與城市景觀系統要素的相互結合。在這方面，中國古典園林藝術以及。人與大地。關系的古典哲學自古以來就是人類文化的典范，在《園冶》一書中把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，著重于開掘其文化內涵、構景手法及其作為文學藝術綜合體給人的身心感受。同樣，西方國家也很早就已經開始關注城市景觀中人文景觀的設計，把其作為改觀城市環境和個性重要的課題，并進行相當廣度和深度的系統研究。
（二）城市景觀的特點
第一，城市景觀都是依據一定的自然景觀建立起來的，自然景觀奠定了城市景觀的基礎，也制約了城市景觀的輪廓。如重慶多山的地形地貌造就了重慶山城的景觀輪廓，蘇州多水的自然狀況造就了河道縱橫交錯的水城景觀。
第二，城市景觀不只是物質空間的外顯表現，同時有著深刻的內涵。關于這一點，從景觀的定義就可以體會出來。有的學者將城市景觀分為不同的層次，一是文化歷史與藝術層，包括蘊涵于歷史文化、風土民情、風俗習慣等與人們精神生活世界息息相關的文化因素，它直接決定一個城市的風貌。二是環境生態層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內的從資源到環境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
第三，城市景觀是一個系統，是一個有機整體。城市景觀中任何一個環節都十分重要，都是景觀整體系統不可忽略的組成部分。城市景觀中的實體建筑、空間要素等等就好像“紅花”，基面以及城市小品等等就好比“綠葉” ，紅花固然重要，但離開綠葉的襯托，也很難達到理想的效果，得不到令人滿意的成績。
三、中國傳統園林元素在小區景觀設計中的應用
（一）小區園林造景中注入傳統文化元素
園林設計在中國由來已久，已經形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內斂以及寫意，在園林設計上也體現出內斂而含蓄。將傳統文化的符號經過藝術處理后運用到小區園林景觀設計中，以使景觀由內而外地散發出傳統文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發出文化的內蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經成為了中國的傳統文化品牌。對于園林建筑中所呈現出來的設計風格，如亭子、畫廊等等，經過了傳統文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。特別是在小區景觀中出現雕刻、書法以及工藝美術等等，將這些文化景觀恰當地融入到自然景觀當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區景觀特點。中國傳統民居的設計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構件，比如在門窗的設計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內涵。中國的裝飾藝術圖案具有極高的藝術情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內涵。
（二）小區園林造景中注入傳統園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一” ，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橹袊鴤鹘y園林的思想靈魂，其治園的主要依據就是創造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創造虛實相結合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經過水的映襯，會形成虛實結合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據園林整體設計效果，分布在適當的位置，可以給園林景觀以視覺立體感。
（三）自然山水
城市的自然地理環境是形成城市文化景觀的重要組成部分，山水文化指的是蘊涵在山水中的文化沉積并由此引發出來的文化現象。在城市景觀設計中能夠體現文化意趣的重要手法之一便是山水的布局，像陶淵明這種隱士詩人和歷代畫家們作品所詮釋的最重要主題，是美妙的山水風景和隱居生活的樂趣。
（四）歷史文化
歷史文化是地域文化的結晶和凝聚，能鮮明地反映地域差異，城市景觀中遺存下來的歷史景觀記載著該地段的演化過程，保持和延續原有地段的歷史性文脈顯得尤為重要。它們所包含的時代信息能幫助人們去識別和體驗一種城市文脈的存在和演變，充分挖掘城市的地標特色建筑或者建筑群并從中提煉出城市的文化脈絡是打造特色城市景觀的一個重要手段。
（五）民間藝術
民間藝術是民間文化的重要組成，反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，民間藝術的形態和形式包容了各種藝術門類，如民間舞蹈、民間美術、民間工藝等等。提煉城市民間藝術中的共同性加以抽象概括并在城市景觀設計中靈活運用則會使城市景觀更加具有地域特色，能為人們的想象力留有余地，創造一種審美的自由境界。
結束語
樹立有地域文化特色的城市景觀形象，更容易把握城市主題，體現城市的歷史文脈。只有那些蘊涵著文化特色和人文精神的“標志性”才能夠深入人心，經久不衰。如何更好地在景觀設計當中融入文化，除了需要景觀設計師對景觀的發展做出自己的判斷外，更需要全民文化素養的提高，民族的凝聚力和民族對文化的注重也許才是景觀與社會結合最好的契合點。
參考文獻：
篇5
王希杰1960年走上語言學研究之路,學界對他的學識才情、學術創建多有贊許。海內外不少學者對他的學術理論、學術思想自覺進行研究、闡發和運用,據不完全統計,研究文章總數近250余篇,論著5部,總字數超過了260余萬字,形成了一個王希杰學派——學界命名為“‘三一’語言學派”。
一、學術起點與學術傳承
1960年20歲的王希杰在《中國語文》連續發表了《列舉和分承》、《魯迅作品中的一種修辭手法——反復》兩篇文章,其時他還是一個大學低年級的學生。從此,他開始了自己的學術研究生涯。
王希杰說:“我在一些地方寫道,我有兩類老師,一類,教我現代西方語言學,如:方光燾、岑麒祥等;另一類,教我傳統語言學,如洪誠、黃淬伯、錢玄(小云)等?！边@兩類老師的特點是,前者熟悉西方學術思想,重視理論方法,后者擁有深厚的傳統文化,重視語言事實。正是這兩類不同治學旨趣、不同學術造詣的導師給了他不同的學術滋養,為其成功奠定了良好的治學基礎。
方光燾、岑麒祥都是留學法國接受了西方現代語言學理論滋養的杰出語言學家,他們的學術思想、治學方法深刻影響了王希杰的語言學研究走向,其中方光燾對王希杰的影響尤為深刻。方先生是著名理論語言學家、語法學家和語言戰略家。他對學生非常嚴格,在指導王希杰畢業論文第一次見面時所說的一番語影響了王希杰的一生:
你在《中國語文》上發表的兩篇論文,
我都看過了。嚴格地說,這算不上科學的研
究!這不過是收羅了大量的語料,加以分
類,再一一分析罷了。真正的科學研究絕不
是羅列事實。真正的科學研究,必須是從一
定的原則、原理出發,占有一定數量的可靠
的語料,運用科學的方法和方法論原則來加
以分析,然后抽象概括為理論,最后建立自
己的理論體系。
王希杰大學畢業留校,首先在方光燾擔任主任的語法理論研究室做實習研究員,師從方先生學習語言學理論。方先生對王希杰有很高期許,在方先生的指導下,王希杰專攻索緒爾、葉爾姆斯列夫和美國描寫語言學,其語言觀與方法論明顯受到了結構主義的影響。錢玄是王希杰走上語言學之路的引路人。洪城、黃淬伯是樸學家,他們嚴謹的治學作風、對語言事實的高度重視,同樣深刻影響了王希杰。在兩類名師的綜合影響下,王希杰的學術研究就體現為既重理論探索,又重語言事實。
二、學術探索
王希杰的學術探索體現了鮮明的特點,主要表現在如下幾個方面:
1.理論探索與積累語料并重
王希杰的學術研究涉及理論語言學、應用語言學、語法學、語義學、詞匯學、修辭學等語言分支學科,在語法、修辭、詞匯方面用力最勤,屢有創建,在語法學上的一些獨到見解的論文對語法學的研究產生了較大反響,其中在修辭學方面的研究成果最為豐碩,代表了中國現代修辭學的最新研究成果。綜觀王希杰50年來的學術探索,一以貫之的特點是既重視理論探索,又十分重視語料的收集積累,這是語言學界的共識。1993年王希杰的《修辭學新論》出版,胡裕樹先生在“序言”中認為這是一本“三新”著作:“首先是觀念新:新的語言觀,新的修辭學觀”;“其次是:方法新”;“第三是,語料新”。概括精準,得到了廣泛認同。
因為王希杰致力于理論探索并不斷超越創新,所以他在不同時代的研究成果都代表了該時代的研究水平。上世紀80年代的《漢語修辭學》、90年代的《修辭學新論》、《修辭學通論》、新世紀的《修辭學導論》、《漢語修辭論》等,一經面世便給學界帶來新的理論沖擊,并引發研究闡釋的熱情。王希杰對理論探索的重視,應該說與方光燾等先生的教導有直接關系。
重視第一手語料的收集積累同樣是他治學的鮮明特色,所以讀他的書不但可以獲得理論啟發,而且經常被他精彩而得當的例證所吸引,甚至不時出現一些研究者直接從其著作中借用例證的現象。還有的研究者不無好奇問王希杰:為什么精彩的例子都跑到你的書里去了?
王希杰對語料的重視,不但體現在平時的課堂教學、學術交流、學術報告中,還可直接從他的有關論文、論著中得到印證。2000年出版的《修辭學導論》設專章“例子和態度”、“體系和例子”,同年撰寫并發表了論文《修辭學論著寫作中的例子問題》(《遼寧師專學報》,2000年第1期);2003年還專門與孟建安進行了《關于修辭學論著中的用例問題》(《浙江樹人大學學報》,2003年第5期)的學術對話。在這些論著、論文、對話中王希杰系統闡述了其例證觀,如例子在理論建設、體系建構中的地位和價值,修辭學論著中如何使用例子、如何評價例子,修辭學論著中例子運用的偏差等等。應該說,王希杰對語料的重視不僅受到了洪誠、黃淬伯、錢玄等老師的深刻影響,更與其本人對例證價值的認識直接相關。
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河南師范大學理科優勢十分明顯，近五年，學校先后承擔包括國家“863”、“973”、國家自然科學基金、國家社科基金等在內的國家級、省部級科研項目上千項，獲得省部級以上科研成果獎勵近百項，包括國家科技進步獎二等獎1項，國家自然科學獎二等獎1項，教育部自然科學二等獎1項。據美國科技信息所對全球高校和科研機構近10年被引用情況的分析報道，河南師范大學進入世界前1%，在我國進入前1%的96所高校中居63位。
近年，學校文科發展突飛猛進，學校獲得第七屆中國音樂金鐘獎、中國校園戲劇獎、全國青年歌手電視大獎賽優秀獎。學校帕瓦羅蒂音樂藝術中心排演的歌劇《賈尼·斯基基》曾連續被教育部、文化部、財政部選為2009年、2010年高雅藝術進校園歌劇品牌節目。河南師范大學成為目前國內唯一的既榮獲音樂最高獎“金鐘獎”又榮獲戲劇最高獎的高校。學校獲批為河南省首批非物質文化遺產傳承基地、河南省非物質文化遺產研究基地，是我省第一家兩個基地在一個單位的高校。
河南師范大學十分重視科學研究和技術開發，注重政產學研和協同創新，在有機藥物、新能源材料、生物技術、環境保護、小麥生理生態研究等方面，學校轉讓的高新技術成果創造的價值達數億元，已成為促進河南科技創新和經濟發展的重要基地之一。近年，學校與新鄉市合作，在動力電源及關鍵材料等方面開展研發，取得很大成績，受到科技部部長萬鋼、省委書記盧展工、省長郭庚茂等領導的高度肯定。
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一、校園文化的界定
查爾斯·赫梅爾在《今日的教育為了明日的世界》一書中曾指出“教育的基本方向來源于文化?！笨梢娦@文化作為文化現象之一，與校園是同步產生、同步發展的。隨著眾多學者和教育工作者對校園文化的多角度研究，校園文化的內涵和外延都得到了擴大。例如美國學者W·華勒認為“學校中形成的特別的文化”，臺灣學者林清江認為“校園的每一個組成部分和它的價值和行為體系，構成了校園文化”。從這些觀點來看，其主體內容大致相似，而研究的側重點卻各有不同。目前比較公認的說法為《文化教育學》一書中給出的概念，即:“廣義的，校園文化泛指辦學過程中創造的物質成果和精神財富的總和。狹義上，校園文化指校園特有的精神環境和文化氛圍，是包含理念、目標、制度、傳統、校風的綜合體現。”
二、校園文化的三個組成層
校園文化如果進行細分可概括為三個組成層。即:物質環境外顯層;制度文化中間層;精神文化核心層。其中，物質環境外顯層是校園文化的外圍部分，也是校園文化的載體，泛指校園環境、布局設計、教學設施等硬件設備以及可以顯現的一切文化體育活動。這些可見、可聞的硬件文化，對校園文化的形成和發展具有重要作用，是最直接也是最重要的一個環節。制度文化中間層，與物質環境外顯層比較起來，更接近校園文化的核心部分，主要包括校園制度、管理規范、行為文化等部分，是校園文化保障的重要部分。精神文化核心層是不可見但最為重要的，主要包括校園師生所共同認可的價值觀和思想意識，是校園文化的核心部分，其育人和身教作用最為顯著。
三、校園文化的功能體現
1.校園文化的育人功能。優良的校園文化育人功能的發揮是一個潤物細無聲、潛移默化的微妙過程。其功能不僅體現在對學生的培養上，對教師也具有教育功能。其文化核心能夠自然地滲透到教師和學生的思想中，并影響其行為表現。
2.校園文化的凝聚功能。無論是學生還是教師，其人生理想、性格、價值追求都是多元化的，而校園文化中的價值取向和集體意識有著強大的凝聚力。校園文化是在多年的傳承和創新中積累形成的，認同感、歸屬感和榮譽感在團結師生，凝聚力量方面具有重要作用。
3.校園文化的傳播功能。校園文化作為社會文化的一部分，承擔著傳播民族文化、社會主流文化，促進文化交流的作用，在進行文化傳播中，能夠達到宣傳校園品牌，提高學校知名度的作用。
4.校園文化的輻射功能。校園文化與社會文化具有相互影響的作用，在管理和領導更加規范的情況下，能夠成為先進文化的代表，并成為精神文明建設的輻射陣地。正確的引導方向，對于人生觀、價值觀尚在成長期的學生尤為重要。
5.校園文化的管理功能。校園文化中的制度、校風等內容對廣大師生具有較強的約束力和調節作用。對于促進學校資源管理、財務管理、人才管理、教學管理、后勤管理等方面具有重要作用。 轉貼于
四、仰山學校校園文化建設的措施
1.物質文化氛圍的營造。物質文化是校園文化的重要載體，也是校園文化的外在反映。它是校園文化建設的基石。因此，在校園文化的營造中，物質文化必須進行精心規劃和創建。完善的設施、合理的布局、各具特色的建筑和場所，能使人賞心悅目、心曠神怡，有助于陶冶師生的情操。仰山學校在傳承“金溪，孕金氣而財富聚;秀谷，育秀士而人才興”的基礎上，加大了校園物質文化的建設力度。學校教學樓、綜合樓、食堂、學生宿舍等建筑氣勢宏偉，錯落有致，造型大氣而不失其靈活。尤其值得稱道的是擁有32個教室的綜合樓，建有專門的實驗室、多媒體教室、圖書室、科技活動室等16個功能教室，各教室設施完善，功能先進?；@球場、排球場、羽毛球場、乒乓球場等體育運動場地和設施一應俱全。校園綠化率已達68%，園內曲徑通幽，景色宜人。文化長廊，別具匠心的古詩燈箱精彩紛呈，為學生進行全方位的學習提供了有力保障。
2.校園精神文化的塑造。校園精神文化是校園的靈魂，包括學校歷史傳統和共同文化觀念、價值觀念等意識形態，是學校本質、個性、面貌的綜合反映。在校園精神文化塑造方面，仰山學校努力做到教學、教研、師生管理的“人本化”，發揮精神文化的育人功能。從改革教師管理模式入手，把關心人、激勵人、發展人放在管理工作的首位，積極促使教師之間加強合作，在互幫互助中提升教師的教育藝術。同時強調關愛學生身心健康，關懷學生成長，培養學生成才。依據學生文化建設的多層次性，以理想信念、價值觀的精神層次為核心去建設學生觀念文化和活動文化;營建了以“傳承文明、啟智求真”為核心的書香校園文化，推出了一套理念文化、六大載體文化、四大知識點，理念文化有辦學理念、校訓、校風、教風、學風。組織了以“誦經典、品書香、塑人格”為載體的德育工程，開展了“文明修身，爭做合格小公民”、“放飛綠色希望，擁抱美麗家園”等主題活動。校園隨處可見的溫馨小提示，校園明星追追追等設計，如春風化雨，潤物無聲。
3.校園文化與整體規劃的結合。校園文化是一個系統工程，具有具體性、層次性、全面性等特點，應統籌兼顧，全員參與，持之以恒。仰山學校將經典誦讀作為校本課程進行開發，科學安排誦讀內容，開展“一至五級”的考級活動。師生全程參與，全情參與，誦讀熱情日益高漲。為了讓教師得到更好的發展，仰山學校為每位教師建立了個性化的“教師成長檔案”，涵蓋的板塊有:規劃、教學、學習、研究、反思、評價、指導、管理等八個方面。堅持對不同年齡段的教師采取不同的評價方式，將校園文化與學校及師生的健康發展做到了有機融合，形成學校特色就是在建設校園文化。學校特色是文化的、內涵的、品質的，是在校園文化建設的過程中自然形成的。
五、結語
校園文化是持續發展的永恒動力，在對校園文化深層次結構進行深入探討研究后，我們可以從仰山學校“揚仰山精神，創品牌學?！钡霓k學理念及文化建設手段上，找到校園文化建設科學合理的對策，達到建設卓越的校園文化的目的。
參考文獻
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戰略規劃
服務轉型
隊伍建設
經驗交流
分類號G251
DOI
10.16603/j.issnl002-1027.2016.06.003
2016年9月28日至29日，第九屆全國圖書館管理與服務創新論壇在河南大學成功舉辦。本次論壇由教育部高等學校圖書情報工作指導委員會、中國圖書館學會高等學校圖書館分會和上海交通大學圖書館主辦，河南大學圖書館承辦。來自全國83所高校以及《圖書與情報》雜志社的200余位圖書館界專家學者與會。圍繞本次論壇的主題――“提升品質增強效益規劃未來”，深入探討了圖書館管理與服務創新的新理念和新探索，為圖書館事業增強效益、提升品質建言獻策，規劃未來的發展之路。
論壇由五個專家報告和一個主題報告、兩場主題發言和大會優秀征文主題報告交流三個板塊組成。來自上海海事大學、重慶大學、中國礦業大學等高校的圖書館的8篇優秀論文進行了交流。本文對論壇的主要內容綜述如下。
1.圖書館的未來發展趨勢和戰略規劃
信息技術的發展改變了讀者的信息需求，圖書館必須積極更新理念，適應時展，同時圖書館服務技術的進步也受益于時代進步和信息技術的變革。2013年，國際圖聯第一次了《圖書館趨勢報告》；2014年8月，國際圖聯里昂年會了《圖書館地平線報告》，提出了未來5年圖書館發展需要解決的問題：（1）大學圖書館服務嵌入課程；（2）重新思考圖書館員的角色與技能；（3）收集和保存研究數據的數字化產出并納入館藏；（4）發現系統的選擇競爭；（5）支持積極變革的需要；（6）持續推進整合、互操作與協作的項目。北京大學的劉茲恒教授以“圖書館發展的十大趨勢”為題，闡述了圖書館未來的發展趨勢：圖書館服務泛在化、環境網絡化、資源數據化、功能智慧化、閱讀移動化、空間創意化、用戶自主化、工作規范化、館藏倉儲自動化、事業社會化。未來圖書館的服務是泛在化的，用戶在哪里，圖書館的服務就在哪里，用戶無論在何時何地都可以獲得圖書館的服務，甚至用戶可能還沒有意識到，卻已經利用到了圖書館的資源或者得到了圖書館員的幫助。如中國科學院文獻情報中心實行的“資源到所，服務到人”的服務模式，通過公共集成服務平臺，將數字化文獻資源和網絡化信息服務推送到科研現場，使科研人員在實驗室、辦公室、野外場站和家里就能隨時隨地獲取所需的信息；另一方面，圖書館開展面向一線創新基地、研究所、辦公室、課題組和個人的學科化服務，努力“融入一線，嵌入過程”，致力于提升科技自主創新的文獻保障能力和學科情報服務能力。未來圖書館的資源和服務都可以通過網絡來提供，圖書館之間實現深度整合，共建共享真正成為現實。未來的圖書館不論大館小館，在云環境下連為一體，各自分工，開展資源建設和服務。圖書館有了參與數字出版的條件，打破了當前出版社和圖書館分處于信息資源的生產、流通上下游的秩序，創造了信息傳播的新業態。圖書館不再只是信息資源生命周期中處于下游即提供信息資源服務的機構，隨著網絡化開放存取的進展，圖書館將會成為重要的信息資源數字出版機構。
劉茲恒教授從“如何對圖書館的服務及其未來角色進行重新構建、教育數字化給圖書館帶來哪些新的機遇、圖書館怎樣在所在社區發揮實體和數字化作用以及如何更有效地宣傳自身成就”等方面詳細闡述了美國圖書館根據社會環境的變化而不斷創新服務、積極開拓新的服務領域、加強圖書館員的職業化和專業化等方面的發展趨勢以及給我們帶來的啟示。
南開大學的柯平教授分析了我國圖書館未來五年的發展規劃，指出高校圖書館的戰略規劃工作取得了很大進步，已經出了不少成果，但還存在很多不足：制定圖書館戰略規劃首先要進行科學定位，每個圖書館要基于自己的特色進行定位，避免同質化。已經制定好的規劃都建立在對當前形勢的描述上，沒有做環境掃描和情景規劃，這樣很難進行科學的定位。戰略管理方面進展緩慢，在戰略規劃工作上，圖書館還有很多工作要做。
2.圖書館的服務轉型和變革方向
2015年新修訂的《普通高等學校圖書館規程》明確規定：“圖書館應不斷提高文獻服務水平，采用現代化技術改進服務方式，優化服務空間，注重用戶體驗，提高館藏利用率和服務效率。應全面參與學校人才培養工作，充分發揮第二課堂的作用，采取多種形式提高學生綜合素質”。因此，圖書館必須適應信息技術的發展，創新服務方式，加強隊伍建設，輔助教學變革，支撐人才培養。論壇就此也邀請專家作了報告。
2.1圖書館的創新服務要嵌入科研過程，重視新技術的應用
上海交通大學圖書館陳進館長認為必須立足于支持教學和科研來進行圖書館定位，大學圖書館應該重點關注服務的轉型和創新，未來的目標是實現智慧圖書館。要重視標準化，以加強圖書館之間的合作和協調發展。面對海量異構分布的資源環境，清華大學圖書館館長鄧景康指出，引導讀者快速發現學術資源并有效獲取是圖書館必須夯實的服務基礎。圖書館要提升面向多角色的數據支撐能力，要融入數字學術支撐環境建設，圖書館要在科研數據的出版、共享、引證等方面承擔更多責任。使圖書館成為學校的信息資源中心、學習交流中心、協作創新中心和文化交流中心。
北京大學圖書館副館長肖瓏認為研究支持服務是未來高校圖書館服務的重點。高校圖書館要進行研究服務的創新，要搭建科研數據管理平臺，開展數據收集和分析服務。
重慶大學圖書館館長楊新涯認為圖書館的管理和服務創新要從門戶開始，新一代圖書館系統應該是構建在文獻元數據倉儲上的圖書館門戶。他詳細介紹了重慶大學圖書館建設元數據管理平臺的具體工作以及基于數據平臺進行的館藏分析、文獻推薦、讀者交互、構建專題資源庫和課程資源庫、虛擬圖書館等創新型服務工作。重慶大學圖書館和貴州民族大學圖書館、西南交通大學圖書館聯合建設圖書館區域聯盟――“智慧圖書館服務門戶聯盟”。
清華大學圖書館副館長竇天芳指出，D書館具有很強的技術敏感性，圖書館服務的每一個飛躍都受益于時代進步和信息技術的變革。圖書館服務必須以用戶為中心，以需求為導向。她詳細介紹了清華大學圖書館的“讀在清華”和“數據支撐服務”應用案例。面向讀者的服務方面：圖書館積極整合需求與服務，綜合利用數字化、虛擬書架、多源數據集成等技術，建設開放彈性的一體化服務平臺――讀在清華。該平臺的數據準備簡單，館員應用門檻低，可以快速部署虛擬專題書架，可面向老師直接服務。面向機構的數據支撐服務滿足了機構對學術產出精細化管理的需要，針對學者對學術影響力追蹤的需求，為每位學者建立學術主頁，打通了數據源獲取渠道和校園內部身份數據獲取渠道。
針對圖書館如何深化科研服務的問題，武漢大學黃如花教授認為從“科研項目申報”到“研究過程”以及學術成果的“發表和評價”等環節都離不開圖書館的重要支持作用。另外，武漢大學圖書館王新才館長從“高校圖書館文化服務特色”的角度探討了高校圖書館文化服務的特點和實現路徑。他指出高校圖書館文化服務特色的實現要素主要包括館員的知識素養、技術運用能力、策劃與實現能力、爭取經費與政策的能力等；圖書館服務要在了解用戶需求的基礎上對服務對象進行細分，對館舍空間布局進行改進和重設；閱讀推廣活動要重視品牌塑造。他從師資隊伍、圖書推薦、新生入館教育、閱讀推廣活動等方面介紹了武漢大學圖書館的具體實踐。
2.2圖書館空間再造和館際合作
高校圖書館的服務轉型和變革對圖書館的空間再造和館際合作提出了更高要求，圖書館空間的改造和功能重組是近幾年圖書館界關注的熱點。香港理工大學圖書館館長黃朝榮教授介紹了香港NT大學圖書館在優化空間、支援研究、跨校協作等方面的創新以及未來發展的要點。優化空間方面：聚焦讀者需求，區劃不同的空間配置，構建靈活多變的功能布局，提供超過600個座位的24小時開放，以滿足學生的不同使用需要。創建跨學科的互動空間來輔助學習，引進多類型文化活動吸引讀者。在跨校合作方面，由香港理工大學圖書館為主導，香港八所高校共同參與開發及推行共享、互動的多媒體課件，以提升香港高等教育中的資訊素養教育水準。課件以真實個案建構情境，利用互動及多媒體的形式，加強學生樹立科目共通的信息素養概念。另外，八所高校依托香港特別行政區的大學圖書館聯席會，建設共享的圖書館集成管理系統，實現聯合編目、目錄共享、聯盟采購和館藏建設合作。
2.3圖書館服務的績效評估
如今，高校圖書館的人力資源管理已經成為圖書館管理中的重要領域，績效考核和激勵機制是推動圖書館工作不斷進步的重要手段?！耙惶淄暾膱D書館績效考核制度應包括考核目標、考核依據和辦法、考核主體、考核對象、考核的反饋與應用、激勵機制等。其中最核心的部分是考核目標、考核依據和辦法以及激勵機制?！贬槍Υ髮W圖書館服務不同層次的目標：滿足用戶需求；提升讀者的學習、研究和決策效率，提升知識水平和生活質量；促進科技進步、文化發展和社會繁榮；傳承人類文明等，同濟大學圖書館黨委書記慎金花從圖書館服務績效評估的組成要素、理論背景、現實需求等方面論述了圖書館績效評估的重要性。并指出圖書館績效評估的理論和實踐方面還有很多工作要做，需要學界和業界共同努力。
3.圖書館管理與服務經驗交流
為進一步推動我國高等教育事業的發展，2015年，國家提出了“雙一流”建設戰略，針對大學以及學科建設明確提出了“雙一流”的任務要求，為我國未來三十余年的高等教育發展規劃了新的藍圖。在此背景下，高校圖書館要順應時代的發展，制定新的發展目標，重在服務的轉型和創新。因此，圖書館管理與服務創新已經成為學界和業界關注和思考的熱點問題。高校圖書館業界的專家們分別基于各自圖書館的實踐經驗，探討了“信息分析服務輔助管理決策”、“信息素養服務支撐人才培養”、“館員隊伍建設”、“構建創新服務體系”等問題并交流了服務和管理的實踐經驗。
東南大學圖書館館長顧建新認為，隨著教育和學生學習方式的變化，圖書館服務要立足于輔助教學變革，支撐人才培養。圖書館的任務是以用戶為中心，著力培養學生的信息素養，提高學生在信息化環境中的自主學習能力，提升廣大教師的信息素養和技能。
西北工業大學圖書館館長李鐵虎介紹了西北工業大學圖書館以信息分析為核心的學科服務工作：為科研團隊提供定題服務、文獻傳遞等個性化服務。收集推送“最新學科研究熱點與前沿”，為學校高端人才引進提供決策參考等。
河南大學圖書館黨委書記郭鴻昌從“文獻資源采購、基礎服務、跨部門崗位設置、學科信息服務、閱讀推廣”等方面介紹了河南大學圖書館的創新服務。重點介紹了圖書館構建的“3+3+2服務體系”，包括三個創新服務平臺：360導讀平臺、部室博客和QQ群、館讀互動信箱和圖書館官方微信微博。三樣溫馨服務：一凈、二心三引導（即干凈的閱覽環境；對待讀者貼心，回答問題耐心；即引導學生養成文明閱讀的習慣，引導學生做文明的讀者，引導學生強化公民意識。）。兩種學術沙龍：定期舉辦資源利用學術沙龍和科研學術沙龍。信息服務方面，開展了情報分析、學科評價、專利信息服務。該館對ESI、SCIE等13個數據庫中的河南大學發文量及被引量進行了全面統計分析，完成了《河南大學優勢、潛力學科及高被引文獻分析報告（2004-2014）》《河南大學論文產出能力及學術影響力統計分析報告（2010-2014）》《河南大學ESI最新統計數據（2005-2015）分析報告》《河南大學專利（2015）分析報告》。為學校的教學科研工作提供了數據支持。
東北師范大學圖書館館長劉萬國從學術交流新生態與文獻資源建設角度，闡述了建設圖書館文獻資源聯盟的重要性。沈陽師范大學圖書館館長王宇從建設高素質的館員隊伍角度，介紹了該館在管理和服務方面的創新舉措。華中師范大學圖書館館長李玉海重點介紹了該館在文獻保障、課題跟蹤、學科評估、機構知識庫建設等方面將服務嵌入科研過程、輔助管理決策的具體實踐。
廣東科學技術職業學院圖書館館長周躍紅認為，圖書館的全部業務包含三個維度：資源維、服務維、管理維。資源是基礎，服務是核心，管理是關鍵。不少高職院校圖書館都存在館舍有限、閱讀空間面積不足、電子閱覽室窄小等實際問題。根據該館共享空間建設的實踐經驗，提出可從三個方面進行物理空間建設：以小見大，挖掘空間；接入互聯網+，建立信息共享空間；凝聚文化氛圍，靈活利用空間。高職院校圖書館的資源相對缺乏，在有限條件下進行提升和合理配置是問題獲得緩解或解決的關鍵，應升級電子設備，為技術應用提供支撐、保障；優化館藏布局，實現一站式信息獲??；整合數字資源，發揮資源的最大效益。
4.優秀論文交流
在論壇的優秀征文報告環節，共有八篇優秀論文的作者作了匯報交流。
上海海事大學圖書館的陳灝、顧亞竹、梁偉波、王慧的論文《“平臺戰略”視角下高校圖書館構建校園文化服務平臺的實踐探索――以上海海事大學圖書館“海大人文”平臺建設為例》以上海海事大學圖書館近年來所建設的校園文化服務平臺“海大人文”為例，從“平臺戰略”的視角，探討了當前大學圖書館在推進校園文化建設過程中的新作用，并對這一過程中所取得的經驗進行了總結。
重慶大學圖書館的李燕、魏群義、孫銳、王英的《面向一流學科建設的資源保障與利用策略研究》，首先分析了重慶大學圖書館目前在一流學科文獻資源建設的制度保障、人員保障、經費保障、服務保障方面存在的不足，從四個維度對一流學科的文獻需求進行了{研，找出重慶大學圖書館的文獻資源建設與一流學科文獻資源需求存在的差距，提出了面向一流學科的數字資源保障策略及有效促進資源深度利用的服務模式。
東南大學圖書館的石明蘭、陸美、錢鵬、程宏、陳衛紅的《JALIS學科服務平臺查收查引模塊設計與實現》，通過網站調查和文獻調研，對既有的圖書館查收查引系統及查收查引工作流程進行分析、研究，結合查收查引工作中存在的問題，設計并開發JA-LIS學科服務平臺查收查引模塊。通過實例驗證，該模塊解決了手工排除自引時因人為原因而可能出現的他引結果數據不同的問題，保證了數據的準確性和一致性。該模塊還實現了查收查引業務數據的存檔和再利用，為機構知識庫建設準備了數據。
中國礦業大學圖書館史慧丹的《大學生閱讀推廣：關聯與創新――以39所985高校網站調查為例》，以我國39所985高校圖書館的網站調查為基礎，通過對該類高校的圖書館的閱讀推廣的一系列關聯活動的考察，提出了“設置專門的閱讀推廣小組”“加強區域協作”“注重活動可持續性和趣味性”“提高學生的參與度”等一系列措施，并探究了閱讀推廣活動的后期評估方式。
北京師范大學圖書館孫媛媛的論文《我國高校圖書館館員隊伍建設調查與分析》，通過對向全國31個省高校圖書館發放的“高校圖書館館員隊伍建設調查問卷”的統計數據，分析了目前我國高校圖書館館員隊伍建設中存在的問題，并從優化人員結構、實施分類管理、重視館員培訓等方面提出高校圖書館館員隊伍建設應采取的策略。
三亞學院圖書館游鳳霞的論文《高校圖書館核心服務績效評估和創新服務》，提出高校圖書館要對自身服務進行自我的縱橫向評估，對自身的服務績效特別是核心服務要有一個常態的監測，掌握核心服務成效，這樣才能發現圖書館的優勢和不足，促進圖書館的服務水平和質量的提高。
南京師范大學圖書館的朱金德、錢承軍的《學術評價中期刊在論文評價中的作用邊界》，主要探討了期刊對于論文評價的作用、期刊評價指標及其分類以及期刊對論文評價的作用的邊界問題。
篇9
作為四平市朝鮮族藝術館館長，金鐘漢告訴我，朝鮮族藝術館的工作要牢牢把握先進文化的前進方向，全面貫徹執行黨的文藝方針政策，樹立和落實科學發展觀，堅持“百花齊放，百家爭鳴”，弘揚主旋律，提倡多樣化。要以人為本，緊密結合工作實際，要與時俱進，以繁榮和發展為中心，以改革和創新為動力，多在促進民族團結上下功夫，努力開拓文化館工作的新局面。文化館的工作一要圍繞黨和政府的中心任務，服務大局。開展主題鮮明、形式多樣、生動活潑的文化活動，用先進的文化給人民以思想的啟迪和心靈的凈化，從而發揮藝術館工作在構建和諧社會中的獨特作用。
金鐘漢說，我們始終堅持“二為”方向，牢牢把握“大眾創造、全民參與、人人享受”的宗旨。堅持“三貼近”要求，立足實際，大膽創新，為不同文化需求的社會群體搭建展示自我的平臺，使群眾文化教育、文化學習、文化娛樂、文化信息得到蓬勃發展。真正做到有聽、有看、有寫、有畫、有學、有歌、有舞、有演、有說等“十有”文化娛樂活動。把朝鮮族藝術館辦成人民群眾向往與喜愛的場所，真正成為人民群眾文化活動的中心和促進民族團結的前沿陣地。在出席各種社會活動時，他都不忘進行民族團結的宣傳。30年來，他參與組織各級各類文藝演出活動2000余場次，撰寫的《朝鮮族社會文化建設新論》、《淺析朝鮮族藝術館的文化引領作用》、《校園文化建設與素質教育的關系》、《用先進的文化指導朝鮮族文化發展》、《試論朝鮮族藝術館如何開展城市社區朝鮮族群眾文化活動》、《關于朝鮮族群眾文化科學的思考》等多篇論文在國家級、省級雜志上發表，編寫《朝鮮族藝術館工作概論》一書由吉林人民出版社出版。與人合著的《藝術?文化?情思》一書于2006年12月由吉林人民出版社出版。經他挖掘、整理、創作的反映朝鮮族生活的《買糖稀》、《快樂的朝鮮族人》等藝術作品，多次在國家、省、市的各類比賽中獲獎。
金鐘漢始終把弘揚和傳承朝鮮族民族文化作為出發點和落腳點，把傳承和保護民族民間文化、民俗傳統藝術，加強民族間的文化交流作為四平市朝鮮族藝術館的立館之本，下大力氣加強藝術館的軟、硬件建設，朝鮮族藝術館每年都組織開展朝鮮族及少數民族各類活動數十次，深入機關、事業、企業、軍營、學校輔導各類文藝活動。同時，常年舉辦少兒舞蹈班、朝鮮族舞蹈班、朝鮮族語言培訓班、朝鮮族歌曲班等，迄今參與者5000余人次。金鐘漢把每周二、周四下午作為朝鮮族群眾免費開放活動日，每次參加唱歌、跳舞、象棋、讀書、看報等各式各類活動的朝鮮族群眾有50余人，同時由藝術館為他們編排了舞蹈、合唱等節目，受到大家一致好評。
篇10
二胡音樂創作是二胡藝術發展的動力源泉，自《病中吟》誕生以來，二胡作品如雨后春筍，不斷涌現，推動了二胡藝術的快速發展。發展至今，二胡音樂創作經歷了初創時期、發展時期、繁榮時期三個時期，形成了傳統作品、民間作品、風格性作品、現代作品、移植作品五個類別。
在本次論壇中分別從宏觀和微觀兩種角度圍繞二胡音樂創作闡釋論點的有9篇，宏觀理論研究有：喬建中的主題發言《論二胡藝術的現代精神》，文中提出“現代精神”是一個涵蓋廣大且又復雜的概念，是在建構現代政治、經濟、社會的過程中形成并凸顯的一種新的人文精神。發言從二胡音樂發展的初步積累期?穴1919―1949）、從傳統向現代轉型階段（1949―1979）、多元時代（1979―2009）三個階段來解讀貫穿著的現代精神。他的發言，既對二胡藝術發展歷史提出理論再認識，也為當前研究二胡藝術的每一位學者提供了新的啟示。汪海元《灰色―紅色―彩色：20世紀二胡音樂主題思想之嬗變》、王安潮《中國二胡音樂交響化發展的史學研究》分別就20世紀二胡音樂的主題思想變化、二胡音樂交響化創作方面做了較為全面的梳理與研究。于慶新在發言中指出，對一些探索新銳語言作品的作者，既要保護他們探索的積極性，又要給予積極引導，使其減少盲目性，例如不少作品的標題莫名其妙，令人費解。要準確把握標題在標題音樂中的作用。他還指出，孫文明在二胡的創作和演奏技法上的創新早在50年代就取得了可喜的成就，這在封閉的50年代極為難得，他應該與劉天華、阿炳并列為二胡界早期三大代表性人物，院校及學術界要重視對孫文明學術成果的研究。微觀角度論述的有：魯日融《重視二胡創作的民族神韻、地域特色和人文精神》論述了“韻”是二胡音樂創作中的靈魂與主題，地域風格是二胡音樂創作的特色和生命，人文精神是二胡音樂創作中的最高境界。此外，胡志平《劉天華二胡曲樂音形態分析與探討》，林昱廷《臺灣二胡創作發展之探討》，汝銥《現代二胡藝術觀的更新與發展――解讀王建民〈第四二胡狂想曲〉的創作與演奏》，張艷《在民眾中生存，在動蕩中發展――論“”時期的二胡藝術》分別就個案研究提出全新的學術觀點。
以上文論宏觀篇立足于二胡藝術史學，高屋建瓴。微觀篇就某個區域、時期、作曲家個案深度剖析。尤其要稱道的是喬建中的主題發言“現代精神”，是自“二胡藝術百年”后的又一標志性杰作，將二胡藝術的學術研究推向新的高度，這些學術文論也是本次論壇的重大收獲。
二、繼承發展談教學
自劉天華1922年將二胡引入北京大學音樂傳習所這個高等課堂以來，二胡的教學活動就隨著高等教育的發展而不斷推進，其教學理念、教學方法也得到不斷的更新和發展。
本次二胡教學方面論文或發言共有16篇，分別從二胡教學理念、教學方法兩個角度提出了自己的真知灼見。關于教學理念的論述有：劉長?！段业慕虒W理念和思考》提出二胡教學應該重傳統、提技巧，因材施教的科學教學理念。王永德《二胡的互動式教學》提出多種學科結合，形成學生與學生、老師、書本、社會等多種教育互動學習理念。胡志平《關于二胡藝術拔尖創新人才培養的思考》從創新性思維、知識涵養、藝術功力、思想觀念、人文環境幾個方面提出對二胡拔尖人才的培養的意義和價值。宋國生《淺談二胡教學中的三個辯證關系》，沈誠《談貢獻樂器的兼容并蓄問題》，周維《二胡的現代時與將來時》，趙寒陽《談經論道話二胡》，張尊連《“靜、深、品、養”成才雜談》，邢立元《對二胡演奏學院化教學的思考》等分別從不同的角度就教學理念提出了自己個性的理解。關于二胡教學方法的論述有：宋國生《二胡基本功教學用語中的幾個關鍵詞》指出，在二胡教學中善用“搭上去、悠起來、方向感、量感、過程感、對稱感、空間感”幾個關鍵詞來指導教學。楊光熊《二胡教學發展中的再思考》對教學、演奏、發展觀、隊伍建設等方面作出了相應的深入思考與論述。劉長?！蹲笾胳`活性的訓練》，霍永剛《二胡左手方式的運用和思維》則就左手的力度與靈活性談了各自的教學心得。楚俊《表象訓練原理及其在二胡教學中的運用》，梁云江《二胡教學法提要》，居文郁《試論二胡運弓的基本原理》也都結合個人的教學實踐就二胡的運弓與具體教學提出各自的見解。
學校教育是二胡藝術發展的重要推手。本次論壇這些二胡教育家奉獻上畢生的教學經驗和心得，這不僅是與會者學習的契機，也是本次論壇的另一份重大收獲。
三、主題之外話綜藝
對作品進行“聲情并茂”的二度創作，是二胡演奏者的終極目標，也是教學成果的一種展示。本次論壇除了二胡“教學與創作”的中心議題以外，還有部分文論是關于二胡演奏或其他方面的綜合研究。
出席論壇的眾多演奏家中，有9篇論文是圍繞著二胡演奏而展開，文中不僅有演奏家的個人演奏心得，也有關于演奏的理性分析。宋飛《探究二胡演奏藝術中的二度創作》從二度創作過程的五個階段、二度創作能力訓練、教育視野中的二度創作能力的培養以及在現代信息條件下教學中的問題展開詳盡的論述。劉長?！丁皬秃嫌洃洝迸c二胡演奏》從心理學的角度，闡釋“復合記憶”及在二胡演奏中的應用，強調“復合記憶”在二胡演奏中的重要性。此外還有宋飛《“合一”――寫在〈如來夢〉套曲錄制后有感》，林聰《二胡演奏中的意境創造》，歐景星《音色在演奏中的作用》，張尊連《凡音之起，由人心生也――淺談二胡表演中的音樂感覺》，金偉《二胡演奏藝術的最高境界――聽閔惠芬的〈新婚別〉》，陳春園《閔惠芬〈江河水〉的悲劇美》等就演奏的技法和感情處理提出了各自不同的見解。另外，還有閔惠芬《關于建立音樂院校二胡專業民族民間音樂資料庫的倡議》，楊光熊《二胡的發展與挑戰》，歐光 《臺灣二胡現狀報告》、《試論二胡藝術的傳播與行銷效應》，劉光宇《二胡的發揚――在音樂劇〈城市叢林〉中的新探索》，金偉《對二胡流派問題的一點思考》，鄧建棟《影響現代二胡發展的無錫籍音樂家》，霍永剛《拉弦樂器與電子音樂合作的前景》，高韶青《我的海外職業演奏生涯》，文傳盈《論演奏家與玩家的差異及其“玩”的藝術價值》等。林林總總，與關心會議主題者一樣，這些論文圍繞同一把二胡、同一個主題而向其他方面拓展，旨在通過對與二胡相關聯的外延空間的論題進行積極的思考與探索，謀求共促二胡藝術事業的發展。
四、曲新技高說比賽
11月22日晚，在賀綠汀音樂廳舉行了“2010高等音樂藝術院校二胡新作品比賽”的決賽音樂會。參賽的作品是經過了初賽（50首）和復賽（24首）后篩選出10部作品進行決賽，賽場演奏者都盡可能地彰顯作品的特色。經過專家們的嚴格評審，最終獲獎名次依次為：一等獎《旋葉》（李博曲），二等獎《荒寂Ⅱ――秋》（張夢曲）、《云夢彼端》（李淵清曲），三等獎《紅土印象》（曲大衛曲）、《大漠?孤沙》（馬博凡曲）、《烙?、蟆罚ㄌK瀟曲），佳作獎，《長白山隨想》（崔丹曲）、《詩仙》（李尚謙曲）、《蔓》（張S博曲）、《氣質》（戚浩笛曲）。本場比賽為主辦方特設的一場視聽盛宴，也借此展露出當前二胡音樂創作作品曲新意廣，創作隊伍年輕化兩大特色。
此次參賽的10部作品，總體上呈現出三個方面的特色，即立意新穎，炫技性強和現代味濃。選題立意方面有自然素描（如對西部一望無垠的沙漠、東北秀美的長白山、云南瑰麗的紅土的靜態描繪等）、傳統文化再現（如以精華的詩作《靜夜思》為主題的《詩仙》等）、抽象的構思（如以個性十足的“氣質”為選題，以虛幻的“夢”和“烙印”為描繪對象等）三類，反映了二胡命題和文化表現視角的多元樣式，也充分地顯示出年輕創作者豐富的想象力與創造力。炫技性強是此次比賽新作的最大亮點，可以說二胡演奏中所有的高難度技法在這些作品中均有不同程度的體現：音程大跳、密集快弓、快速換把、混合拍子的快速交替等艱深技巧都在極致的速度中得到淋漓盡致的運用。總之，新作品中處處都顯露出創作者力圖窮盡二胡的高難度技術，追求炫技以張揚創作個性、彰顯創作風格的“現代感”。
此外，參加此次比賽作品的10名作者分別來自中央音樂學院、上海音樂學院、中國音樂學院。他們均為在校的研究生、本科生，甚至還有兩名附中學生，年齡在17―27周歲之間，平均為22周歲，是一個非常年輕的創作群體。更難能可貴的是，在這個創作群體中除了作曲專業以外，還有個別是非作曲專業的。他們的作品展現了我國青年作曲者的實力與水平，讓人們對二胡音樂未來的發展充滿著無限期望。
縱觀此次論壇，本著把二胡藝術推向一個新高度的宗旨，圍繞著二胡“教學與創作”兩個主題，共謀二胡藝術的發展，共話二胡藝術的創新。本次論壇突顯出三個方面的特點：高追求、高規格、高收獲。高追求旨在追求二胡藝術的創新，不僅是學術理論的創新，更有二胡音樂創作上的創新；高規格體現在本次論壇不僅匯聚了全國所有音樂藝術院校知名二胡教育家，還有知名二胡演奏家以及音樂理論家，并有來自海外的二胡演奏家；高收獲不僅表現在教學、創作、表演方面的諸多學術成果，還一次性收獲了10首二胡新作。這一切對二胡學界無疑是一大幸事，也是繼1963年第四屆“上海之春”二胡比賽以來的再一次收獲的累累碩果。鑒于此，可以理解本次論壇
的成功舉辦，對二胡藝術的快速發展起到了正確引領和有力
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目前，越來越多的綜合性大學已開始設置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學開展的舞蹈教育課程主要是進行藝術舞蹈教育，從目前的生源情況和教學效果來看，藝術舞蹈教育并未得到大學生的熱力追捧和普遍認可，造成這種現狀的原因與藝術舞蹈本身的特點不無關系，藝術舞蹈雖然藝術品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習慣，所以排斥的心理可想而知，要想發展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個行之有效的方法就是對他們進行基礎的“通俗舞蹈教育”，以此來逐步培養大學生審美能力和藝術修養。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對于藝術舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對自由，適合大眾參與，為大學生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會去深入學習和探索，這對提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現實意義和深遠影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學生審美需求和身心發展規律
從心理學角度來說，需求是學習興趣的直接動機，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當前的高校藝術舞蹈教育就忽視了學生對通俗和大眾文化的需求。一個通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學生對于當今通俗文化和流行文化的需求，不能適應學生的身心發展規律，也很難調動學生的學習興趣，藝術舞蹈教育的目的最終也無法實現。
2.推行通俗舞蹈是大學通識教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學生綜合素質的重要內容和途徑，對通俗舞蹈的學習和實踐，可以促進他們掌握基本的藝術原理和美學思想，培養舞蹈審美的能力，并且可以開發潛能、培養創造力、完善人格、美化人生，進而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識教育理念的具體體現。
3.推行通俗舞蹈有利于培養大學生的創造力與創新精神
培養大學生的創造力是普通高校義不容辭的使命，而“創造”是與“自由”相關、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發揮，大學生在對于通俗舞蹈的學習和實踐中，可以放松心情，解放心靈,進而激發人的創造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學生對舞蹈藝術的認知和理解，提高綜合素質和審美情操，而不是一概而論地進行專業化和技術化培養。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統的舞蹈教育，可從以下幾個角度對教學方式進行適當的調整和優化：
1.普通高校通俗舞蹈教學要體現實踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊來培養學生的專業水平不同，通俗舞蹈更多是對于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現和詮釋，所以，通俗舞蹈教學應該更多的讓學生在實踐中提升素質和興趣。在學習通俗舞蹈藝術理論的基礎上，突出通俗舞蹈實踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學宜采用多元化的教學方法
心理學理論認為，學習興趣是學生渴求獲得知識、探究某種事物或參與某種活動的積極傾向，它是推動學生學習的有效動力，是學習動機中最現實、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進行教學和輔導，從而導致舞蹈基礎相對薄弱的學生跟不上教學的腳步，無法感受成功的，長期的落后狀態使他們對舞蹈教學產生抵觸和恐懼情緒，喪失了學習舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應該采用多元化的教學也可采取“探究式”教學方式，教師以最基礎的知識為引子，以提問的形式逐步把學生帶入更深層次的知識范圍，走在前面的學生可以溫習基礎的知識，走在后面的學生可以逐步學到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學應營造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術的本質就是人的肢體藝術，在相關的“情境”中，人們才會做出由感而發的肢體運動，所以，在舞蹈教學中，營造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對大學生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營造，因為大多數大學生都是有獨立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對其產生正面的作用，只有營造出適當的“情境”，他們才會主動感受這種情境，主動地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時也符合培養“面向社會，服務社會”的綜合型人才的教學目的，現代社會審美觀念的多元化發展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來，也期待著高校通俗舞蹈教育能結出更加豐碩的果實。
注釋：
①杜保勝.分層次推進教學法的實踐和探討；中學數學教學；1997年
參考文獻：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[m].北京:高等教育出版 社，2002.
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三、取當代音樂學的分支學科的視角，許多代表發表了自己的意見。戴嘉仿從中國近現代音樂史的研究與教學角度，認為：“1.如何看待我們的歷史?這個問題好像很簡單。但是，由于每個人看問題的角度不一樣，其最后的結果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國近現代音樂的歷史。香港音樂家劉靖之對上世紀西方音樂傳入后中國音樂的發展基本是全面否定。有人認為：中國近現代音樂史的發生是新音樂史，是有些片面。我認為，對待中國近現代音樂史的研究，應該用寬容的態度。2.對中國近現代音樂史的研究，要加強專題史與斷代史的研究。對音樂學系的學生，以后不要開通史，要從專題史與斷代史入手，使學生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對表演專業等等，音樂史的教學主要是知識性的；對音樂學系的學生可以看書掌握知識。在專題史與斷代史的研究中，則對研究方法有比較深入的研究?！蔽閲鴹濁槍Α懊褡逡魳穼W的實踐層面”從“1.音樂行為直接觀察和介入的田野作業實踐層面。2.音樂對象特定技能操作的工藝掌握實踐層面。3.音樂綜合考察材料的描述解釋實踐層面?！比矫孢M行了探討。王安國在《我國基礎音樂教育實踐中的若干問題》發表了為國家制定中小學音樂教育課程標準意見。著重談了以下六個問題“1.關于音樂審美的價值。2.音樂審美對人的創造力的發展。3.音樂審美能力與音樂知識、技能的關系。4.母語文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學科。6.樂譜價值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設兼有音樂學與教育學雙重品格的音樂教育學》中指出：音樂教育學的學科發展還存在著許多問題：1.首先是學科的性質與定位問題。2.其次是音樂教育學的學科建設問題。3.音樂教育學在專業音樂院校中的功能和價值是什么。等等。楊和平在《當代音樂學中音樂文獻史料的整理與研究》——對建立中國音樂文獻學的初步構想中認為：“當代音樂學中的音樂文獻學就是將歷史上流傳下來的、優秀的音樂作品搜集、整理起來，提供給當代音樂學研究者和后來的音樂學研究者所用，并通過對這些音樂作品的分析研究，總結出音樂藝術的發展規律，提供給今天或明天的作曲家進行創作時的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來的優秀的音樂文化的方方面面，發揚光大、不斷豐富發展。加快中國音樂文獻學學科建設，是我國音樂學研究保持可持續發展的關鍵所在，是我國音樂學研究保持音樂生態平衡的基礎。……音樂文獻學還要重視對當下健在的音樂家的研究?！鼻f曜在《信息時代的數字化音樂教育》中說：信息時代的數字化教育，對“1.學習資源的開發；2.學習的評價方式；3.音樂的觀念變化等方面有很大的幫助。但問題是，它不能取代現實，不能只成為音樂教學模式的簡單的轉化?！鼻f元在《音樂傳媒與傳播》就“音樂傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂傳播研究的領域”談了自己的觀點。此外，馮效剛發表了《關于音樂表演藝術研究科學性問題研究》；馮文慈提交了《從事中國音樂史學的心態自述》；楊易禾提交了《音樂表演美學學科建設管見》；田耀農提交了《民族音樂學的緣起、建構、解構與重構》等論文。
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一、文化與華夏傳統文化
文化是與自然和先天相對應的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。語言符號體系、知識技術體系、行為習慣體系、價值規范體系、信仰宗教體系是文化的重要內容。
1.華夏文化
華夏是中國和華夏族的古稱?！叭A”意為榮,“夏”意為中國。
華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結成聯盟,經過長期發展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數和各少數民族共生共榮的中華民族。
華夏文化對應的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領土上居住民族的總的文化系統,子文化則是在華夏文化這個總系統下一定的地域和一定民族產生的小文化;也有人認為,古代中華民族創造的文化就是華夏文化。
在常見的使用過程中許多報刊雜志甚至學術論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統文化、國學、儒學混為一談,我認為這都是對華夏文化的一種狹隘化現象。
華夏文化的主干是以“六經”為代表的儒學,但華夏文化博大精深,包含很多內容,不僅僅有儒學,還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個政治實體,我們不能直接用到文化上來。
華夏文化不是一個政治實體,也不是一個具體學術派別,所以我認為華夏文化是一個與華夏文明、中國文化、中國傳統文化、國學、儒學相區別的概念,她應該定義為:古代的中華民族及現代的中華民族所創造的一切物質文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內的文化為主體,也包括世界范圍內一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創新。所以相對應的最合適的名稱是中華文化。
2.華夏傳統文化
華夏傳統文化就是超越時代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現實中的動態的華夏優秀文化。上文提到華夏傳統文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。
華夏傳統文化在歷史上傳承了幾千年,具有強大的生命力,有以下特性:
(1)旺盛的軟文化生命力結構,軟文化是內層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現代化社會甚至未來社會產生深刻影響,這是中華傳統文化綿延不絕的重要原因。
(2)具有獨特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個地域文化在發展和進化的過程中,同中國范圍內其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。
(3)具有超時代的先進性。有人說華夏文化總體上說是一種農業時代的文化,但在現代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時代的先進性。
(4)具有強大的包容性。華夏傳統文化具有善于吸收各種異質文化并使之有機地與本民族文化相結合的特性。
(5)具有強大的整合力;具有世俗性、倫理性等。
二、有別于教育現代化的現代教育
現代教育與教育現代化是兩個既相互聯系又相互區別的概念。
首先,有的學者認為現代教育主要是與傳統教育相對應而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統的教育思想體系,稱作“傳統教育”。同時由于杜威對“傳統教育”進行了批判,他對教育作了“進步”與“保守”、“傳統教育”與“進步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現代教育”。
其次,有的學者認為教育現代化所要實現的目標就是現代教育,對于現代教育也沒有一個清晰的概念。用相對立的方法大量描述現代教育與傳統教育的區別,如在教育目的上,兩者表現為知識技能與能力和素質的對立;在教育過程上,傳統教育強調教師傳授知識技能和規范學生行為,現代教育強調學生自己發現知識和自覺行為;在教育結果上,傳統教育強調對確定性知識的掌握,現代教育強調創造性的發展;在教育評價上,傳統教育強調統一性和標準化,現代教育強調個性和興趣的發展;在師生關系上,傳統教育強調教師對教育過程和學生的控制,現代教育強調學生的自主性,等等。
最后,有的學者認為無論是所謂“傳統教育”,還是其以后的教育思想都有現代化教育的成分和思想,即現代教育是傳統教育的延伸和發展,是對傳統教育的繼承和創新。
但是教育現代化和現代教育二者也是有區別的:首先,前者更多地具有時代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時期內有一個突破性和超前性的發展;最后,前者更多地強調宏觀的物質和管理及指導方面,而后者則更多地強調在現有的教育物質基礎上如何發展和用先進的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實施教育應有的功能。
我認為目前的現代教育應該定義為:在知識經濟、信息化、全球化背景下,以構建終身教育、學習化社會、以人為本社會為目標的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統教育精華和現代教育思想家的優秀成果,并靈活運用的和現代教育技術結合具體教育實情而進行的以培養具有民主精神和全面和諧發展的創造性人才的最優化教育。
三、華夏傳統文化和現代教育的動態平衡
教育與文化是相互依存、相互制約的動態平衡的關系。教育是一種特殊的文化現象,教育是人類文化的有機組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構成文化本體?！敖逃龓缀跖c文化體內所有部分都發生直接聯系,任何一種文化物質和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質量或縮短它存在的歷史長度”。
華夏傳統文化具有強大的生命力和與時俱進的先進性才使得中華文明源遠流長,在很長時間里處于世界先進民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F代教育雖然是相對于一個傳統教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時代的發展和文化的進步使教育系統的內外部條件都發生了不平衡,因此,現代教育就意味著變革,意味著進步,只是這種變革和進步是圍繞著“現代化”而來的。
簡單地說,現代教育和華夏傳統文化的關系是在推動自身的完美化、理想化的同時把華夏傳統文化中的精華傳承發揚光大。
如我們弘揚華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強不息的精神;發揚謙讓為懷、貴和尚中的精神,創造一個多元文化和平發展并和諧相處的世界;發揚以背離祖國為恥,維護祖國榮譽和利益的矢志愛國的精神;發揚“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現代文明的物質和技術形形的外在誘惑而異化;發揚業精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻的良好社會風氣。
現代教育的時代背景決定華夏傳統文化、教育傳統和以西方資本主義發達國家為代表的世界優秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統文化最大的特點是,它的精華和糟粕是錯綜復雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進行吸收和再創造,這是根本的保證。
參考文獻:
