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1.公共文化設施建設資金緊缺
公共財政投入是公共文化設施發展的堅實基礎。目前許多城市里的社區和街道所能得到的用于文化設施建設的資金少之甚少。他們所得的資金無法達到他們對文化的需求，所以導致文化設施建設受到阻礙。城市里的那些文化設施也都是政府出資金的，但是政府用于文化建設的資金也是有限制的?？偟膩碚f，被安排用于文化設施建設的資金無法滿足公民的需求，所以最終造成了整個文化設施管理的失敗。
2.現有的公共文化設施不能夠被充分的利用
雖然近幾年來，公共文化設施總量在不斷增大，但由于相對落后的管理和相關配套措施，最終導致公共文化設施作用不能夠得到充分的發揮。一方面，公共文化設施數量不足，另一方面，已經建設的公共文化設施的利用率比較低，運行狀況非常的不理想。有些設施名義上是文化設施，而實際上并沒有起到文化的作用。有的還將文化設施用于其它事情或者是閑置在一邊。政府在搞不清情況的前提下，進行公共文化設施的配置，最終造成了缺失與利用不能夠平衡，設施的價值無法體現出來。
3.公共文化設施管理不夠完善
由于城市公共文化設施管理的內容非常多，范圍非常廣，涉及的管理部門和層次都很多，所以在實踐中，城市公共文化設施管理中存在的問題也是多個方面的。首先，城市公共文化設施建設管理的制度不完善、執行的效果不夠明顯，過于僵化。我國城市公共文化設施建設的管理體系沿襲了計劃經濟體制下的管方式，已經跟不上國際的管理步伐。其次，我國的城市公共文化設施管理效果不夠明顯，財務損失嚴重，背負較高的債務。近些年，雖然我國投資在公共文化設施管理方面的財務較以往有很大的增加，但是相對的說還是很少，資金也不足，大部分是沿襲計劃經濟體制下的撥款方法，即政府撥款。另一方面，我國還沒有形成規范、合理的城市公共文化設施建設管理團隊。最后，我國的市民素質相對來說較低，城市公共文化設施建設管理工作不能深入民心。
三、城市公共文化設施建設措施的完善
1.進一步提高對公共文化設施建設與管理工作的重視程度
公共文化設施是實現文化繁榮發展的媒介，是滿足群眾文化要求、保障群眾基本文化權益的基礎。各級政府及領導應加強樹立以人為本的觀念，站在全面建設小康社會的戰略高度，深刻認識提高公共文化設施建設和管理工作的重要性，樹立科學、統籌、均衡發展的思想，建設和管理好公共文化設施，努力達到人民的需求水平。
2.合理安排文化設施規模，提升公共文化設施的質量
文化設施的分布的數量不應該都是一樣的，應該根據地點和實際情況而定。要考慮到面對的群眾的數量，也要考慮到設施的種類、地理位置等[2]。通過全方面的考慮，合理的安排文化設施的數量。同時可以實行一館多用的制度，這樣既可以節約資源，又可以在一定的程度上方便公民。如果能夠將規模合理的安排好，那公共文化設施建設的完善就又近了一步。目前的研究者大多都是把重點放在文化設施數量的研究上，進而忽略了文化設施的水準建設[3]。我覺得我們有必要在達到文化設施數量目標的同時，也關注一下文化設施的水平。減少一些不必要的替換，節約人力物力財力，更好的去關注、去滿足那些沒有設施的地方。
3.優化公共文化設施建設格式布局
文化設施的合理布局并非是簡單地均勻分布，應該做到與經濟發展相配合、與群眾需求相對應、與城市地位相匹配的文化格局。在合理安排文化設施地點布局的同時，也應該優化這些公共文化設施的管理布局。應該對運營管理機制進行進一步創新，對社會資金參與管理運作進行鼓勵。對有公益性質，又有市場化操作的公共文化設施項目，政府管理部門在其建設項目竣工后，面向社會進行公開招標，將其管理和運行委托給社會主體。社會在政府的指導與調控下進行管理，不但能夠解決政府不能直接管理的問題，同時也能使社會的管理有條不紊。
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河南省地理位置優越，城市建設發展十分迅速，比如鄭州航空港區建設等都是國家級戰略區域建設規劃等，處理好城市建設同文化遺產保護與開發的關系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設過程中忽視城市文化遺產的價值，我們要剖析這種問題，并能認識到這種問題的危害，為更好地保護我省城市文化遺產服務。典型存在的問題有:(1)城市發展規劃輕視甚至忽視歷史文化遺產保護，規劃缺乏科學性和持續性，文化遺產保護缺乏法律上和制度上的約束，制度的執行力也缺乏相應的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風，部分管理者盲目地追求建設速度、GDP與現代化，忽視文物的價值，導致城市文化遺產受到破壞。(2)城市物質文化遺產開發存在誤區，興建各種基礎設施和輔助設施。一些地方在進行物質文化遺產開發的時候，往往將各種基礎設施和輔助設施的建設置于一個非常重要的地位，有時候甚至超過物質文化遺產和遺存本身。從表面上看，便利的基礎設施和輔助設施對城市面貌改善和旅游業的發展及地區經濟的增長起到較大的促進作用，但是這種方式很容易對城市物質文化遺產造成破壞。(3)城市旅游對城市文化遺產造成的破壞和環境污染。旅游開發能促進區域經濟的發展，但素質參差不齊的游客往往會對城市物質文化遺產造成破壞，而且，過量游客活動所帶來的環境污染，同樣也會對城市文化遺產造成很大的危害。(4)城市文化遺產資源的多重偽造。城市文化遺產往往蘊含著巨大的商業利益，基于這種商業利益的驅動，一些地方出現通過文化遺產資源造假來謀取實際經濟利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當地歷史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對城市文化遺產的保護開發產生破壞性的惡劣影響?？陀^地來說，城市的規劃、發展與城市文化遺產保護之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產保護方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產是提升一座城市文化內涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認識歷史文化對城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護和科學發展城市文化遺產的具體途徑。
3河南省城市文化遺產保護與繁榮的參考措施
城市文化遺產是城市發展與繁榮的靈魂，如何保護城市文化遺產并繁榮城市歷史文化以增強城市文化內涵是一個需要不斷探索的過程。由于文化遺產保護理念的演進以及高科技技術的廣泛運用，致使城市文化遺產的保護方法、手段與模式也產生了日益多元化的趨勢。下面列出了6條保護和繁榮城市文化遺產的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術規范，落實文化保護責任制，為城市文化遺產保護工作提供良好外部環境和重要基礎保障。將城市文化遺產保護納入經濟社會發展和城市建設的總體規劃，避免盲目性，增強可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監管部門要強化協作、明確分工職責。(2)正確處理城市文化遺產保護與開發利用之間相互依托的關系，在切實保護的前提下，謀求合理的開發利用，保護和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發與文物保護和諧發展，才能推進文化遺產保護和文化旅游利用的良性互動發展。(3)強化宣傳，堅持文物工作方針，克服急功近利思想，增強全民文物保護意識，并在保持城市風貌的前提下，改善文化遺產內居民的生活設施。(4)正確處理文化事業和文化產業之間的互補性關系。文化事業和文化產業側重不同，文化事業具有公共性，趨向社會效益，文化產業具有商業性，趨向經濟效益。文化事業和文化產業是互相依存、互補發展的關系，我們要認識到并不是所有的文化產品都適合被商業化開發而納入到文化產業的體系中去，要加強文化遺產資源公共管理與行政干預，并引入社區參與管理機制完善市場開發帶來的種種弊端。傳承性保護是指讓需要保護的文化遺產對象繼續活動與發展，尋求新的生機與市場，使其在今后的歷史發展過程中不斷傳承延續，也稱為“動態保護”。這種保護方式可以使文化遺產在當代社會中獲得“新的生命”，在當代社會中繼續延續與傳承。
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Keywords:thecultureofcityculturalstratagemtheculturesystemofcity
進入20世紀80年代以來，在新技術革命和全球化的大背景下，世界各地的城市都在競爭有限資源以謀求自身的發展，城市文化作為增強城市競爭力、繁榮區域經濟的有效工具開始備受關注。文化是社會歷史范疇的內容，只要是涉及語言文字、、價值觀念、道德規范、民風習俗、審美觀與文化教育等意識形態領域的要素均可納入文化范疇。在全球經濟競爭日趨激烈的今天，一個城市如何提高知名度和美譽度，在來勢兇猛的“經濟全球化”和“文化全球化”的浪潮中取得“軟實力”競爭的勝利，在很大程度上取決于城市文化的成敗。
一、城市文化戰略——直轄城市發展的重要戰略
第一，城市文化戰略是實現城市發展戰略的基礎。在城市戰略規劃實施的過程中，發展中的城市會遇到各種困難和問題，如經濟問題、管理問題等；而要解決這些問題，城市管理者僅靠物質和行政手段是不夠的。城市的發展還需要文化戰略的有效運用，為城市注入一種動力、一種精神、一種文化。因為一種優良的文化一旦確立，它就會逐漸成為城市的優良品格，成為實現城市長期發展戰略的保證。因此，城市文化戰略必然是實現城市發展戰略的基礎。<1>
第二，城市文化戰略是形成良好城市文化的保證。城市文化是隨城市的產生而產生的，但這種城市里的文化僅僅是城市中的居民在長期的生活中自發產生的一種文化現象，還不是現代城市管理與經營意義上的城市文化，它只是城市發展過程中的一種產品，是一種風氣。而現代意義上的城市文化是一種在原有城市文化現象基礎上建立起來的，同時著眼于城市文化結構發展目標的完整體系。一個城市要想建立自己的城市文化，首先必須明確自身文化意義上的發展目標，也就是城市文化戰略。
二、定位直轄城市文化——直轄城市文化戰略的前提
城市本身就是一種獨特的文化現象，沒有文化定位的城市顯然是沒有意識和盲目發展的城市。因此，對于搞好城市文化戰略來說定位城市文化是其理論前提和思想基礎。
關于如何進行城市文化定位，我們認為最關鍵的主要有兩個方面：
（一）從傳統的歷史民族文化中追溯文脈
直轄城市文化的定位來源于整個城市傳統的多元文化形態。在定位直轄城市文化過程中必須以傳統的民族文化為基礎，反映城市的歷史沿革和特有的文化積淀。
（二）從現當代的人文精神中提煉精髓
直轄城市文化定位在承載城市歷史的基礎上要多層次、多側面、多角度地反映現實城市文化的人文精神，展現城市文化的內涵。從現當代的人文精神中提煉精髓，順應城市的文脈，發展、革新、創造屬于一個城市獨特的新文化。
三、構建直轄城市文化體系——城市文化戰略的核心
聯合國人居組織1996年的《伊斯坦布爾宣言》指出：“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴的、身體健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方?！笔澜绯鞘袕霓r業城市到工業城市、從產業城市到信息城市，隨著時代的變遷城市化的進程不斷加快，與此相呼應的是城市文化也得到迅猛發展。在城市文化定位的基礎上，構建科學的城市文化體系是整個直轄城市文化戰略的重點。城市文化體系包括城市的理念文化體系，城市的制度文化體系以及城市的視覺文化體系。
（一）梳理直轄城市文化理念體系
城市文化理念是城市文化建設的指導思想，是經過整理后可以宣示于城市公民的條理性思想，是城市文化發展的使命和目標。城市的文化理念直接決定了城市的文化建設行為。
首先，城市的文化理念要與城市的愿景相結合。愿景是對現實的超越，愿景會促成對現實的改造，愿景會形成推動歷史前行的巨大動力。
城市的文化理念必須與城市愿景相結合才會使公民對城市的發展愿望變得強烈，才會使城市的建設者產生巨大的動力和激情，才能碰撞出深刻的城市發展智慧。直轄城市文化理念要以城市愿景為基礎，在城市愿景的基礎上提煉，使城市文化理念體現公民價值與城市理性的統一，公民發展與城市建設的統一，公民滿意與城市認同的統一，公民愿景與城市愿景的統一。
其次，城市核心價值觀的打造應當鏈條化。文化有著很深刻的民族根基、歷史根源和對這個民族的現實考慮。時代可以發展，文化不能泯滅，文化中的核心價值觀是能夠傳承和凝聚一個國家和民族最重要的精神鏈條。
直轄城市核心價值觀的打造需要在濃縮提煉的基礎上把核心價值觀鏈條化，把公民、企業、政府機構、部門的獨立價值鏈條融入到整個城市的總體價值鏈條中。在保證個體價值觀正確樹立的同時，整個城市價值鏈條的運轉自如才成為可能。對單根鏈條而言，規規矩矩，確保不出軌，整根鏈條才能沿著既定的軌道既快又穩地運轉下去，整個社會才能健康地發展下去，城市的文化理念體系才能堅固不摧。
（二）規劃直轄城市制度文化體系
在規劃直轄城市制度文化體系中，我們可以從以下幾個方面著手：
第一，創建“以人為本”的公共文化服務制度體系。公共文化服務制度體系是建立社會公共文化服務規章，為社會公眾廣泛提供公共文化產品和服務，包括公共文化設施建設，發展文化生產力，發表公共文化信息；為社會文化生活和文化活動提供保障、創造條件；為社會文化、民族文化的發展和進步提供堅實的基礎。對公益性文化事業單位，如圖書館、博物館、文化館（站）、群眾藝術館、美術館等為群眾提供公共文化服務的單位，要通過加大政府投入，調整資源配置逐步構建公共文化服務體系；要拓寬渠道，引導社會資金以多種方式投入文化公益事業；要加大農村文化基礎設施建設投入，逐步解決農村文化產品和服務相對缺乏的問題；要完善城市社區文化設施。
第二，形成可持續發展的文化產業制度體系。文化產業從其結構和行業來看，目前可劃分為文化產業核心層、文化產業層、相關文化產業層三大板塊。黨的十六大強調指出“發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”。發展文化產業必須要以科學發展觀為指導，統一規劃、有序開發，突出重點、調整結構，努力形成可持續發展的文化產業。
要充分挖掘具有濃郁地方特色的直轄城市文化資源，制定可持續發展規劃，把開發與保護有機的結合起來，使文化特色在產業發展的過程中最大化和最佳化。要充分認識，“歷史地區是各地人類日常環境的組成部分，它們代表著形成其過去的生動見證；歷史地區為文化、宗教及社會活動的多樣化和財富提供了最確切的見證，保護歷史地區并使它們與現代社會生活相結合是城市規劃和土地開發的基本因素；而遺產是社會昔日的生動見證，對于人類和對那些從中找到其生活方式縮影及其某一基本特征的民族，是至關重要的；整個世界在擴展或現代化的借口之下，拆毀和不適當的重建工程正給這一歷史遺產帶來嚴重的損害；認為歷史地區是不可移動的遺產，其損壞即使不會導致經濟損失，也常常會帶來社會動亂?！敝陛牫鞘行枰扇∪娑辛Φ恼?，把保護和復原歷史地區及其周圍環境作為地區規劃的組成部分，并制定一套有關建筑遺產及其與城市規劃相互聯系的有效而靈活的法律。同時加強和改進對非公有制文化企業的服務和監管，還進一步加強了現代文化市場體系的培育工作，探索如何加強文化產品和要素市場的建設、完善現代流通體制、建立健全市場中介機構和行業組織、如何加強文化市場監管等。
第三，構架起“知識城市”的知識共享和知識資本評價制度系統。在知識型經濟社會里，人類的發展不僅依賴于擁有更多財富，而且應該成為未來共同財富的創造者。知識具有開放性、共享性等特點，它只能在交流和傳播中創造價值，延伸價值?！爸R城市”起源于上個世紀90年代，是知識經濟的產物和城市轉型的客觀需要。所謂“知識城市”是一個在知識經濟和社會發展進程中，戰略上執行一項有目的地鼓勵知識培育、技術創新、科學研究和提升創造力使命的城市。
因此，充分利用城市現有的優勢，完善基礎設施，構筑創新生態學氛圍，高效利用“城市創新引擎”（UrbanInnovationEngine），構架起知識共享和知識資本評價制度系統打造“知識城市”的品牌，必將對一個城市的創新和經濟可持續發展產生深遠影響。
目前，當務之急，我們要按照“知識城市”的整體布局，整合資源，建立起城市內統一的知識網絡知識共享文化環境，并逐步與地區的、國家的和國際的知識網絡平臺相鏈接，以推動和促進“知識城市”和知識資本市場的發展。有了直轄城市知識共享制度系統，還必須建立有專門的能使人獲得知識的組織機構，以推動和促進城市知識管理和知識資本的成長。
在城市知識資本評價制度體系方面，必須研究我國當前實行的會計理論和方法，打破傳統的觀念，強化“知識第一”的經濟理念，將知識納入會計計量與報告系統中，對傳統的“資產=負債+所有者權益”的公式進行修正和拓展到新的公式：實物資產+知識資產=負債+實物資本權益+知識資本權益，以更加準確的體現國家、企業的真實情況。
另外，為了通過減免稅促進知識產業、知識產品和知識服務的發展壯大，并根據知識產業、知識經濟和知識型人才的需求來設計“知識城市”，政府主管部門必須轉變思維方式，不能依據目前傳統的會計制度，將知識資本認定為負債，這可能會使得許多有潛力的創新項目缺乏領導者的支持和資金而失敗。必須將智慧、知識資本和金融資本相互依存的關系納入統籌考慮，加速建立直轄城市的知識資本的會計制度,使知識、智慧與金融資本完美結合，以促進“知識城市”和企業知識資本和創新能力的發展。
（三）創新直轄城市視覺文化體系
在今日世界全球化的帶動下，很多大城市開始快速進入“球體網絡社會”。在這種球狀形態社會中，人們的尊嚴和地位提高了，開始有了更高的話語要求和廣泛的“看”的視覺需求，視覺打通了我們與周圍社會情感溝通的關系。這和以往的文化相比是很大的變化，并且直接導致視覺要求的提升，城市文化開始大踏步跨入視覺時代。視覺文化在當代文化領域中所擔當的重要角色，決定了視覺文化在一個城市的文化建設中所起到的重要作用。
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從規劃開展的操作層面上講，對一個具體地域的生態文化建設規劃，大體的實施步驟可以分為資料收集、現狀調研、規劃制訂、后期反饋4個環節［3-5］。
(一)資料收集
生態文化建設規劃需要立足該地區的客觀資源與環境情況，需要服從該地區的發展戰略與總體規劃，需要切合該地區的相關專項規劃。資料收集應該從兩個角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內容可概括為以下幾個方面:該地區相關發展戰略與現有規劃，主要包括①發展戰略規劃(五年總體規劃、國民經濟發展戰略規劃、城市發展戰略規劃、林業發展戰略規劃等);②土地利用規劃;③城市總體規劃;④重要的專項規劃(如綠地系統規劃、旅游總體規劃、歷史文化名城或文物古建保護規劃等);⑤相關部委(國土、林業、園林、城建、旅游、水利、交通、環保、氣象等)的政府工作報告及其相關的政策性文件。同時應包括該地區相關環境條件與現有資源，如地質地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項性的基礎資料。2.實地資料收集結合收集的書面、電子等圖文資料，通過實地調研的形式，對該地區的資源重點分布地點與建設關鍵地點進行考察與記錄，充分掌握該地區各項資源與建設的現狀情況。
(二)現狀調研
現狀調研以問卷調查為主，以期充分掌握該地區社會生態文明的現狀并分析存在原因，梳理生態文化建設對該地區的作用，為生態文化建設提供方向性參考。以西安為例，在西安生態文化建設規劃現狀調研中，筆者采用問卷調查的方式，選取生態意識作為了解社會生態文化現狀的視點，圍繞公眾對生態狀況的態度、對生態危機的看法、對生態行為的選擇、對生態影響的認知4個方面設計問卷并展開調研。調研的結果顯示，西安公眾生態意識的基本感知已經具備，但由于缺乏全面的生態認識、相關的政策、社會的帶動及經濟的基礎4個原因，生態意識的引領作用還不明顯［6］。針對這些問題，生態文化建設規劃的方向性亦能明確，即是生態文化建設要提供生態認知的影響力、生態決策的實效力、生態活動的帶動力、民生改善的促進力。
(三)規劃編制
在充分掌握收集資料的基礎上，開始進行具體規劃內容的制訂。具體的規劃內容分為3個大部分:一是結構布局，二是空間布局，三是重點工程。從進行的順序來說，首先是依據該地區社會需求的結構布局研究，其次是依托資源基礎的空間布局研究，最后以此總體布局為契機，依據該地區社會經濟的實際背景情況規劃對應的重點工程。三者在操作時間上相對獨立，但內容上交叉疊加，最終形成規劃地規劃期內的生態文化建設規劃。
(四)后期反饋與評估
在生態文化建設規劃通過評審進入具體實施的過程中，應隨時依據具體情況與實際碰到的問題對規劃進行反饋與調整，使之因地制宜，更加符合該地區的實際情況，更好地發揮生態文化建設規劃對該地區生態文明建設的統籌作用。同時，結合城市生態文化現狀分析，對規劃建設成效進行預測評估，說明規劃的可行性與實施效果。
三、生態文化建設規劃的內容
如前所述，規劃制訂的內容分為3個主體部分:一是依據社會需求的結構布局，二是依托資源基礎的空間布局，三是立足社會背景的重點工程規劃。3個主體部分的邏輯關系可以類比為庭院建設過程(見圖1)。
(一)依據社會需求的結構布局
生態文化建設是以生態文化載體的塑造為切入點的。生態文化建設規劃的結構布局是指以主導功能為類別體系劃分標準，對生態文化載體進行梳理，歸并建立生態文化建設內容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關子項目，見圖2)。依據社會需求是指根據公眾對不同體系的認知度，確立各個體系間建設的大體定性比重，由此分析生態文化建設重點對象。同時依據公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項目的具體建設內容和建設形式，由此分析生態文化載體工程的建設方式。依據社會需求確定的結構布局是生態文化建設規劃的重要前提，是空間布局與重點工程規劃中需與資源基礎及社會背景結合考慮的重要指向性依據。社會需求的了解方式以問卷調查為主，網絡、電話等調研為輔。以西安為例，在西安生態文化建設規劃中，對公眾生態文化認知的調研［6］，主要從公眾的理解層面和實際選擇層面展開，調查分析公眾對不同生態文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對不同生態文化載體類別的接觸與主動選擇程度。調研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態文化載體，主要集中在感知體系和社會活動體系內，故該地區的生態文化建設規劃應該著力考慮二者的建設比重，在空間布局與對應重點工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態文化建設，以及生態文化社會活動的開展。對公眾生態文化偏好的調研［6］，主要立足生態文化建設內容元素的框架展開，以市域、建成區、自然林水環境、遺址空間為切入點，進行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運動、文藝創作等具體項目喜好度的細分調查;以互動型、公益型、創意型、節慶型、體驗型、倡導型、學術型等典型的生態文化社會活動入手，進行活動體系下不同活動類型喜好度的細分調查;以教育途徑與教育內容為切入點，對傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項目進行了細分調查;以目前狀況與包括內涵、設計、屬性、品牌、推廣等在內的發展定位入手，對產品體系下的自然實物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養生類生態文化產品進行了細分調研，以此確定該地區公眾對不同生態文化載體體系下所包含的子項目的偏好度，從而為生態文化建設重點工程的具體內容和形式提供依據。
(二)依托資源基礎的空間布局
生態文化建設規劃的空間布局是指在綜合分析規劃地區的地形地貌、資源分布、城鎮密度等的前提下，對生態文化載體在該規劃地區范圍內做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結構。以南京為例，在南京生態文化建設規劃中，一是重點分析了市域土地利用布局、城鎮體系分布等市域概況;二是重點分析了南京的森林、水系、濕地分布等區域資源分布概況;三是重點分析了森林公園、濕地公園、城區綠地等在內的市域范圍內已建成或規劃建設中的綠色公共空間的分布，以及主要歷史遺址分布等重點專項元素的分布。在分析完成以上內容的基礎上，將所得每項內容的圖件疊加，綜合分析得到生態文化建設規劃資源基礎空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮建設較為集中的區域。以該區域為中心的范圍即應成為生態文化建設的重點范圍，建成區中心主要將生態文化建設融入城鎮居民的日常游憩與郊野休閑，建成區周邊郊區主要將生態文化建設與自然的回歸與體驗相結合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區域。在該區域需重點篩選出核心人文資源，將生態文化建設獨立而有區別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態文化建設而言，一方面，較之以歷史文化內涵為核心、開發成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設意義和建設潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發掘和文化基地的建設更能體現生態文化的本質。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區域。該區域是以森林資源為載體的森林生態科普、生態體驗等森林生態文化形式的重點建設地帶。藍塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區域。該區域是以濕地資源為載體的濕地生態科普、生態體驗等濕地生態文化形式的重點建設地帶。對于南京，以城鎮集中區域為中心，包括紫金山、梅花山等在內的鐘山風景區，玄武湖，雨花臺等城鎮建設用地核心地區，應該成為生態文化建設的一個極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠郊水域，山水自然風光保存完好，其均應成為生態文化建設的重要區域。因此，南京生態文化建設規劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風景區為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。
(三)立足社會背景的重點工程
生態文化建設規劃的重點工程是指在生態文化建設規劃空間布局已確定的基礎上，立足社會經濟、生態建設的關注點，在總體空間布局框架內，對應選取規劃期限內對生態文化建設起關鍵作用的建設點，確立在規劃期限內重點建設的生態文化載體。以江西九江為例，在九江生態文化建設規劃中，依據九江的資源基礎確立了其生態文化建設“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區的長江為軸線的城市濱水生態文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態文化建設極核、以廬山為主體的山體森林生態文化建設極核。在此框架上，依據目前九江的城市建設現狀和未來城市發展規劃與發展走向，對應確立了4個生態文化建設的主要工程。城市濱水生態文化帶，對應打造城市濱水生態文化建設工程。其關鍵建設點主要選取對九江歷史文化與社會經濟具有深遠影響的長江沿線，以及目前大力投入建設的八里湖兩個地區。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態警惕為主題的已建成的抗洪廣場、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設對象，構建長江生態文化園;對八里湖地區主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創造城市居民勿需遠行便可享受的親水的自然環境，構建八里湖生態文化園(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。鄱陽湖流域生態文化帶，對應打造鄱陽湖濕地生態文化工程。其關鍵建設點主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個地區，以九江鄱陽湖范圍內最具影響力的原生態濕地、候鳥、環湖的遺址與古鎮等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對象，構建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態文化建設極核，重點選取其休閑、游憩資源，建設自然捕風地、戶外游憩地、天然療養地、濱水運動地，對應打造西海休閑生態文化體驗園建設工程(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態文化建設極核，立足廬山景區目前已經具備的知名度，以其生態建設現狀與文化建設現狀為基礎，將生態文化建設的重點工程范圍擴展至大廬山范圍，整合其區域內的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場、植物教育基地、地質教育基地、森林博物館建設，對應打造大廬山生態文化綜合體建設工程(國家林業局城市森林研究中心，《九江森林城市建設總體規劃》，2012)。
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2.1開放性
當代城市文化建筑不應僅是特定文化活動的盛納空間，更應是一個向城市開放并吸納公眾參與的與當代生活相融合的場所。軸都劇院應該在滿足基本使用需求的同時，打破傳統的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環境積極對話的嶄新的、開放的場所體驗，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設計，軸都劇院將實現新塑城市形象、觸發公眾活動、共享文化資源，進而與城市環境及市民生活完美融合。
2.2地域性
設計應扎根本土，追求地方性和獨特性，避免盲目追隨時下流行的形式表現。瓦房店境內多低山，呈現遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區域約六成的面積，構成了獨特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產優質金剛石，被譽為“東方鉆石城”。軸都劇院設計試圖轉譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現”城市遠山的示廓；以剛性不規則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。
3、設計詮釋
設計追求城市空間的整體性與有機性，關注公眾行為的場域性與復雜性，體現文化建筑的標志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機組織室外廣場與室內中庭，形成動態、開放的空間布局。形體生成是基于對基地周邊環境的城市設計分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標志性。同時為避免大型建筑尺度對城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設計原則對建筑體量進行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動線上產生積極而有效地關聯與融合。設計中，以基地西側城市交通環島為空間節點，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實、虛相間的體量關系：兩個實體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯系空間部分，虛體部分亦連接場地里南北兩個休閑廣場并直指城市空間節點，在空間軸線上形成視覺通廊的同時，功能上也實現了對城市及公眾開放的多維可能。
建筑功能依建筑體量分為兩個部分：東側主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺以及相應的輔助房間，同時設有部分展示空間以及辦公用房；西側為數字影廳和若干大、中、小會議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時活動。藝術培訓及排練室安排在地下一層，與大規模公眾活動分開。在當今城市文化建筑功能復合化的發展趨勢下，相對獨立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運行，也可在需要時整體運行，并行協作。建筑設置雙向公眾入口，北側為功能性建筑入口，西南側入口在滿足功能性使用的同時更多地承擔表征建筑形象的需求。建筑形體將場地劃分出南、北兩個廣場，與公眾入口分別對應：南廣場以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動的場所營造，線性水景設計既界定了廣場活動場域又強化了劇院入口的空間引入；北廣場以硬質鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動。道具、演員及后勤出入口設置在建筑東側，避開公眾活動流線。場地內沿鉆石大街一側布置帶狀綠化，南廣場布置連續的面狀綠化，綠化以抽象展現城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現典型性地景，表達景觀設計的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環境的識別感，在體驗上增添了場所的趣味性。景觀設計中還運用了水藝元素，不同形態的水景設計既豐富了空間的視覺層次，又可調節環境的微氣候效應。軟、硬質景觀元素綜合構成了立體化、主題化、人性化的整體空間環境體驗。
建筑形體簡潔，形態呈現不規則塊狀組合，含蓄而形象地表達了礦產金剛石的形態，表現出鮮明的建筑性格。不規則形體的組合使建筑的天際線在動態視角的觀察下，呈現高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯位拼接的肌理設計增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應用了玻璃幕墻及百葉格柵，實現了內、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實現，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。
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在現階段，精英文化可以說是以超越現有水平的、富有創造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發展需要的一種文化現象。此類文化最終也要進入消費領域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經過必要的轉化之前，其成果被用于消費時往往表現出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時尚雜志等通俗讀物與哲學、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動與環境藝術雕塑、各類高雅藝術展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會與高雅音樂演奏會并存……可以說，正是因為這種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會環境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實質性的提高，我國也越來越重視文化的導向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構上，不僅強調規模擴張，使綠地、公園、文化場館得到數量上的提升或是面積上的擴大，同時還強調美觀，也就是要滿足現代人的視覺審美需求；不僅強調數量多，也強調質量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時，還更加強調公共文化內部的精神含量，力求將音樂、美術、文學、戲劇等高雅藝術形式通過公共文化的方式走入市民群體當中，以提高全社會的文化素質與審美水平。
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2.1西安三環內現有雕塑現狀分析
（1）城市軸線和環線分析。西安市的南北軸線、東西軸線及環線、二環線、三環線都是城市主要交通干道，也是城市的景觀干道。規劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側綠化帶中。西安市的南北中軸線是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對城市總體風貌的引導作用。環線內側環城公園，規劃形成唐詩公園，雕塑題材以詩人雕像或詩詞意境提煉而來，結合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時，應充分考慮它的交通功能，避免對駕駛者產生視覺影響?？稍诘缆氛{速段——即轉彎道、十字口等處，適當控制留出較大用地，以便布局群雕，創造個綠化與雕塑和諧共存的、富于節奏和感染力的空間景觀體系。
（2）城市門戶的選點分析。城市門戶，亦稱城市入口，正如《周禮•考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，城中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發展和演變中，擔負著城市與外界進行物質、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀等有著緊密的聯系。隨著突出景觀地域特色的角度討論城市門戶空間的設計研究的開始，并且在理論和實踐兩方面都比較薄弱，如何在滿足大眾社會需求的基礎上，將地域性融入城市門戶空間的設計中去，營造出富有地域特色的城市門戶景觀，也是本次調研將要解決的問題，是基于特定的地域有針對性的展開深入的探討。在西安市規劃局在《西安市城市雕塑體系規劃》中,已經做出了西安市雕塑體系的明確規劃,但本次規劃主要是通過對城市門戶的選點,結合古城的文化底蘊,有一個新的思想,將現代的城市雕塑與西安古城的門戶結合起來。第一，雕塑選址在立交橋周圍綠地之中,土地成本低,不用再征地。第二，處于城市出入口的位置,車流量大,尤其是轎車流量大,雕塑欣賞性強,這也是時代特征的體現。第三，結合門戶空間的文化氛圍、時代背景以及人們活動的內容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動內容相統一。第四，門戶空間的雕塑與門戶文化內涵相互作用及內在聯系，使那些具有雕塑美的空間藝術作品，同時成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門戶空間與城市在比例上聯系起來，也是人群與空間在尺度上的聯系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以燈光效果，來活躍周圍環境；雕塑與樹木結合，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。
2.2現有雕塑的現狀分析
（1）雕塑題材。西安市現今主要雕塑主要分布在市區的旅游景點和公共設施附近。大專院校和企事業單位內分布有一定數量的主題類和裝飾類雕塑。這些雕塑大致可分為三類：第一類是反映歷史題材的紀念類雕塑。例如，蓮湖公園內的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內的絲綢之路群雕、大雁塔南廣場的唐僧像、革命公園內的楊虎城像等。第二類是注入內涵的主題雕塑，如省體育場門前的唐仕女打馬球像、省圖書館門前的羅丹像、唐華賓館西側唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內佛像等。第三類是美化環境的裝飾類雕塑，如曲江春曉苑內的石馬像、滋味花園廣場的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設還相對滯后，未形成一定的規模和特色，沒有對城市和形象產生巨大影響。
（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀雕塑體系規劃》中確立的標志類雕塑、紀念類雕塑、主題類雕塑以及裝飾類雕塑等規劃概念上的分類的基礎上，將雕塑的布局擴大到“二軸、三環、十六區”這樣一個大的城市區域范圍內。實際上將規劃區域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線，明城墻環線、二環及三環三條市域環狀道路，另外還包含了開發區、大學城以及其他16個城市功能分區，重點在城市出入口、城市廣場、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。
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（一）再造服務理念
基層圖書館公共文化服務工作的根本在于認真貫徹科學發展觀，樹立“以人為本”的理念。圖書館工作人員需要換位思考，根據讀者閱讀需求，熱情引導讀者閱讀，營造“全面崇尚閱讀”的氛圍。現代圖書館服務理念的具體內容包括以下三個方面。首先，滿足年輕讀者的閱讀需求，組織多媒體閱讀公開課，推廣閱讀素養理論，培養年輕讀者重視閱讀和學習的能力。其次，為了培養現代圖書館的潛在讀者，增加青少年對書籍閱覽的興趣，開展以青少年讀者為主的假期活動。最后，在特殊節日（例如，法定節假日、紀念日等），開展專題書展，吸引更多市民閱讀自己喜愛的書籍。
（二）強化虛擬空間
目前，我國許多城市圖書館成為國家數字圖書館推廣工程的試點，這項工程以地市級圖書館為基礎，成立一個工程基層服務站，以信息共享方式共享圖書館內的數字圖書資源，并成為分布式的數字圖書館集合，通過網絡為城市社區服務，為個人提供全方位的數字圖書資源。
（三）拓展服務內容
拓展圖書館服務內容是指現代圖書館以移動通信網絡和互聯網為通道，通過新興媒體，構建數字閱覽室等虛擬網絡服務平臺，實現通訊、查詢等功能。服務平臺具有實時更新和書籍一體化管理的優勢，為城市市區以及個體提供了圖書檔案存檔指導和圖書數據庫建設服務，多層次滿足具有不同需求的讀者?，F代圖書館通過建立快速便捷的網絡，能夠更好地為大眾文化需求服務，對建設公共文化服務體系影響深遠。在圖書館服務側重點方面，要強調地區公共服務理念，以政府相關部門、城區支柱企業、高端研發機構和科技技術部門為重點服務對象，將政府政策、支柱企業前沿理念、科技部門的研究成果作為重點推送內容，拓展圖書館的公共文化服務內容。
（四）創新服務模式
一是現代圖書館建立圖書管理系統，使讀者能夠通過賬號和密碼登陸系統，訪問、搜索和分享圖書館數字資源。我國一些較發達地區現代圖書館已經開通圖書館數字資源服務，調查結果表明，開通圖書館數字資源服務能夠提升圖書館資源的利用率，滿足讀者的閱讀需求。因此，地區圖書館可結合自身實際情況，引進先進技術，構建圖書管理系統，方便讀者查閱資料，滿足閱讀需求。二是開啟數字電視圖書館服務，該服務是以廣電網絡為通道，基于有線電視技術的公共圖書館服務。讀者在家能夠通過電視完成書籍和文獻的檢索與下載，享受數字圖書資源。三是圖書館組織專題閱覽會、讀書夏令營、青少年輔導中心等公益活動，不斷提升公共圖書館的社會價值。
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2.1阜陽城市形象的橫向對比
今天，社會城市化已經到來（世界平均城市化水平為54%，我國城市化水平超過33%，東南沿海地區高達46%）。城市之間的競爭愈加激烈，城市的核心競爭力開始由物質轉向精神的差異化和獨特性，都在挖掘城市的內在的、特有的本質性元素以彰顯城市的獨特性,所以現今的城市形象設計是在特定的歷史與社會經濟背景下進行的。我國大多城市由于地理環境、歷史背景、發展規模、經濟狀況、管理機制的差異等諸多原因，其整體形象缺乏特色。雖然很多城市在城市形象上耗費大量資金，但是并不能夠直接提升城市的競爭力。阜陽市的城市形象設計也是如此，是“千城一面”中的一面，和很多城市形象設計一樣，粉飾性的城市形象設計成為了“建設性的破壞”，造成了“城市形象危機”。[4]競爭時代，必須讓城市形象以獨特的自我形象呈現在人們的面前，從而能夠展現城市自身的個性與風采，提升城市的綜合競爭實力。這是阜陽也是很多其他城市形象設計的努力目標，也是城市形象設計的基礎所在。
2.2本體識別分析
在不同的語境中，本土的東西才會被更好地解讀，所以在現代設計中，尤其是城市形象設計中本土、本位的味道愈加濃烈。所有的設計師都力求能夠敏銳地捕捉本體的元素符號，運用設計勾起人們對地道的本土文化符號的特殊記憶和感情。在城市形象設計中，對“舊元素”的使用和轉化，將本體元素與城市形象相結合，進而在具體的視覺形象中成功地轉譯本土文化，才能夠在文化沖突中見和諧。在具體的城市形象設計中，只有讓原本老舊的事物轉變成時尚的、呈現具有本土特色的視覺形象，才能夠讓城市形象展現出地域性，同時也具有當代性。近幾年阜陽市的城市形象建設主要集中在沿河風景帶和街區外立面改造的建設。毋庸置疑，新建的沿河景觀得到了大家的認可，但是對原有街區的外觀改造則受到了詬病。之所以出現這樣的情景，是因為對原有街區的改造并沒有清晰地分析其設計本體，而沿河景觀設計則將徽派的建筑結合阜陽的地域文化做了“當下式”的解讀，尤其是三角洲濕地公園的設計，是通過對阜陽的飲食文化、建筑特色、阜陽風俗等一系列不同主題的挖掘和設計，完成了對阜陽地域文化“全卷式”的展開和呈現，是從視覺角度對阜陽地域文化的挖掘、整理以及研究之后，使其具象化、系統化的傳承和發揚。只有這樣對本體做了充分解讀，并以此為基礎的城市形象設計，才能最大程度地喚醒市民的情感，從而引起共鳴，增強城市與老百姓之間的情感聯系。
2.3理念識別分析
設計的內容和象征價值是城市形象設計的基礎，有不同的理念，才會有不一樣的表象；有差異性，才會產生記憶，進而才會為人們所認知。城市形象相關設計的功能性和品質已經不是人們所關注的內容，而其獨特的內在意義則是人們所注重的中心所在。獨特的氣質可以提升城市的品位，同時還可以調節人們的生活情趣，所以城市形象設計不得不以塑造城市的內涵意義為著眼點，將地域文化注入其中，使城市具有特殊的魅力，從而有效提升城市的價值和號召力。而對這些城市內在的挖掘需要以城市本體自身性的理念做為支撐，只有獨特的理念才會有區別于它的視覺表象。在具體的視覺表現上，傳統的地域文化不應是拿來就用的，應該是運用設計語言特征準確表達城市特有的內在理念，并能夠讓當前的社會所接受。這些設計語言的解讀和展現要避免對傳統的地域文化進行饕餮似的應用，空洞的符號化會讓人們遠離城市，使人們產生陌生感，升華理念的視覺符號才是人們所期待的?；\統的、照搬的城市理念文化不僅不能讓城市形象設計創新升級，也達不到以城市形象設計追求城市良性發展的目的。具體到阜陽這座城市，阜陽地處安徽北部，與幾省交界，也是南北方的分割之地，其城市沒有明顯的特性，交揉并雜的狀態體現在各個領域，也包括了區域文化，所以在阜陽，很難理清一個明顯的理念作為城市形象的主旨。沒有杭州西湖的名景，也沒有重慶的天府之國的理念，所以阜陽城市的形象設計就應該從民眾的生活細節作為切入點，運用草根性、城市性、年輕性去體現城市的多元化和平民性的特征。不能將地域文化僅僅作為被動的保護遺產，那樣地域文化就失去了其精神價值和生命力。要在城市形象設計中體現傳統的“平民式”地域文化，利用現有的、具有優勢的、樣式豐富的設計語言資源，找好切入點，用最傳統的、最“草根”的地域藝術符號展現市民的最真實的生活和情愫，創造出符合當地人審美的藝術樣式。
3提升阜陽城市形象的著力點
3.1江淮文化的整合
李長福，等：根植于地域文化的城市形象設計———以阜陽城市形象設計為例125經濟的快速發展，制造業的過分強大使人們已經忘記了在低技術時代與自然抗爭的艱辛，反而開始懷念那個時代，并且很樂于從其中搜尋“舊情”，從而建立跨越時代的精神家園。人們都想避開“批量”和“通用”，尋找“獨特”，而尋找“獨特”的最好途徑就是放大或者轉移這種“舊情”。城市形象設計就是抓住當地的主要文化流派進行創作，那么提升阜陽城市形象的首要著力點就是其獨有的地域文化———江淮文化。阜陽屬于淮河流域，地處中原的自然狀態使這個城市具有了“包容”和“折中”。民間的技藝也就具備了江淮地區浩如煙海的特性，從中甄選，不難發現江淮文化中無一是“阜陽專屬”，總有一些似是而非，在“是”與“不是”之間游離。不過無論是阜陽剪紙、還是界首彩陶等民間技藝既有自己的屬性，也有他人的印記。雖然其中的形態、氣韻和風范都是根植于這一片土地。但是需要從中提煉，要具體到阜陽的視覺符號，一定要在“非物質”和“物質”兩個維度上散發出“創新”和“傳承”的耀眼光芒，并要做到以此為中心向多維度發散，從而生成多元的價值，增強城市的識別性，提升城市的競爭力。
3.2市俗文化的整合
提及設計，人們就會想到“高大上”，說到市俗則對應的就是“低矮挫”，其實不然，城市形象設計不能脫離市井。城市是市民的，所以城市形象設計是市俗文化的衍伸。市俗文化元素提煉于本土文化，是對本體分析所得，是展現地域文化的詞匯，是來源于市民生活，并能夠與時代密切結合。例如香港城市形象設計中的《紅白藍》系列，設計師提取了在香港社會文化中廣為人知的具體市俗元素———紅白藍編織布，利用物體的堅韌耐磨的特性，體現香港人吃苦耐勞的精神，使傳統的老舊事物轉化為能夠代表香港精神的具象視覺形象。這一案例讓民眾得以在“西式”的生活中體會到本土文化的韻味，同時城市形象在設計中得到了有效的傳播。從中可以看出，具體的設計是被地域文化所影響，之后又反作用于本地生活的成功實踐。被視為傳統東西的老舊的本土生活元素和形態經設計師轉譯之后，這種不登大雅之堂的市井“老舊”成為了當下時尚生活的標志，變成了新一代人表達個性和傳統文化回歸的生活態度的有效途徑。所以說世俗文化元素是城市形象設計中最具有力度和原創性的設計表現語言。一方水土一方人，土生土長的設計才能夠讓土生土長的人們接受，才能夠讓設計和地域、生活之間產生緊密的聯系，并相互作用。阜陽地處中原，這一地區的地域文化缺少強有力的個性特點，而“平和實用”是這個城市的特征，所以這座城市的形象設計就是要注重“平和”、關注“實用”。
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城市地標系統是城市中各類不同的地標按一定的內在聯系和組合規律形成的多層次整體，它和當地的自然環境、文化背景與經濟發展息息相關。作為一個城市，應當將城市地標作為一個系統來進行研究規劃。而地域文化特色，是一個城市在發展中形成的核心要素，構建城市地標系統，首先要提出的就是要基于地域文化特色來進行構建。借鑒相關城市規劃理論，特別是結合近年來國內城市地標建設的經驗，提出以下構建原則。
1)城市地標系統的構建要延續城市文脈
城市并不只是建筑物的堆積，也不只是居住、商業、綠化、交通等功能分區的簡單組合。一個城市是歷史的堆積和重疊，是文化的載體和印記。城市通過建筑物，特別是城市地標述說著城市的獨特的歷史和文化，城市地標是城市的記憶，只有尊重不同城市獨特的歷史和人文背景來構建一個城市的地標系統，才能營造出這個城市獨特的場所感和歸宿感。在這一原則下，構建城市地標系統首先要重視對具有歷史文化內涵傳統街區和傳統標志性建筑的保護，避免不負責任、切斷歷史文脈的大拆大建。其次，要注意研究一個城市特有的空間特色，并在城市區域和地標的建設中注意傳承和保護。城市的空間特色是受城市的自然、歷史、人文等因素共同影響而形成的，它包含著城市的文化沉淀，塑造著城市特有的文化意味。北京的胡同，上海的里弄，成都的院落都是不同城市特有的空間印記，在建設過程中對這些城市特有的空間形態加以傳承和保護，有助于延續城市文脈、構建獨特的城市空間場所。第三，要注意在城市地標系統建設中對城市文化傳統的繼承和發展，特別是對不同于傳統街區或構筑物的城市非物質文化要加以提煉和表達。在新建的城市地標中通過提煉，抽象化、符號化地表現城市的傳統及文化特色已經被實踐證明是行之有效的方式。
2)城市地標系統的構建要強化城市結構
地標系統的構建要從整個城市的格局入手，突出城市空間特征要素，強化城市結構。對城市地標的設計不能只考慮地標本身或只考慮周邊地段，要將其放到整個城市的背景和結構下去考慮。人們對城市空間的認知和城市意象的形成是一個整體連續的動態過程，城市地標系統也應當是一個多層次，相互聯系的系統，這一系統強化城市結構，形成城市空間的典型認知特征，從而創造積極生動的城市意象。凱文•林奇在《城市意象》中總結了形成城市意象的五個要素:道路、邊界、區域、節點、標志物［3］。這幾個要素相互關聯，共同形成對城市的整體印象。從這個角度上講，城市地標的建設不只是設置標志物或節點的過程，它是影響城市結構的關鍵要素，在城市結構的形成過程中，地標、路徑、區域是點、線、面等空間知覺要素和空間形態要素的具體表達，城市地標系統可以更有效地構建這些空間要素，突出城市特點，幫助人們形成整體連續的城市意象，從而形成更加人性化的環境，促進城市建設和經濟發展。
3)城市地標系統的構建要整合城市景觀
整合現有城市景觀，幫助城市建立良好的空間秩序是構建城市地標系統的另一個重要原則。城市地標系統的構建離不開城市的自然條件和建成環境。城市地標系統也應當基于自然條件和歷史傳統來整合現有的城市景觀。不同城市的獨特自然條件是城市地標獨特性的基礎，上海浦東濱江地段、香港中環城市建筑群都是城市自然條件與城市地標相結合的典型實例;城市基于歷史的文化傳統，特別空間上已經形成的軸線、肌理等也會對城市地標產生重要影響，北京市南北中軸線對奧運會標志性場館建設規劃布局帶來的影響就體現了這一點。城市地標的建設一方面受制于自然條件和建成環境，現有的城市景觀，空間特征，街道寬度都會對城市地標的建設產生影響;另一方面城市地標又是空間區域的中心和視覺焦點，具有組織周圍城市景觀、控制區域范圍內的空間結構并以之為核心建立良好的空間秩序的核心作用。有意識地通過城市地標系統的建設整合城市景觀，突出區域地段的獨特性能對城市特征形成起到關鍵性的作用。
3構建方法
延續城市文脈、強化城市結構、整合城市景觀是基于地域文化特色的城市地標系統基本構建原則。結合成都市的實例，可以在相應的構建方法上對這些原則提供更直觀和清晰的闡釋。成都市是中國西南第一大城市，國家六大區域中心城市之一，歷史悠久，文化底蘊深厚，自古就有著鮮明的城市形象和特色。隨著成都城市化進程的提速以及城市新區建設開發和舊城區更新的進行，如何通過城市地標塑造城市形象，打造城市名片，突出城市特色與個性，增強城市凝聚力成為關系成都建設和發展的重要問題。近年來，通過城市建設實踐，成都市有成效地構建起了有成都地域特色的城市地標系統，這一系統彰顯了成都的城市特色和地域文化，有效提升了城市的空間價值，避免了城市空間秩序混亂、形象缺乏特色、日益趨同的不良傾向。以下是結合成都市實例提出的基于地域文化特色的城市地標系統構建方法。
3．1體現城市的地域文化特色
要體現城市的地域文化特色首先是保護，要結合城市建設保護已有的城市地標。城市是一個動態的系統，對城市現有地標的保護不只具有文化和歷史的意義，還有助于形成一個多元耦合的復雜城市意象。這一意象包含著城市的歷史建筑、區域文脈、空間環境等顯性因素，也包含著城市的歷史事件、文化環境、社會習俗等隱性因素，能體現一個城市的典型特征，在人們心理上形成穩定的認知意象。成都市對武侯祠、杜甫草堂、文殊院等歷史文化核心區域的保護以及周邊區域的控制都體現了延續城市的歷史文脈這一重要原則。特別值得注意的是，在成都市對已有城市地標的保護中，近現代以來的標志性建筑，包括工業建筑的保護也越來越引起人們重視，成都市對東郊工業片區的改造、東區音樂公園的建設就很好地體現了這一點。另一方面，城市是發展的，城市地標的建設也將隨著城市的增長而變化發展。新的城市地標不只是要繼承文化，還要發展文化，它應當是創新與傳統的統一。在這一過程中，那些可見的、物質性的“硬”傳統和那些不可見的、精神性的“軟”傳統都可以發揮巨大作用。成都市火車東站將三星堆青銅面具的意象與建筑相結合、清水河大橋結合懸索結構的巨型川劇臉譜、二環路“雙快”工程建設中體現不同區域特色的標志性快速公交系統候車站等實例都體現了對地域文化的繼承與發展，在構建城市的整體意象，塑造城市特色上起到了很好的作用。
3．2強化區域景觀特征和環境認同
地理和歷史一直是影響城市形態的兩大要素。城市是自然和歷史的沉淀物，也是一個在時間中不斷發展的動態進程。一方面，城市的自然地理特征是形成城市地標系統的背景和前提;另一方面，城市在其發展進程中形成的歷史和人文傳統是形成城市地標系統的遺傳因子。好的地標系統可以通過這兩點來強化城市的區域景觀特征和環境認同，給人以深刻印象。以成都為例，成都地處四川盆地西北，城市用地平坦開闊，相對高差小，缺乏山地城市的地形起伏和三度空間變化，加上航空限高等因素，城市的天際輪廓多以線狀呈現，整體景觀往往發散平淡，缺乏視覺焦點，但另一方面，成都的水資源豐富，如果研究歷史，可以發現水一直構成了城市重要的區域景觀特征。杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，就描寫了歷史上成都發達的水系。據《華陽國志》記載，成都歷史上:“其筑城取土，去城十里，因以養魚，今萬歲池是也。城北又有龍壩池，城東有千秋池，城西有柳池，西北有天井池，津流徑通，冬夏不竭，其園囿因之。”［4］現在望江樓、合江亭、九眼橋等結合水域而形成的城市地標更是成都的城市環境中不可缺少的重要角色，這就是成都市在其發展進程中獲得的遺傳因子。成都市20世紀90年代以來的府南河整治工程、沙河綜合整治工程以及在成都市環城生態區總體規劃提出的構建以湖泊水系為特色的環城生態帶，不只改善了城市人居環境，還給城市提供了富有韻律的城市景觀。結合成都的城市自然地理特征和人文歷史條件，就可以有意識地在城市中通過利用城市地標創造有識別性的視覺中心，優化城市沿水體的視覺控制點來強化區域景觀特征，塑造優美的城市界面，實現自然景觀與人文景觀完美融合。
3．3建立城市地標系統的復合結構
按照系統論的觀點，任何一個系統都具有不同的層次。城市地標系統則是由不同層次和級別的城市地標共同組成的有機系統。在建設中，對城市地標進行有意識的層次劃分，建立一個體現城市歷史文化特征、新舊協調的復合結構是構建城市地標系統的基本要求。一般而言，構建城市地標系統可以基本按照城市的行政組織結構將其劃分為三個層次:城市級地標、次級城市地標、社區級地標。不同的城市地標在城市結構中的重要性不一樣，其規模、體量上都會存在較大的差異。城市級地標作為城市形象的關鍵塑造要素，其承載的文化內涵和精神要素有重要的地位。成都市的天府廣場、火車站、會展中心等地標就是典型的城市級地標，其精神性和文化性在設計、布局上都得到了充分考慮。而社區級地標則更多地與人們的生活相關，更多地承載著塑造場所、引導空間的功能性作用，次級城市地標則介于兩者之間。由于次級城市地標和社區級地標的特點，在城市地標的建設中往往被忽略，沒有發揮其應有的作用。就成都市而言，重點區域或新建城區如春熙路、送仙橋、高新區的次級地標和社區級地標建設較為完善，但舊城區的次級地標和社區級地標建設則有所欠缺。構建城市地標系統的復合結構，既需要處于主要地位的城市級地標，也需要與人們生活及體驗密切相關的次級地標和社區級地標，不同級別的地標與城市空間的層次相對應，基于不同的區域和范圍，支撐起整個城市的結構，并在其共同作用下，形成完整的城市空間結構和地標系統。
篇11
公共藝術（PublicArt）一詞始于20世紀30年代的美國，其創作活動在二戰后逐漸興起。經過數十年的探索，西方國家在城市公共藝術建設的理論及實踐上均取得了豐碩的成果。隨著設計者對公共藝術創作的不斷創新以及對城市文脈的深切關注，城市空間中涌現出無數優秀的公共藝術作品。這些作品為西方城市文化的多元發展注入了活力，讓更多的人意識到公共藝術可以通過多種方式傳承歷史文化、表達特定情感、凸顯城市特色，對當今諸多新興城市的發展與建設具有重要的參考價值和借鑒意義。根據美國公共藝術協會（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術，并不僅是一種藝術形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術有別于其他藝術的獨特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊含的意義。公共藝術能表達社會價值，提升環境質量，改變景觀風貌，強化公眾意識。置于公共場所的公共藝術是一種為了每個人而存在的社會表達形式?！盵1]由此觀之，公共藝術并不只是通俗意義上所說的任意一種藝術門類，也不是空間環境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術的最根本屬性之一，不僅使公共藝術承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動與思維，從而將公眾、藝術、文化、社會四者緊密相連。不可否認，廣場、街道、公園、社區甚至城市，這些形態各異的公共空間都蘊含了其過去的歷史，當今的風貌和未來的發展。而優秀的公共藝術作品，恰恰是藝術與空間的良性互動結果。一方面，公共藝術作為載體，使場地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現；另一方面，人們以公共藝術為媒介，感受場地所蘊含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過思想與行為使場所精神得以延續。因此，公共藝術是連接過去、現在與未來的橋梁，是公眾與空間環境進行互動交流的紐帶。
1.2文化景觀
文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀地理學界，其概念是指人類為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環境不同，不同人群在生活習俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時代、地域的文脈特征。根據世界遺產委員會的《保護世界文化和自然遺產公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機進化而成的景觀，它既包含過去某段時間已完結進化過程的遺產景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時間維度上來看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類。從廣義上說，有別于歷史遺跡、歷史性鄉土景觀等傳統意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發展的忠實記錄者，它通過展現城市獨有的地域文化和美學價值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔著城市文化的傳承及發展功能。從城市文化景觀發展的角度來看，我們既應對其中的物化歷史遺跡進行保護，也應對其中的文化、精神要素進行傳承。因此，如何在城市發展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續城市文脈，對于每個城市來說都具有十分重要的意義。
1.3隱喻
“隱喻”一詞來源于希臘語metaphora，最早為一種文學語言中的修辭手法。隱喻雖來源于修辭學，但如今卻被人們廣泛的運用于各類設計領域之中。在建筑學領域中，隱喻指人通過建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態度或某種認知的關系[3]；在城市景觀體驗中，隱喻意味著審美的人通過與城市本身或城市藝術現象互動而顯示的某種認知關系或自身精神、心理、情感態度[4]。而從廣義上說，任何人造的實在形態都是某種隱喻觀念的物化，因為“設計”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術通過自身特性凝練城市文脈，向人們傳達蘊含其身后的思想及情感，便是公共藝術在城市文化景觀中的隱喻表達。
2公共藝術在城市文化景觀中的隱喻表達特征
2.1公共藝術在城市景觀中的表現載體
公共藝術作為由某種媒介或材料構成的藝術表達形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺上欣賞它，亦可以為達成某種目的而使用它。因此，公共藝術在園林景觀中的表現載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場所中，由藝術家創作的雕塑、裝置等公共藝術作品本身；另一種，則是藝術家介入景觀設計過程并與不同專業的人士共同合作，將公共藝術泛化于景觀場地而特化出的，各具功能的實體形式。
（1）公共藝術作品本身
公共藝術作為跟現代城市關系特別密切的一種藝術形態，具有一切藝術所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術以審美形式為基礎，通過造型、色彩及材質等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現內容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫、繪畫等傳統認知上的公共藝術門類，往往能夠以獨特、新穎的形式語言傳遞場所精神，彰顯文化內涵（圖1~2）。
（2）公共藝術在景觀中的泛化
除了造型藝術的方式，公共藝術可通過多元的藝術手段泛化于整個園林景觀場地之中。藝術家與建筑師、工程師和景觀設計師共同合作，將建筑構造體、城市公共設施、水景、照明及標識物等場地內的景觀要素進行優化設計，使其在具備一定功能性的基礎上又增添了藝術性，從而創造出在時間上和空間上能夠和公眾發生更廣泛聯系的新的公共藝術形式（圖3~4）。
2.2公共藝術在城市文化景觀中的隱喻表達方式
一般地，公共藝術由于具有獨特的造型及材質，不同公共藝術在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術作品其自身所適用的隱喻表達方式也有所不同。掌握公共藝術的不同隱喻表達方式，并在公共藝術的創作及與景觀設計的結合過程中巧妙運用，是提升景觀場地文化內涵的關鍵之一。
（1）通過公共藝術自身的造型實現隱喻表達
優秀的公共藝術是城市文化景觀中富有個性和魅力的文化符號，它以其獨特的空間造型特征，賦予場地特定的藝術氛圍。通過公共藝術的造型來實現隱喻表達，就是利用公共藝術具象或抽象的造型，從功能性、藝術性上對隱喻對象進行形式再創造，進而使公共藝術與之建立聯系，實現意象的聚現及觀賞者情感的投射。在美國德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場（WilliamsSquare），SWA景觀設計公司經過與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫實青銅雕塑作為廣場景觀的視覺中心，從而喚起了人們對于德州獨特自然地理風光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場的奔流水景中，安置著九匹比實物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態勢，充滿了力量與永恒的意味。如果說，威廉姆斯廣場硬朗開放的形象是對廣闊的德州草原風光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對德克薩斯州多變氣候的隱喻表現。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨特的心靈體驗。
（2）通過不同材質的運用實現隱喻表達
“石令人古，水令人遠”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質的不同特性賦予人豐富的心靈體驗。使用一種或多種材質制作而成的公共藝術，往往因材質本身所固有的感官屬性而表現出不同的情感特質。因此，依托材質賦予公共藝術獨特的感受，借由人的觸覺和視覺來實現公共藝術與人在情感上的呼應，并最終將公共藝術背后所蘊含的信息傳遞給人們，便是以材質的運用來實現公共藝術隱喻表達的本質所在。美籍華裔建筑師林瓔的設計作品時常表現出濃厚的人文關懷與隱喻色彩，她在耶魯大學設計的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說是運用材質實現公共藝術隱喻表達的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學每年招收的女生人數，數字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說著過往的歷史；堅毅的花崗巖平靜而穩重，表達了人們捍衛民權的堅定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨特的人文內涵，使得整個場所煥發出了極不平凡的魅力。
（3）通過不同公共藝術在空間中的組合排布實現隱喻表達
除了發揮公共藝術自身特質以實現文化或情感的傳達之外，景觀空間中也可以通過多個公共藝術作品并置的方式來表現一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個公共藝術圍繞同一意向，根據空間、路徑或自身形態等因素安放于不同場所，將隱喻的內容以片段分層次的形式逐步展現，層層遞進地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國家級愛國主義教育基地景觀設計項目進行分析，設計師巧妙運用公共藝術，以分場景敘事的手段實現了景觀設計對于一個時代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設計師設置了若干具象和抽象的公共藝術作品，每個作品均圍繞同一主題側重表達了不同內容（圖7~8）。當由南向北走完所有路線，人們會對場所發生的歷史事件有所了解；而當人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時，則體會到景觀背后所蘊含的深刻意味。正是借助公共藝術，設計師將對歷史文化的思考與評判交付于觀眾，人們才能在過去與現實中不斷來回穿梭，發掘場地更為潛在的內涵。
3公共藝術的隱喻表達
在城市文化景觀中的應用一座城市的文化隨著城市發展而不斷更新，隨之而來的即是城市文化景觀的不斷生長、積聚和延續。在城市文化景觀中，藉由公共藝術實現場地文化的隱喻表達，旨在強化和拓展場地的記憶，引發使用者的情感共鳴。具有隱喻表現力的城市公共藝術，承載著城市過往的歷史和文脈，記錄著城市現今的變化和發展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現代，凝聚對過往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場地獨有的文化內涵；抑或引導人們對場地文化的感知和理解，延續城市文脈。
3.1公共藝術凝聚城市歷史記憶
作為人們在城市中長期生活、活動的歷史結果，城市文化景觀忠實反映了城市空間的變化和發展，城市文化的興衰與更替。發揮公共藝術的隱喻表達手法，能夠以獨特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達場地的歷史情感。在紐約世貿中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術家設計的燈光裝置藝術——世貿中心紀念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對城市歷史事件進行紀念及追思的標志性案例（圖9）。紀念光碑依世貿中心遺址分為兩部分，每部分各由44個高強度射燈組成。每當到了特定日期，人們均可以看到兩束藍白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡潔有力的光碑是對世貿中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時延續了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對于城市過往的記憶。人們可以寧神內斂，回首過去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設計者借由光營造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開拓了一片希望的凈土。
3.2公共藝術突顯場地文化唯一性
美國社會學家R.E.帕克談及城市時曾說：“城市是一種心理狀態，是各種禮俗和傳統構成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統流傳的統一思想和情感所構成的整體?！盵7]隨著城市社會結構轉型，城市文化景觀在公共藝術的作用下逐漸顯露出別樣的風貌。作為承載城市歷史文脈，反映場地情感的公共藝術，可以通過隱喻的手法表達場地文化并使之滲透入每個來者的內心。在意大利都靈工業遺址改建公園項目中，公園的設計者并未將場所全部翻新重建，而是將原址內的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎進行保留，增添植物、長廊、坡道、臺階等要素從而為城市居民夠建了一個嶄新的休憩公園（圖10）。通過藝術生成和二次加工，場地內的歷史工業元素被改造為公共藝術品，使得公園內每個角落都充滿了獨特的工業氛圍。這些工業元素像陳列于美術館一樣留存于場地中，將場地的過往歷史展示在使用者面前，從而保留并強化了周邊居民對于生活環境的歸屬感和認同感。
3.3公共藝術延續城市歷史文脈
一座城市的歷史、思想、人物、事件及場景均是城市文化景觀的組成部分。在優秀的設計中，公共藝術可以通過自身屬性來與場地景觀相結合，以隱喻的手法將這些內容聚現為實體，讓歷史文脈不僅在物質空間內得以保存，更在人的精神世界中得以延續。美國費城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬縷的聯系，城市內多處地點均安放與富蘭克林有關的雕塑以表達民眾對其的紀念和追思之情。而后現代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀念館外制作的公共藝術——幽靈構架（GhostStructure），則無異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來者瞻仰；原址上方則用鋼結構勾勒出故居的簡化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡潔輕盈，整體結構內部與外部似隔非隔。文丘里的設計既樸實又復雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術與環境實現真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅使下，將場地的時間軸線拉向對過往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續。不論是對原有場地中的物質進行藝術創造以凝聚對過往文脈的記憶，還是以獨特的手法來強化公眾對于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術，通過隱喻——這種藝術的表達方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會到城市中那些不能用具體語句和文字所能概括描述的內容。通過公共藝術來表達恰當的隱喻內容，不僅豐富了城市文化的體驗層次，更使得城市文化深入人心。
篇12
城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環境下，該時代背景的文化廣場的環境。文化環境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業街、傳統商業建筑、地下商城等多元化空間設計，創造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在
設計元素上采用有隱喻中國傳統文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統文化的氣息。創造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。
又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規模，設計師在反映其文化內涵的廣場環境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間
2.1.注重與周圍建筑環境的協調與統一。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組成廣場環境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規劃性質，保護那些歷史性建筑，運用適當的處理手法，將周圍建筑環境融入廣場環境中，是十分重要的。廣場與建筑環境完美結合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹的關系。而是設計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統一的組合在一起。另一個廣場與建筑環境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統建筑的協調與統一問題上，沒有采取仿造傳統，而是設計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場設計注重與街道的協調、統一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯系，它們的協調與統一是構成廣場上環境質量的重要因素。設計時，根據廣場與街道的性質，在設計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區域畫分上，都應統一考慮。并且注意到街道與廣場相協調設計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環境藝術設計，協調植被、鋪面、色彩、材質、標牌、照明等元素，也是十分必要的。
2.3.城市文化廣場設計與周圍整體環境，在空間、比例上的統一與協調。一般文化廣場的比例設計是根據廣場的性質、規模來決定的，廣場給人的印象應為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內部尺度設計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結構的影響，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。
2.4.城市文化廣場設計與周圍環境在交通組織上的協調與統一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環境質量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區域去文化廣場的方便性。交通與廣場設計時，應采?。孩僭趶V場周圍的適當區域街道建立步行街，在步行街結束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規模。②城市交通做到去廣場及其周圍環境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。
在廣場內的交通組織設計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內容，結合廣場的性質，不設車流或少設車流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。
3.城市文化廣場其環境設計有多種處理手法
3.1自然環境的引入手法。在進行文化廣場的環境設計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環境，是文化廣場環境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環境，而引入動物來設計文化廣場的環境，更是數不勝數，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環境是動態的，創造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設計在河邊，與河水相結合。
3.2公共雕塑及一些環境藝術設施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術作品)在文化廣場環境設計中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統稱，是設計師運用形體與材料來表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環境中有強大的感染力，而且，會是組成環境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環境。
不同的時代賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產生，雕塑成為人們在環境中感覺與聯想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設計中，對材料與質感以及色彩與動感的設計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節奏感?，F代，越來越多的雕塑設計已走進人們的生活，諧趣的設計風格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創造了放松自己，去休閑娛樂的環境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環境注入生活氣息。
在文化廣場的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：①結合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內容相統一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內在聯系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。③注意雕塑設計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場與建筑在比例上聯系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯系的樞紐。④注重雕塑設計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂效果，來活躍周圍環境；雕塑與樹木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。
3.3組織文化廣場環境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設計來組織文化廣場環境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內在聯系，使城市成為一個有機的整體。
軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規則的，或不規則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領域。軸線同時也是構成對稱的重要因素，根據設計的需要，軸線亦可以產生次要的輔助軸線，豐富空間體系。
在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環境，又可以同主要街道相關聯，相聯系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統一起來，諧調地進行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
篇13
城市形象的最大魅力在于差異，差異形成特色，特色產生吸引力.每一座城市都位于一個不同的地理區域，這一地域中不同的自然環境、人文特色、經濟水平以及歷史變遷等因素構成了這座城市區別于其他城市的差異，形成了特有的地域文化.作為城市形象設計基石的地域文化一般可分解為自然、人文、社會三個層面：
2.1自然層面
阜陽地處于安徽省西北部，中國南北方交界處.屬于暖溫帶半濕潤季風氣候區，屬平原地帶，是傳統的農業和畜牧業產區.古時，阜陽因水而興，水運便捷，戰國時《中都志》載“潁壽，古今舟車交跡之地”.淮河的重要支流沙穎河、汾泉河穿境而過，支流星羅棋布遍及全城.位于市區西北部的穎州西湖，是我國古代的四大西湖之一.發達的水系可以南下長江，東達大海，為淮河以北城市中所獨有.可見自古以來就阜陽地區就與水緊密相連，同時形成了有地域特色的水文化.
2.2人文層面
阜陽自古就是“襟帶長淮，東連三吳”的靈秀之地.在阜陽文化史上，最輝煌、最有代表性的莫過于以老子、莊子為代表道教文化.在兩千多年發展歷程中，南北文化在這里碰撞交融，形成了以楚文化為主的多元文化特色.阜陽城周圍遍布管子，老子，莊子，曹操，華佗、劉福通等名人的故址.境內出大量文物，其中漢簡為首的漢代文物居多.同時這里豐富多彩的民間文化更呈現出剛柔并濟的藝術特色.阜南嗨子戲、潁上花鼓燈、阜陽剪紙、界首彩陶等都以這一特色而享譽盛名.
2.3社會層面
阜陽地處南北要塞，由地勢平坦，易攻難守.古代的阜陽地區，人民飽受戰爭之苦.同時，歷史上阜陽地區水旱等自然災害頻發，淮河一直泛濫成災.阜陽人經常流離失所，等災難過后，人們又開始重建家園.這種敢于直面生存環境，以頑強的生命力拓展生存空間，成為阜陽人民極富于抗爭精神的淵源.在新的時代，這種精神主要演化為王家壩精神和農民工精神.這種“忍辱負重、艱苦創業”的農民工精神，成為阜陽的城市精神之一.
3阜陽城市視覺形象系統構建
阜陽的城市視覺形象塑造應以深刻理解與尊重地域文化為前提，塑造出形象鮮明、人文與自然環境和諧的城市形象.根據城市視覺形象系統的內容，應該從以下幾方面進行構建：
3.1以城市標志凸顯城市特色
城市標志和城市色彩是城市形象視覺系統中的重要組成部分，是城市形象設計系統的核心.阜陽城市形象標志的設計，在圖形構思上，可以從城市自然環境、地域特色、城市精神等方面挖掘圖形設計資源.以體現道家文化、南北兼容地域文化為基礎，從中提煉設計元素.標準字的設計可以結合楚文化、漢簡等進行字體設計.把文化層面的概念轉化為形態、色彩、造型等要素來構成視覺符號.公眾通過這一鮮明、獨特、易于識別而又內涵豐富的標志識別阜陽.
3.2以城市色彩營造適宜環境
“城市色彩，是指城市公共空間中所有物體外部被感知的色彩總和，包括土地、植被等自然環境色彩，生活的常用色彩等人文色彩，建筑物、廣告、交通工具等人工色.”城市色彩是城市自身在發展過程中形成的色調，是城市給人們最為直觀的視覺印象.已經有很多城市根據地域特色確立了不同的城市色彩.例如，北京的城市色調是灰色，來源于建筑的灰瓦、灰墻和綠樹.城內的新建建筑和翻新建筑都必須遵循著一色彩原則.前幾年的前門大街改造中，從垃圾筒到商業店面再到臨街建筑外立面都以灰色為主色調.這一灰色的沿用透出了古都渾厚、樸實、寧靜的文化底蘊，同時也襯托出紫禁城的金碧輝煌.阜陽的城市色彩根據植被與不同時期的建筑色彩，將城市色彩的主調定為“青、綠、灰”這三種樸實的色調.老城區以古商城為中心，資福寺等一系列的文物古跡延續了徽派建筑色調，以淡雅的青色為主，而東城河、西城河沿線為綠色覆蓋.阜陽的主要街道，潁州路、潁上路的一些歐式建筑色多為米白色，即淺灰色調.在灰色的基礎上，也可以加入一些亮色進行點綴.比如在一些商業街區，可以采用一些相對而言比較明快的顏色來烘托商業氣氛.
3.3以視覺導視系統提升城市品質
城市的導視系統是衡量一個城市文明程度的重要標尺，是現代城市中不可缺少的組成部分.它在人們的生活中發揮著導向作用，如識別公共設施、尋找道路、提供警示等功能.城市導視系統一般包括交通視覺導視、公園視覺導視等.交通導向系統在遵循法規性管制的基礎上，應該融入人性化設計和地域特色.如在公交站亭的視覺導視系統不僅要具有識別與導向功能，更應該集城市文化和藝術美感于一身，特別強調導視符號的地域性特征，在其形態、材質、色彩等方面加以體現.阜陽的交通導視系統可以在遵循簡潔明快的基礎上，融合當地優秀的美術資源進行設計，讓人們透過標識產生聯想，領悟城市文化.公園視覺導視系統同樣以此為理念進行設計.阜陽有青穎公園、文峰公園、生態園、尤家花園、劉琦公園、迪溝公園、張莊公園等十幾個公園，還有西三角、南三角、東三角等幾個城市街心花園.通過實地調查發現，目前阜陽公園的導視標識大多破落不堪、嚴重缺失或各自為政，沒有實現指引的基本功能，更談不上視覺效果的美觀.因而我們目前需要做的是統計需求數量、合理設置和精心設計，讓它成為展示城市文化與特色的窗口.它的設計可以從當地優秀的民間美術文化中汲取營養結合景觀化的設計手法進行設計.這樣既凸顯了標識的識別作用，給人們帶來舒適的視覺感受，同時也傳播了城市文化.
3.4以標識物強化城市特色
城市標識物是城市給人的第一視覺和第一印象，是這個城市的標識性符號.北京的故宮和天安門，上海的東方明珠，香港的中國銀行大廈、巴黎的埃菲爾鐵塔等，都是各自城市的標志性建筑，具有象征的意義.目前阜陽的標識建筑是什么？文峰塔、奎星樓？這些古建筑隨著周圍新興建筑大規模發展，逐漸被淹沒，標識作用已經逐漸退化.一截老城墻、一條古溝渠、一段老護城河、一幢古建筑只要保護起來，以標識的方式予以突出，就可以成為一個城市獨特的標識物.阜陽是一座典型的北方濱水城市，“襟帶淮河，懷抱西湖”水自古以來就是一大特色.歷史上阜陽因水而建，水路交通的發達，促進了城市的形成.就是到了今天，水依然在城市發展中扮演者重要的角色———孕育了阜陽的城市精神“王家壩精神”.阜陽的城市發展首先要做好水的文章，按照水清河暢、岸青柳綠的思路，精心整治每一條河道.在打通阜十八條河流連接為一條水系的基礎上，再適當添建涼亭、石凳、小游園等設施，貫以道家三子文化，建立以水系為載體的文化河流.同時應對被譽為阜陽城市后花園的西湖水域進行景觀改造，形成曲水流觴、人文濃郁，城水相依的城市特色景觀.因而“水系”這一地域存在物是阜陽城市的象征和符號，是城市獨一無二的名片.
