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中國山水畫的欣賞是一個復雜的綜合的過程，是一個人的文化藝術素養與生活閱歷的集中體現。下面筆者從欣賞山水畫的幾個要點來分別闡述。
一、山水畫的文化背景（哲學內涵）
山水畫就是中國的風景畫，但又不是簡單的描摹自然的風光，而是畫家的精神的訴求與流露，是畫家人生態度的表達，是畫家人生追求的體現。山水畫的產生與中國的道家思想是密不可分的，道家思想追求的是自然無為、天人合一的精神境界，能“官天地，府萬物”“能勝物而不傷”。道家思想追求素樸自然，簡淡肅靜的藝術精神，所以山水畫多以水墨表現為主，以色為輔。魏晉南北朝時期是玄學興盛的時期，玄學的代表思想就是道家的思想，這一時期政治動蕩，民不聊生，許多文人名士為了躲避政治上的傾軋選擇歸隱，像陶淵明、嵇康、阮籍等，他們隱居山林，吟詩作賦，山水詩于是大盛，山水畫也應運而生。這都與道家思想在人們生活中的影響密不可分。儒家思想對繪畫的影響多體現在早期的人物畫上，明勸戒，著沉浮，建立社會禮教，所以儒家思想是以入世為主的，而山水畫多體現出世，禪宗思想對繪畫的影響也比較深，但不如儒家、道家來得分明，影響更多的是后來的花鳥畫。當然這樣絕對的劃分是不嚴謹的，沒有這樣的必然，只能說是大致如此。儒、道、釋思想后來逐漸融合，共同作用于中國社會的方方面面。山水畫的發展也受到其他思想的影響，但總的看來主要的還是道家思想。
二、山水畫的意境
山水畫的意境就是山水畫所創造的境界，主張以意為主，強調表現，意造境生，營造“山性即我性，山情即我情”的境界，山水畫創造的意境不光是優美的景色、山川的風光，更多的是畫家理想境界的追求，是超脫于煩瑣與庸俗社會的心靈居所，山水畫的境界給人的是可觀、可行、可游、可居的神游場所，不論是北宗山水還是南宗山水，所表現的意境與功能無不如此，或是仙境一般的縹緲神奇，或是悠閑農夫漁樵的隱居之所。文人山水畫多表現的是逸居山林的情趣、素樸自然的水墨風光；宮廷畫家的界畫多表現樓宇宮殿是人間的繁華，也是超脫于人間的世外桃源。不同的人都可以找到自己的心靈居所。這也是畫家與觀者的心靈溝通。
三、山水畫的章法
章法就是畫面的布局，即構圖法，顧愷之稱作置陳布勢，謝赫稱作經營位置。中國畫講究立意定景，遠則取其勢，近則取其質，并巧妙地運用畫面的空白，使無畫處皆成妙境。中國畫有著“細細看，面面觀，看地透，窺其穿”的要求，即能從山前看到山后，從山下看到山上，從房內看到房外，這種要求是為了滿足“飽覽臥游”的需要，使咫尺千里的美景盡在眼前。山水畫的構圖法，在長時間的實踐中形成了“三遠法”，即郭熙所謂的平遠，自近山而望遠山而謂之，如郭熙的《窠石平遠圖軸》；高遠，自山下而仰山巔謂之，如荊浩的《匡廬圖軸》；深遠，自山前而窺山后謂之，如巨然的《萬壑松風圖軸》。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。山水畫的透視法也不同于西洋繪畫的定點透視法，而是無焦點的無點透視，但山水畫的視點推移的法則正好能滿足中國人欣賞山水畫的需求。四、山水畫的筆墨
中國畫筆墨是重要的審美要素之一，用筆用墨是自然融注在繪畫當中的，一幅好的繪畫不光題材、內容、型、構圖等要好，用筆用墨的功夫也是極其重要的，若筆墨不佳，則此畫必不佳，但筆墨是為繪畫服務的，不能為了筆墨而筆墨，不顧一切的追求筆墨只會脫離實際，從而成為玩弄筆墨的形式主義。筆墨的問題，歷來論述較多，用筆講究點，勾、皴、擦之法和下筆的輕重、疾徐、偏正、曲直，側筆、圓筆、中鋒、偏鋒、逆鋒等。用墨講究淡墨，濃墨、潑墨、積墨、焦墨以及破墨、飛墨諸法，此外還有“五墨”“六彩”之說。用筆與用墨的變化既是不同繪畫的需求，也是不同畫家的修養與繪畫風格的體現，最高的境界應是心手合一，筆隨心運，水墨淋漓，自然天成，而不是矯情做作，故弄玄虛。對山水畫筆墨的欣賞，需要一定的專業知識，也是書畫鑒定的一個重要方面。
五、山水畫的設色
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“意境”是我國傳統美學中的一個重要范疇，它是構成藝術美的不可缺少的因素，亦是山水畫品格高低的重要評價標準。山水畫作為一種獨立的中國畫科，與人物、花鳥相比具有獨特的審美特征，其中對意境的營造是山水畫創作的最高美學追求。
歷代文人、畫家從不同角度、立場、美學觀念對“意境”一詞的含義作了很多較為精辟的論述，典型的論述有：古代有后人評價唐代王維的畫“畫中有詩、詩中有畫”；北宋郭熙的“可行”“可望”“可游”“可居”的四“可”之境，以“可游”“可居”為最高境界；清代笪重光的“實景”“真景”“神景”意境論等。
近現代藝術家們對“意境”的理解，同樣是說法不一。李可染說“意境”是藝術的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的，經過高度藝術加工，達到情景交融、借景抒情，從而表現出來的藝術境界和詩的境界，就叫“意境”。劉正強認為：“意境乃是作者通過情趣的自然景象，把自己的抒情、想象和欣賞者的聯想共鳴，互相溝通，從而產生一種特殊的藝術感染力”，“意境的特殊性在于它通過客觀景物的描繪顯示出一個寓意深刻而耐人尋味、富于魅力的藝術境界，即令是不便直接表現出來，也能引起人的聯想”。從以上這些論述中可以看出，意境的實質就是一幅山水畫中作者所要表達的思想情感和能引人入勝、情景交融、人和自然和諧共處的境界。
二、意境的營造
要創作出情景交融、意趣高雅、引人入勝、意境深遠的山水畫作品，首先是要正確處理好“景”“情”“意”三者之間的關系；其次要借助特定的藝術表現手段和形式才能實現?！熬啊薄扒椤薄耙狻比咧g是一個遞進的關系，由景生情、由情表意，由此進入妙境，這是畫家的作畫最高境界。宇宙之間，情景的變化是無窮無盡的，既沒有固定不變的形象，也不允許畫家按固定的模式去生搬硬套。只有畫家多游歷名川大山、博覽群書，開拓眼界，陶冶情操，加之勤思苦練才能達到有情景、有意境。具體到一幅山水畫意境的營造需從以下幾個方面入手：
1.構思與立意
一幅山水畫意境的如何，格調的高低與否跟作者本人的繪畫觀念、學識水平、生活閱歷、審美修養、人格品行、繪畫技巧等因素密切相關。在山水畫的具體創作時，要營造什么樣的意境，要解決的首要問題就是要精心地構思、立意，做到意在筆先，胸有成竹，才能有的放矢。
構思是指作者孕育作品過程中的思維活動，它是決定作品成功與否的關鍵一步，其主要任務是將生活素材在頭腦里加工成全新的完整的藝術形象，它包括立意、選材、確定表現形式等，其核心內容是立意為象，既確定作品表現的主題，而主題內容各式各樣，有的簡古，有的奇幻，有的秀美，有的蒼老，有的淋漓，有的雄厚，有的情逸，有的余味……不論何種意境的營造需經歷一個以情觀景、觸景生情、寄情于景，最后達到情景交融、借景抒情的奇妙境界的過程。當然要想達到最高境界，除了作者必須具備的繪畫技巧外，還要有一定的先天稟賦和“功夫在詩外”的修煉和積累。古人云“讀萬卷書、行萬里路”，“外師造化、中得心源”是提高構思、立意能力的根本途徑。
2.選材與構圖
選材的恰當與否，構圖如何直接影響到意境的表現。山水畫的題材主要是以描繪自然景象為主，輔以點綴車馬、房舍、舟橋、人物等，同時因地域環境、四季、氣候的不同，自然景象變得千姿百態，絢麗多彩，加之通過山水畫特有的構圖形式進行表現作者的意圖。而具體到一幅山水畫中所能描繪的對象總是有限的，這就要求作者要善于精選物象（題材）巧妙經營位置（構圖），以實求虛，以有求無，以真求神，把無限寓于有限之中，才能營造出“象外有象”的有“意境”的藝術作品。
山水畫的構圖有其特殊的規律和法則。如主次、均衡與呼應、開與合、空白、虛實、明暗、藏與露等。題材選定以后，需經過概括、取舍、夸張等藝術加工手法，采用相應的構圖方式，把物象巧妙地安排在畫面中。題材與構圖方式的不同能營造出情境各異的意境。馬遠、夏圭的“金角銀邊”善于利用“邊角”剪裁精巧，開創空靈化格局，形成“清曠空靈、精巧怡奇”的意境美感。同為北方山水畫派的李成、范寬因其選材與構圖形式的不同，加上筆墨技法的差異形成一“文”一“武”的風格表現不同的意境：李成常畫北方一帶的雪景寒林，多為平遠構圖法，給人以氣象蕭疏、煙林清曠之感；范寬則皆寫秦嶺峻拔之勢，大圖闊幅，山勢逼人，營造出“峰巒渾厚、勢狀雄強”的意境。
3.繪畫語言的確定
繪畫作品的內容最終要通過一定的繪畫語言，才能表現成為可視的感性形象，也是營造意境的具體藝術形象。山水畫的繪畫語言也是運用點、線、面、色等視覺造型語言。其中點、線、面等造型語言主要通過中國畫特殊的工具（毛筆）和材料（墨、紙）及表現技法產生的。
筆墨技法在山水畫的意境營造過程中起著舉足輕重的作用。畫中的山石樹木點景均有一套完善的程式，如畫山石有披麻皴、斧劈皴等多種皴法；畫樹有“仰為鹿角、俯為蟹爪”等造型方法。用筆非常講究，要求用筆有起伏，起伏又有折、疊、頓、挫、婉轉之勢，即用筆要“活”，“活”才有“生氣”。而用墨則要注意畫面的層次，不能墨色不清，墨色要濃淡相宜，或以濃破淡，或以淡破濃，渾然天成，如畫家要想畫出蒼茫的山氣和渾厚的山體，就要通過墨的氣骨來表現。色彩也是影響意境營造較為活躍的因素?！半S類賦彩”是山水畫設色的基本準則，山水畫著色方法多樣，用色應隨機應變，才能畫得有生氣，有利于意境的營造。
在山水畫的創作中，繪畫語言的選擇和運用應該把握的幾個原則：一是應統一于總體意境的氛圍內，并與其他營造意境的因素和諧統一；二是應準確鮮明生動，豐富多彩；三是要精煉含蓄，耐人尋味；四是要民族化、個性化；五是要有強烈的創新意識。
三、結束語
意境營造是作者進行山水創作的要解決的重要的課題，也是最高追求，它包含了作者的“情”和“意”，其情主要是源于作者登山臨水時的“觸景生情”或寫胸中之逸氣時的激情，而“意”則是“遷想妙得”之審美修養的積淀、精神境界、人生感悟。欲表現內心情感需經過冥思苦想、苦心經營，并借助特定的藝術表現手段與形式才能達到目的。只有作者將自己的情感注入到所描繪的對象之中，成為一種客觀物化的情感，即移情于物，托物抒情，才能創造出寫山則情滿于山，畫水則意溢于水的“意與境合，情景交融，感人至深的”意境。
參考文獻：
[1]《中國繪畫概論》黃菊生著湖南美術出版社1998年5月第1版
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中獸醫學是起源于中國古代，經過數千年的發展而形成的具有獨特理論體系和豐富診療手段的傳統獸醫學，是我國古代勞動人民同動物疾病進行斗爭的經驗總結，主要包括基礎理論、診斷法、中藥、方劑、針灸和病癥防治等內容。受中國古代哲學思想和中醫學的影響，中獸醫在長期的醫療實踐中，逐漸形成并發展以陰陽五行學說為指導思想，以整體觀念和辨證論治為特點的理論體系和以四診、辨證、方藥及針灸為主要手段的診療方法。在古代中獸醫為我國畜牧發展做出了重要貢獻。
但隨著社會發展，中獸醫只有調整適應當前形式才能發揮更重要的作用。我們需要意識到我國現代獸醫發展不僅起步晚，而且由于各種社會原因道路十分曲折，進步緩慢，盡管國家政府高度重視，但與世界先進水平仍有較大差距。獸醫行業如何在新時期更好地發展，以做好動物疫病防控工作，確保畜牧業健康發展，保障動物源性食品安全，是當代獸醫行業必須認真思考和深入探討的問題。以下是幾點建議，僅供參考：
適應新形勢要求，信息化發展
信息化浪潮將現代人推入了一個嶄新的時代——信息化時代。每個行業的發展也必須適應潮流，才能在發展中進步，在發展中提升。因此，獸醫行業也要樹立起與時俱進的觀念，在行業中推進信息化的進程。
所謂獸醫行業信息化，是指為全面提高獸醫行業經濟運行效率、獸醫行業勞動生產率、獸醫行業競爭力，在獸醫行業生產、管理、經營各領域不斷推廣和應用電腦、通信、網絡等信息技術和其他相關智能技術的動態發展過程。在整個獸醫行業信息化建設中，硬件（電腦、網絡等設備）是基礎，軟件（辦公軟件、各種應用軟件）是條件，信息資源（資料、消息的收集過程）則是重要的生產要素。
建立行業信息資源數據庫，完善網絡建設。數據庫是指在計算機存儲設備上的數據集合，內容豐富、真實有效的信息資源是獸醫行業信息技術的關鍵。根據不同用戶對信息需求多樣化的實際，加強信息采集、整理、分析加工工作。保障建立一個真實準確、及時有效的信息數據庫。這個信息庫集疫情預防、疾情治療、案例分析、技能提升、疑難問題等多方面的信息資源共享，同時將信息及時地向網絡傳送，全國各地的政府、研究所、大學、企業、防疫站等都可以隨時隨地查看到這些數據，以進行市場預測和生產決策，享受信息化的便捷。
同時加速推進獸醫行業信息網絡工程的建設，加強標準和技術平臺的建設，建立統一的網絡平臺，建立以各省獸醫行業信息中心為樞紐，上聯農業部，下通至全省各地市縣鄉的獸醫行業信息網絡體系，并使獸醫行業信息網絡與畜牧業科研機構實現計算機聯網。
完善獸醫行業信息網絡建設，首先要加強獸醫行業信息員隊伍的建設，開展獸醫行業信息員培訓，拓寬信息渠道，推廣信息來源，搞好信息采集工作，建立一支自上而下、高效靈活的獸醫行業信息采集、整理、隊伍；其次要不斷改進和完善網站中的欄目，增加一些對獸醫職業具有指導意義的信息欄目，例如“案例分享”、“疑難解答”等信息；最后，要加大網站的宣傳、推廣、普及，養殖戶是獸醫行業信息使用的主體，必須使他們學會在網上獲取信息、分析信息，使網站上的信息真正用于生產實際中，發揮出最大的效益，這也是建立網站的最終目的。
營造集群效應，產業化經營
產業化發展是時展的必然趨勢，每個行業都概莫能外。因此，我們要積極研究獸醫行業發展中出現的一些新趨勢、新變化、新特點，并用以指導生產和工作，加快產業配套建設，增強發展科學性，走產業化道路，實現行業的又好又快發展。
營造集群效應，加強群防群治，在當代是獸醫發展的趨向和機遇。過去群體防治一直被認為是中獸醫的弱項，未能引起人們的重視。但隨著人們對環保和自身健康的重視，用抗生素和化學藥品進行防治所引起的各種問題迫使人們尋求一種新的代替藥物。而中草藥源于天然，毒副作用小，無殘留的特點必然成為人們尋求的趨勢，這就為中獸醫的進一步發展提供了機遇，而通過群防群治形成產業化發展，則是獸醫業發展的必然之路。
首先要從根本上樹立產業化理念，具有超前意識，由“單打獨斗”向形成產業為主轉變。隨著畜產品短缺時代過去，以及經濟收入的增加，人們已經由吃飽向吃好轉變，對畜產品質量的要求不斷提高，對獸醫的行業要求也逐步提升。而小規模的發展，獨立的經營模式已不能適應全局統籌的大方向，“單打獨斗”的時代已經過去了。必須產業化經營，規?；瘎幼鳎拍芴嵘值摹皯鸲妨Α?，提升行業的整體素質；才能以集體的力量和智慧應對疫病的發生，也只有資源共享了，才能提升全隊的業務素質，這是必須也是必要的。只有如此，才能確保獸醫職能的充分發揮，從而保障生畜及人身的健康安全。
其次要調整思路，加強政策引導，積極推廣產業鏈條延伸經驗。實行“政策引導，防疫站聯合，獸醫主動參與”的模式，從疫病預防、種畜禽檢疫、技術學習、經驗推廣，實現配套銜接，形成從源頭到結局的完整產業鏈條，不僅可以實現統籌兼顧，高強度防治疫病，而且能夠保證從業人員的素質水平基本趨于一致，從而根本性地保障畜禽的安全性，實現根源安全。總之，建立并完善獸醫行業產業鏈條，讓疫情預防、從業人員素質提升、整體行業素質改善等諸多相關環節融入到一個完整的產業鏈條當中去，可以實現整體應對市場，增強抵御市場風險的能力，實現規模防治，有利于獸醫行業的長遠發展，全局發展。
重視行業薄弱環節，提升應對能力
每個行業的自身發展都有缺陷和不足，在我國獸醫體制中也存在的一些問題，諸如機構不健全,管理體制不順、基層防疫工作不到位、缺乏專業人才與技術和沒有完善的法律體系保障等問題，影響了行業長遠發展和社會應對能力。因此，在實際操作過程中要重視行業薄弱環節，可從幾下幾方面入手：
完善健全獸醫行業工作體系。最重要的是建立健全獸醫行政管理機構。中央一級獸醫行政管理機構列入農業部的內設機構。省以下獸醫行政管理機構由省級人民政府結合本地養殖業發展情況和獸醫工作需要確定，并按程序報批。上級獸醫行政管理機構對下級獸醫行政管理機構負有指導職責；各級獸醫行政管理機構對動物防疫、檢疫工作負有指導和監督職責。要加強獸醫醫政、藥政管理，實施官方獸醫制度。
加強基層防疫機構建設。根據經營和公益性職能分開的原則，積極推進鄉鎮畜牧獸醫站改革。由縣級獸醫行政主管部門按鄉鎮或區域設立畜牧獸醫站，人員、業務、經費等由縣級獸醫行政主管部門統一管理，承擔動物防疫、檢疫和公益性技術推廣服務職能。要將原由鄉鎮畜牧獸醫站承擔的診療服務等經營性業務進行科學界定，并與公益性職能合理分離，使其走向市場。鼓勵和引導鄉鎮畜牧獸醫站分流人員創辦經營性獸醫服務實體。
加強鄉鎮獸醫從業人員技術培訓。如今的基層獸醫技術人員，不僅承擔了畜禽疾病診治任務，還肩負著新技術推廣、法律宣傳、疫情調查和向上級通報疫情的責任。由于獸醫社會地位偏低且專業性特強，難以從社會上吸納到所需要的優秀人才，不得不采取“近親繁殖”和“自我膨脹”的方式解決，“子承父業”、“半路出道”的現象比較多見。他們之中大部分沒有經過專業知識培訓，對新知識和新技能的吸納能力較差，不對其進行職業道德和專業技能的培訓，很難適應新時期動物防疫工作。因此必須加大鄉鎮獸醫和防疫人員的技術培訓力度，提高獸醫業務綜合素質，確保重大動物疫病防疫工作的質量。應該在行業中逐步推行官方獸醫制度，逐步實行執業獸醫制度。各地要通過成立獸醫行業協會等方式，實行行業自律，規范從業行為，提高服務水平。
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經過幾十年的努力,我國礦山機械行業得到大力發展,但與國外同行業產品的發展水平相比,有相當大的差距,尤其是在露天挖掘設備和井下運設備等方面差距尤其明顯，對礦山機械產品而言,在制造質量、外觀形狀可靠性、壽命、設計水平和試驗手段等方面與先進工業國家相比尚有一定的差距;我國加入WTO后,為了加快基礎工業的發展,必須加快礦山機械的開發與研究速度。
近年來,我國礦山機械行業通過對產品和技術的引進,或者與國外著名廠商的合作、合資,加速了產品的更新換代,礦山機械行業有了長足的進步,傳統產品的結構、性能和外觀有了提高和改進,制造工藝技術水平有了提升。
但是隨著社會的進步和科學技術的發展,生命的安全與財產安全問題越來越受到人們的重視,機械安全也逐漸形成了一門獨立的學科,并得到了社會的認同。首先,處在重載、高速等環境下工作的礦山機械如果存在隱患而不能及時發現,就可能導致如絞車損壞、鋼絲繩斷裂、跑車、皮帶機著火等惡性事故的發生;其次,隨著采礦工業機械化程度的提高,特別是大型和重型機械進入采礦場所,安全隱患對其操作和周圍人員傷害的可能性也在增大。
尤為重要的是,煤礦都不同程度地存在瓦斯、煤塵突出的危險,一旦遇到明火就會爆炸,引發重、特大安全事故,造成嚴重的人身傷害和財產損失,為了堅決消滅引爆火源,井下設備必須具有良好的防爆性能“每年由礦山機械設備隱患導致的安全事故都給煤炭企業造成巨大損失,也給煤炭從業人員的人身安全造成嚴重威脅,礦山機的安全問題越來越引起了人們的高度重視。
2礦山機械安全技術的現狀
2.1礦山機械設備的裝備水平參差不齊
我國礦山機械設備的裝備水平參差不齊，現役煤炭生產礦井大體可以分為4類:老礦及改擴建礦；現代化礦井;大型(超大型)現代礦井；鄉鎮中小型礦井。
(1)老礦及改擴建礦多建于解放初期,有的甚至是解放前期,由于資金和企業觀念上的問題,仍然保留著建井初期的裝備,設備非常落后,安全設計欠缺,雖然進行過一些技術改造仍無法滿足安全生產的要求；
(2)現代化礦井大多建于20世紀80年代中、后期,廣泛采用了當時較為先進的綜采機械,其中國產設備占了主導地位,完全采用國產裝備的高產高效工作面不斷涌現,機電一體化在礦山機械設備上逐步實現；
(3)大型、超大型礦井是近年來出現的,普遍引進了國外先進的綜采設備；
(4)在我國現有的2.5萬個煤礦中有2.3萬個是鄉鎮中，小型礦井,幾乎都由個人承包經營,生產條件簡陋,生產方式原始,普遍沒有綜采機械。
2.2礦山機械的研發和生產能力不斷增強
經過二十幾年的研究、開發,我國的交流電牽引采煤機已逐步走向成熟,掘進機從輕型發展到了中、重型,切割對象從煤拓展到了巖石,長距離的帶式輸送機的質量也有了很大的提高，多數國產設備也已經有了在線檢測和實時監控,安全性大為提高。
3存在的主要問題
3.1我國礦山機械的安全狀況不容樂觀
我國的現代化礦井裝備水平雖然有了很大提高,但同發達國家相比還有相當大的差距;現代化的綜采設備普及率還較低,有些礦井雖采用了引進的先進設備,但由于對其他國家技術的消化還不徹底,仍不能進行正常使用和維護,一些先進的功能沒有充分發揮出來,更有甚者,由于盲目追求生產,忽視安全,把安全監測裝置當成影響生產的累贅而拆除,造成很大安全隱患,設備故障不能及時發現和處理。為了追求利益的最大化,原有設備沒有淘汰,到了設計壽命仍在超期服役，大部分設備超負荷運轉,帶來很多安全隱患。井下惡劣的工作環境也是造成設備安全性降低的重要因素,潮濕、粉塵、輻射等因素的影響,導致安全監測設備的可靠性下降；部分管理人員盲目追求生產,存在僥幸心理,致使出現故障的安全監測系統得不到及時維護和更換,也是造成設備安全性降低,也是安全事3.2礦山機械安全檢測技術需要完善
礦山機械設備長期處于重載和交變載荷狀態下工作,容易產生各種安全隱患,如果沒有及時發現,設備仍然處在重載、高速等環境下工作,就有可能導致惡性事故的發生。雖然現代化的測試技術與設備在不斷更新,但由于礦山機械設備本身的復雜性及其工作環境的復雜性和大量不可預測的偶發事件的存在,礦山機械安全檢測技術仍然需要不斷完善和提高,特別是在靈敏度和可靠性方面,許多復雜的難題有待進一步研究。
3.3機械安全設計方法不夠成熟
雖然目前許多機械在安全設計方面已有比較成熟的理論與方法,但是對于有些大型、復雜的關鍵礦山機械設備,目前安全設計只有理論,還沒有成熟的、理想的安全設計方法。如:迄今為止,我國的輸送機動特性研究僅停留于理論分析階段,急需相關的實驗研究和驗證;在掘進機的設計方面,現在還沒有適合我國地質條件的完整的截割、裝運及行走的載荷譜,這些都對安全設計產生了一定的制約。與國外的機械安全設計相比有較大的差距。
3.4礦山機械安全標準急需完善和嚴格執行
已經制定的礦山機械安全標準涉及礦用絞車、礦井提升機、礦用提升絞車、窄軌運輸車輛、地下鏟運機、礦用炮孔鉆機、礦用人車、液壓防爆提升機和液壓防爆提升絞車等,為設計、制造和使用部門提供了一個總體框架和指導原則,并使產品在預定使用范圍內得到安全保證。但礦山機械產品的品種達數百種,現有的標準僅涉及了礦山機械產品的一部分,遠不能滿足礦山機械產品的安全要求。雖然大家都知道安全質量標準化是煤礦安全的基本保證,但是在煤炭需求旺盛的情況下,人們容易對質量標準化工作產生松懈思想和厭倦情緒,加上不菲的投入,更會促使煤礦管理者在產量、進尺與質量標準化面前,忽視質量標準化,導致安全質量標準化的滑坡,埋下事故隱患。
3.5從業人員素質亟待提高
統計資料表明,80%以上的礦山傷亡事故是人為因素造成的,由于礦山工作的艱苦和危險性,礦山機械的從業人員的組成復雜,部分機械設備操作人員文化素質低,對設備的安全性能了解不夠,自我保護意識淡薄,習慣性野蠻操作等是造成礦山機械安全事故的重要因素。必須通過培訓、教育等手段,不斷強化操作人員的責任心和安全意識,掌握設備的安全操作要領,才能提高駕馭設備的能力;必須嚴格按規程操作,杜絕麻痹心理,才能減少或杜絕設備傷害事故的發生。另外,煤炭企業的管理人員過多地強調產量,追求經濟利益的最大化,安全觀念不強,對從業人員的上崗培訓不到位,致使部分操作人員不能很好地掌握先進設備的使用方法,導致現有的設備也不能發揮應有的技術優勢。
4解決措施
4.1建立礦山機械安全設計體系
礦山機械和大多數現代機械的發展方向一樣,趨向于大型、重載和高速化、智能化與微型化。由于涉及安全的問題很多,單一學科的理論與方法已經不能解決問題,要盡快建立一個適應我國國情的礦山機械安全設計體系,包括理論、原理和方法,為礦山機械安全設計提供方法論的指導;對礦山機械安全設計的共性、基礎性問題進行研究,特別是針對井下可燃性氣體的礦山機械本質安全性設計方面加大研究力度,并建立礦山機械安全行業數據庫;建立低成本、適用性強的礦山機械安全設計體系,通過設計消除已判定的危害或減少有關的風險,提高本質安全水平。
4.2轉變企業觀念
由于礦山機械安全問題的依附性、隱性和安全事故致因的復雜性,需要企業技術和管理人員轉變企業觀念,共同承擔安全責任,增強安全意識。
4.3加大安全資金投入,改善機械設備現狀
針對目前在礦山機械安全方面欠賬嚴重的狀況,國家應該在政策方面加強引導,在法規方面加大控制力度,在資金方面積極扶持國有重點煤礦和地方煤礦進行安全技術改造,企業在利用國家政策技改資金的同時,自身也應下大力氣,多方籌措資金,補足安全欠賬缺口,下決心報廢一切超期服役的設備,或進行必要的裝備技術改造,從而切實改善礦山機械設備安全現狀。
4.4進一步制定和完善礦山機械安全的法規和標準
我國礦山機械行業的標準化工作者應密切關注國際機械安全標準的發展動向,及時跟蹤各先進工業化國家的重型礦山機械及相關行業的安全技術法規與安全標準情況,加大安全標準的制定力度,積極制定與國際接軌的安全標準,使安全標準能覆蓋絕大多數礦山機械產品,監察機關也應加大執法力度,保證法規和標準的嚴格執行。
4.5加強對礦山機械安全技術人才的培養和從業人員培訓
隨著我國礦山機械設備和科學技術的不斷改進和發展,由機械化向半自動化和自動化的方向邁進,對人的智力和技術水平的要求也更高、更嚴格。為了在生產工作中做到安全、高效,促進我國機械安全體系的建立和貫徹落實,就必須從現在起加快對從事設計、科研等工作的礦山機械安全技術人才的培養,加強對作業人員和技術工人的選擇和培訓,全面提高礦山機械從業人員的技術水平和安全意識,繼續推進煤礦安全培訓標準化建設,更好地提高安全意識和安全設計的技術水平。
參考文獻
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(3)點餐工作站設置。系統中點餐工作站包括基礎信息模塊、配餐模塊、點餐模塊、收費模塊、管理模塊。基礎信息模塊包括患者基礎信息錄入，可實現單個及多個患者、病區同時錄入功能;配餐模塊可根據飲食醫囑，實現群體配餐與個性配餐相結合，經典食譜與定制食譜相結合的功能;點餐模塊具有實時菜單、價格及主要營養成分分析，患者可通過移動PDA或觸摸屏一體機點餐;收費模塊關聯醫院HIS系統自動扣費;管理模塊具有自動匯總的報表統計、點餐采購、滿意度調查等的成本收益等功能。
(4)管理工作站?？梢詫崿F對營養工作各個環節的質量監控，并具有維護數據庫、保存歷史記錄、信息檢索及系統設置等功能。
2營養膳食信息化管理系統的應用效果
營養膳食信息化管理系統在實際應用中為醫院營養膳食工作的開展提供了五大優勢:
(1)高度集成化:與傳統工作方式相比，營養信息化管理系統具有診療、服務、報告等信息可同步集成、共享，同時所有的過程信息都可被記錄、保存、對比和研究。
(2)優質服務化:主動服務與指令服務結合，改善營養服務質量。
(3)高效便捷化:無紙化、數字化營養信息管理，能夠為病人提供更加高效、便捷的服務。
(4)模塊化設計:可自主選擇系統功能模塊，同時與醫院信息系統(HIS)保持了很好的兼容接口。
(5)質量安全保障:營養管理系統的使用，在加強營養工作環節質量控制、保證營養工作體系的連續性、提高營養工作的安全型和有效性、提高醫院的現代化醫療質量和管理水平上起到了較好的作用。
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是指國家和社會根據一定的法律和法規,為解決勞動者在達到國家規定的解除勞動義務的勞動年齡界限、或因年老喪失勞動能力退出勞動崗位后的基本生活而建立的一種社會保險制度。養老保險管理包含了養老保險個人賬戶管理、養老保險關系的轉移與支付、職工達到法定退休條件后退休手續的辦理與養老金待遇的計發,離退休人員養老待遇的管理,職工死亡遺屬待遇的管理等。
(2)失業保險
是指勞動者在暫時失去工作機會時,由國家和社會在一定時期內向其提供維持基本生活需求的物質幫助,并通過專業訓練、生產自救和職業介紹等工作,促使其重新就業的社會保險制度。企業失業保險的管理主要包括失業人員的備案管理、失業待遇的管理等。
(3)工傷保險
作為國家立法,用于保障勞動者因工作原因遭受意外傷害、職業病及因此造成死亡,暫時或永久喪失勞動能力時,使勞動者或其遺屬能夠得到及時救治和補償,保障其基本生活的一種社會保險制度。對工傷保險的管理,除《社會保險法》以外,國家還專門頒布有《工傷保險條例》。工傷保險管理主要涉及工傷認定、工傷治療與康復管理、勞動能力鑒定、工傷待遇管理、工亡供養親屬管理等。
(4)醫療保險
是為了保障職工在因疾病、受傷、殘廢等原因需要進行醫治時所必需的醫療費用和生活待遇而設立的保險制度。職工基本醫療保險管理主要包括醫療保險繳費管理、醫保個人賬戶(醫保卡)劃撥與管理;醫療待遇申報與結算;大病醫療救助、離休人員醫療費管理、門診及慢性病醫療費用管理等。
(5)生育保險
是指通過國家立法,在職業婦女因生育子女而暫時中斷勞動、失去收入來源時由國家和社會給予生活保障和物質幫助的一項社會保險制度。生育保險待遇主要包括產假(有薪假期)、生育津貼和計劃生育手術待遇管理等內容。社會保險業務范圍涵蓋人的生老病死,關系到每一名職工的切身利益,是保障職工生活的一張“安全網”,基于此原因,社會保險的信息化從國家頂層管理設計就有高度信息化要求,從2004年起國家就啟動了“金?！毙畔⒐こ?它是國家信息化總體布局的重要組成部分,納入了國家“十二金”電子政務工程,在《2006-2020年國家信息化發展戰略》中被列為信息化發展的戰略重點。經過幾年的建設,全系統信息化已基本成型,目前各級社會保險經辦機構的業務辦理等工作已基本實現了信息化管理。
2信息化管理是提升礦山企業社會保障管理水平的必然要求
隨著人力資源社會保障事業的不斷發展,對信息化的要求越來越高,構建統一、高效、安全的信息系統應用支撐平臺,已經成為提升礦山企業人力資源管理水平的必然要求和必經之路。
(1)提高管理效率,減少管理漏洞
做好礦山企業社會保障信息化建設,對于改善企業社會保險業務質量,提升管理效率等方面具有十分重要的意義。通過提高企業社會保障信息化水平,建立系統、有效的企業社會保險信息管理系統,做好與社會保險經辦機構金保信息平臺的同步信息對接,可以實現企業和職工各項社會保險費從繳費到待遇領取的全面信息化管理,大大提高企業社會保險經辦效率。各項社會保險繳費和職工待遇的申報都可以通過網上信息系統軟件進行操作,待遇的核定與發放也通過信息系統完成,可降低業務操作失誤風險,減少業務管理漏洞。
(2)充分實現信息共享,實現管理模式的再創新
通過社會保險信息與人力資源信息管理的一體化,充分實現各類信息的融合與共享,打破管理壁壘,從員工入職、合同管理、薪酬福利、到社會保險,使人力資源管理逐步構建一個更為高效、和諧的運行系統,從而能夠為企業經營決策提供最全面與準確的信息保障。同時基于信息化管理要求,自然而然使企業人力資源管理實現流程的再造和管理模式的創新。
3社會保障信息化建設目前存在的問題
(1)信息化建設的目標不明確,信息化需求分析不全面
信息化強調的是一個系統性的戰略工程,而不是一個階段性的項目。由于受管理體制以及傳統的崗位設置和權限劃分的制約,人力資源和社會保障管理系統中存在著諸多的“管理孤島”,各個職能部門的管理者之間相互隔絕、信息不暢,只關心自己的“一畝三分地”。這種“管理孤島”很容易造成“需求孤島”,進而就演變成為最后的“信息孤島”,也導致了經常在同一項業務數據統計中,出現多種結論和版本,直接影響企業管理者在全局高度上做出準確的判斷。因此信息化不能簡單的理解為“手工+電腦”式的業務工作計算機化,而是對整個人力資源和社會保障業務系統的一次變革,是管理模式的一次革新。如果對此沒有準確的認知和理解,很容易導致在信息化建設與管理模式不配套,從而使信息化建設走向高投入底效益的結局。
(2)資源數據庫信息質量存在缺陷
是社會保障業務信息一體化建設與應用的最大障礙。實施人力資源和社會保險信息一體化管理后,實現了數據庫資源的共享,數據由分散實現了大集中,使得整個信息化管理向前邁了一大步。但是由于建立數據庫時原始數據提供不準確或者沒有做好對信息數據庫的定期更新維護,會導致信息數據質量下降甚至失效,嚴重影響信息化管理水平。
(3)業務流程缺乏一定的穩定性
由于近幾年企業普遍改革力度較大,機構重組現象比較多,造成業務分工也隨之變化,并引發工作重心的轉移,使業務流程缺乏穩定性。造成職工無法及時掌握整個業務流程的規定,對信息流程的不明確,造成不必要的誤會,無法最大限度地發揮信息化建設的優勢。
4社會保障信息化建設改進措施
(1)做好需求分析,規范業務流程
信息管理系統的開發建設是以系統論的科學方法對各管理環節進行優化,因此必須在制定出規范的業務管理流程的基礎上,信息系統才能對業務實行嚴謹科學、規范高效的管理。要站在企業信息化管理的高度再造業務流程,同時對流程的設定給予最大程度的包容性。對處理環節相一致的業務進行合并,以減少不必要的重復勞動,提高工作效率和服務質量。
(2)建設高質量的資源信息庫
首先,對信息系統初始數據庫信息要“嚴把質量關”,充分組織動員職工及單位,對業務庫信息進行徹底清理摸底,校正錯亂信息、補充欠缺項目;其次,加強數據的標準化管理,數據標準的統一是信息交換和共享的前提,只有基礎數據和交換數據統一到國家標準、行業標準上來,才能實現不同系統間的數據交換和跨地區的信息交換,才能實現進一步的升級聯網;再次,充分重視信息的更新與維護工作,建立高質量的數據接口,保證好“上對”主管部門社會保障信息平臺、“下對”企業基層管理部門的信息同步更新能力,建立嚴格高效的信息管理制度,確保信息管理的規范有序。
(3)最大程度使信息網絡化
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山西方言中有大量的諺語、歇后語、慣用語和成語,活躍在人民群眾的口語中,發揮著不可替代的交際作用。語類齊全、數量繁多的山西方言語匯,逐漸引起了方言研究者的關注?？梢灶A見,對山西方言語匯的研究,將成為山西方言研究中的一個新的亮點。
由于語匯形式的多樣性和內容的豐富性,使得在群眾的生產和生活實踐中產生,又服務于人民群眾的方言語匯在反映當地社會生活、民情風俗方面,比方言詞匯具有更強的承載力。從豐富多彩的方言語匯中,我們可以看到濃郁而富有特色的地方文化。
一、反映社會經濟生活和地方習俗
在晉中地區廣泛流傳著下面一些諺語:
秤平斗滿,尺子繃展|讓人買賣主顧多|生意靠實誠,買賣憑本錢|買死了店戶年年在,賣死了客人永不來|真金不怕火煉,好貨不怕鋪攤這些諺語是對晉商“誠信為本”經營思想的高度概括和總結。
當地還有不少商業諺語,反映出晉商的經營理念和經營作風。如:
好市莫趕,爛市莫丟|九等買賣十一作|快不趕,慢不懶|能叫(寧叫)人等客,不叫客等人|氣大隔財,和氣消災|三分利錢吃飽飯,七分利錢餓一半|挑剔是買主,喝彩是閑人
地方飲食習俗也可以從語匯中反映出來。如晉南是產麥區,以饅頭為主食,稱作“饃”或“饃饃”。當地關于“饃”的諺語和慣用語很多,當地人隨口可以說出一大串來。例如:
不吃饃饃不叫飯|黑饃多就菜,丑人多作怪|老漢離不了婆婆,娃娃離不了饃饃|饃饃不好一箅子,莊稼不好一季子|饃饃吃夠,萬事不愁|正月親戚多,饃饃換饃饃
在晉北的眾多飲食語匯中,有關“糕”的條目最多,例如:
搬家不吃糕,一年搬三遭|不吃油糕不粘油手|大同人不攢膘,有了黃米就吃糕|四十里莜面三十里糕,十里的蕎面餓斷腰|油抹糕,兩面光|黃米糕搋(揉)到;做買賣話到山西的糕,特指用黍子面或黍子去皮后的黃米面做成的塊狀的食品。
黍子耐干旱、抗鹽堿、適宜貧瘠土地耕種,是晉北一帶重要的糧食作物之一。因此,晉北的“糕”類語匯比其他地區豐富得多?！案狻敝C音“高”,在以“糕”為美食的濃濃的風情中,同時寄托著人們“步步高”的企盼與祝福。隨著文化的交流,這種飲食習慣連同一些“糕”類語匯已經遍及山西各地。
二、反映豐富的人生經驗和深刻的人生道理
方言語匯中,包含著當地群眾在長期的實踐中積累、總結出來的豐富的人生經驗和深刻的人生道理,放射著智慧的火花。例如:
①兒多女多,吃了哥(父親)姐(母親)的鼻子耳朵(平遙)
②不怕百事不利,單怕灰心喪氣(原平)
③陽婆爺(太陽)不打一家門上過(陽曲)
例①形象描述兒女多的父母為兒女吃苦受罪的事實,啟示人們不要過多生育;例②告誡人無論在什么情況下都不能喪失信心和勇氣;例③揭示“機遇對誰都一樣公平”的道理。
三、反映當地自然環境和生產特點
在山西各地浩繁的諺語中,農業諺語占有相當的數量。世世代代口耳相傳的民間語匯,反映出當地的自然環境和生產方式,也充分體現了山西農耕經濟的普遍特點。例如晉南古稱河東,是黃河流域農業生產比較發達的地區之一。這一帶為產麥區,素有“山西糧倉”之美稱。經濟作物方面,以棉花為首。如:
稠麥嗆死草|麥苗開花一場風,十個麥粒九個空|想吃麥面,伏里犁地三遍|立夏種棉花,有樹沒疙瘩(棉桃) |棉花不打掐(整枝),光長柴架架|麥茬澆棉花,十年九不差
因所處地理位置不同,氣象諺語的構成條件和觀察角度也有所不同。如云霧籠罩山頂的自然現象是有雨的預兆,一般稱作“山戴帽”。清梁章鉅《農候雜占》卷二“山占”:“海州朐山俗言朐山戴帽即雨蓋,蓋謂云出覆冒其上為雨候也?！痹谏轿鞲鞯胤窖灾?此條諺語有眾多不同的說法。例如:
①稷王山戴帽兒,龍圪蚤(龍虱)溜道兒(新絳)
②孤山戴帽,長工睡覺(萬榮)
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由于黃金礦山企業內部固定資產管理信息化的起步相對較晚，因此，信息化的水平還較低，信息化的軟硬件設施建設水平不高，固定資產的驗收、入庫、出庫等手續審批以及做賬入賬還未能完全通過信息化的管理系統進行業務處理。在固定資產的一些關鍵管理環節仍停留在手工登記的管理階段，固定資產的管理信息系統更新也不及時，不能及時準確地反映黃金礦山企業的資產變動情況。
1.2固定資產管理信息化系統與財務管理信息化的結合水平不高
黃金礦山企業內部絕大多數已經實現了財務管理的信息化，以便于提高信息的共享程度，實現固定資產管理信息化的高效準確也必須將固定資產管理系統與財務管理系統相結合，但是這正是黃金礦山企業固定資產管理信息化所欠缺的。固定資產管理系統與財務預算編制系統、決算系統以及財務核算系統的銜接不完善，導致固定資產管理水平得不到提升。
1.3缺乏優秀的專業技術人才
固定資產信息化管理工作要求工作人員除了必須了解固定資產管理工作方面的業務之外，還必須熟悉了解計信息系統的操作使用。但是由于部分黃金礦山企業對于工作人員缺乏信息化的技能培訓，因此，造成了能夠適應信息化管理的復合型技能人才缺乏，不利于固定資產信息化管理工作的開展實施。
2黃金礦山企業固定資產管理信息化體系優化措施
2.1按照固定資產管理功能需求完善其信息化系統的設計
對于系統的設計，應該分別在基礎數據模塊、日常管理模塊、盤點功能模塊以及報表管理模塊進行整體設計，進而系統的實施對黃金礦山企業固定資產的管理。在基礎數據功能模塊重點應該涵蓋使用部門管理、部門資料、責任人員管理、職責管理、資產分類管理以及供應商資料等幾部分內容。在日產管理功能模塊則需要設計固定資產入庫、領用、調撥、借用、返還、維修、清理以及報廢處置等功能模塊。在盤點功能模塊，則重點應該制定盤點任務以及盤點報表管理兩項內容。報表中心管理則主要是通過報表的形成，整理匯集固定資產的具體情況，以便于管理部門進行決策管理。
2.2將固定資產管理信息化與企業的財務管理信息化有機結合
在黃金礦山企業的固定資產管理信息化建設上，應該注重與財務管理信息系統的協同建設，實現黃金礦山企業內部信息的全面高效利用。在具體的實施過程中，尤其是應該著重與預算編制、決算系統以及財務核算系統的有效結合。通過與這些財務管理子系統的銜接，完成黃金礦山企業固定資產的申報審批、資產情況分析、資產收益分析、資產數據統計以及資產賬目核查等工作，確保黃金礦山企業固定資產管理能夠同財務管理工作一樣，得到及時、動態的分析、掌握與調整，確保黃金礦山企業固定資產的安全可靠。
2.3強化固定資產管理工作人員的管理
為了確保黃金礦山企業固定資產管理信息化的順利實施，應該采取培訓教育等措施，強化固定資產管理工作人員的信息化管理能力。尤其是針對固定資產的條碼信息化管理、重點資產卡片信息管理等幾方面，加大這些信息化管理手段的教育培訓力度，提高工作人員對于信息系統的理解掌握能力。讓固定資產管理工作人員可以充分利用信息數據庫，準確的獲取、分析固定資產管理運營的相關信息，并強化對于礦山企業固定資產結構、效用分析的準確度，依靠高素質的固定資產管理工作人員實現黃金礦山企業固定資產管理的精細化。
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近幾年，我國許多傳媒機構紛紛辦起了形形的方言類欄目。作為現代文明的標志和與人類生活息息相關的媒介——電視，更是成為這一趨勢愈演愈烈的主陣地。就陜西而言，有郭達、石國慶（王木犢）的小品，有方言譯制片《貓和老鼠》；有以方言播報天氣的《百姓報天氣》，還有方言劇《百家碎戲》等全部起用地地道道的普通百姓去演繹自己身邊的生活、道鄰里之間的家長里短，進而延伸出方言綜藝類節目，如《碎戲明星班》等。影視劇創作中也越來越多地加入了陜西方言的成分，如《美麗的大腳》《武林外傳》《高興》《走著瞧》等。今年吵得沸沸揚揚的《白鹿原》無疑將陜西方言又推向了一個高度?？傊兾鞣窖哉栽絹碓交钴S的姿態出現在熒屏上。
在大力推廣普通話的今天，方言逐步滲透并能在大眾傳媒中形成一定的影響，已引起越來越多學者的關注，并對其發展做出展望。本文將分析陜西方言走俏于媒體的深層文化因素。
一、語言與文化水融
“文化”一詞內涵豐富、博大精深。自英國泰勒第一個為“文化”做出界定后，后人在此基礎上根據自己的研究各抒己見，但殊途同歸：文化是歷史發展的最終性成果。文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和（《現代漢語詞典》2005版，1204頁）。語言也是一種社會文化現象，是一種寄寓著深厚情感的文化載體，語言文化之間的交流與傳播在當代有著突出的地位。申小龍（1988：5）認為：“語言是一個民族看待世界的樣式，是對一個民族具有根本意義的價值系統和意義系統，人文性是語言的本質屬性?！比绻f普通話反映的是當代全球一體化背景下的文化現象，那么方言則是特定時代、特定地域的社會文化知識體系。只要有文化交流與傳播，就有語言的相互影響。從這個意義上說，語言學是文化學的一個有機組成部分。
二、陜西方言中的特色文化
（一）厚重的歷史積淀與濃郁的黃土情結
陜西作為中華民族人文初祖炎帝和黃帝的誕生地，是中華民族的搖籃和中華文明的發祥地之一，是中國歷史上多個朝代政治、經濟、文化的中心，也是現代中國革命的圣地，為炎黃子孫的生存、繁衍和人類歷史文明做出了獨特的貢獻。歷史在這里留下了深深的足跡，陜西方言是古漢語的活化石，陜西人將“豬”念作“zhi”（之），實際就是古漢字“彘”；此外陜西話也成為方言當中與普通話最為接近的一種。在秦、漢、唐等朝代，陜西方言也是官方的普通話，直至今天，當地人仍在津津樂道詩人李白、杜甫和楊貴妃說的都是陜西話。
陜西地處中國西北地區，由北向南形成了以關中平原為主的三個特色自然區，共同構成了陜西文化的多元色調和博大品格?！鞍税倮锴卮▔m土飛揚”道出了這里厚重的黃土地氣息、古樸的人文風韻和粗獷的關中風情，我們稱它為特色的“黃土文化”。曾在《〈海上花列傳〉序》（1930）中說：“方言文學所以可貴，正因為方言最能表現人的神理。通俗的白話固然遠勝于古文，但終不如方言能表現說話人的神情口氣?！蓖馊搜壑械年兾髟捒偸悄敲囱院喴赓W、一針見血，憨厚中帶些硬漢勁。一句“嫽咋咧”就包含了“極好、很帶勁、很舒服”等語義。陜派電視劇《關中匪事》在展現關中風情的同時，讓“他大舅他二舅都是他舅，高桌子低板凳都是木頭……”式的秦腔秦韻風行大江南北。陜西方言本土歌舞片《高興》中，當五富用陜西方言說，他最享受的就是能掙到錢拿回家扔給老婆說：“他媽的，，給，用去！”，雖然是罵人的話，但黃土味十足。
（二）三秦兒女的鄉音情結與文化認同
許多在外打拼多年的陜西人到頭來都會發出這樣一句感慨：還是咱老陜話最親切、最舒服！簡單的一句話道出了三秦大地兒女的戀鄉情結?！袄相l見老鄉，兩眼淚汪汪”讓我們感到了鄉音的力量，這種心態是廣義文化的核心。
文化認同指個體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內心的承諾，從而獲得保持與創新自身文化屬性的社會心理過程。地方電視臺的受眾范圍主要是當地觀眾，這個地域內的觀眾對本地域的文化有著一種潛在的特殊心理，而方言作為一種地域文化的載體，從某種意義上說為當地人提供了一種精神上的歸屬感和安全感，特別能夠引發文化和情感的微妙共振，是當地觀眾認可的一種文化形式。同時，方言通過言說的方式傳遞著自身的文化潛質，影響著這個地域內的人們生活的方方面面，因而，人們對方言電視節目就具有一種方言認同感。這與傳播學中的“使用與滿足”理論（從受眾如何使用大眾媒介以及大眾媒介如何滿足受眾需求兩個角度研究媒介與受眾的關系）是相契合的。文化認同感讓觀眾喜歡這種方言節目，從而為方言節目獲得了一定的市場生存空間。
陜西電視臺《百家碎戲》欄目是以陜西方言為基本形態、以藝術再現的手法反映市民關注的各類社會及市井話題，追求真實，反映“秦人、秦地、秦風、秦韻”為內容的一個“全新演繹生活萬象、本色表達平民情懷”的欄目劇，表現了發生在當代都市和農村普通人生活中的真善美。深諳陜西文化的受眾在劇情與語言的解讀中，能夠感受到其中的文化韻味和審美體驗，由此產生對家鄉、對本土文化的認同與自豪。
（三）平實化的電視審美回歸與當代大眾心理
電視的發展歷程，從最初的文化認知、教育功能，轉向尋求感官刺激、娛樂、游戲功能，如今又逐漸呈現出返璞歸真的傾向。
電視真實是實現電視審美的前提。電視真實地使時空無限地延續保留下來，提供了人們回味、研究、比較的可能。隨著當代人知識水平的普遍提高，人們的是非判斷能力增強，過于虛假、浮夸的東西只能增加觀眾他們對節目的厭惡感。真人秀、方言短劇、紀實類作品卻能滿足他們的觀賞需要。如《非誠勿擾》《人間》收視率飄紅就是有力的證明。《百家碎戲》通常是由市民自導、自拍的，劇中簡單明了的故事仿佛是觀眾剛剛親身經歷的。在普通話全面推廣的今天，方言節目給了受眾一種回歸自我的新鮮感。
（四）豐富多彩的民俗與多元視聽
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。它是一種來自于人民，傳承于人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
歷史悠久的陜西是一個民俗文化大省。“陜西怪”是最有影響力的陜西民俗的代表，“板凳不坐蹲起來，房子半邊蓋，姑娘不對外，手帕頭上戴，面條像腰帶，鍋盔像鍋蓋，油潑辣子是道菜，碗盆分不開”生動詼諧地述說了陜西人特有的生活風貌，展示了陜西方言多元化視聽的特色。當操著一口純正方言的老漢端著一碗熱氣騰騰、鮮紅勁辣的干面圪蹴（蹲）在自家門口一邊咥（吃）、一邊啐嘴的時候，怎么看都覺得地道和過癮。
“八百里秦川黃土飛揚，三千萬老陜高吼秦腔?！闭Z言是音樂的變形，言為心聲，樂亦為心聲?！胺窖允歉骶咛厣牡赜蛭幕幕A，比如中國數百種地方戲曲和說唱藝術形式都是以當地方言為依托的”（張阿利，2008）。以關中話為基礎方言的秦腔作為經典劇種之一，以其高亢激越的聲音、悠揚的曲調深受西北地區廣大群眾的喜愛，陜西電視臺的《秦之聲》就是當地頗具影響力的電視節目。
另外，“馬勺社火”“華縣皮影”“鳳翔剪紙泥塑”等等都紛紛登上了熒屏。濃郁的地域文化氣息使陜西方言電視節目在大浪淘沙中得以站穩腳跟。
三、結語
斯科佩克認為：“一種文化存在的最明顯的標志是獨特的或具有特異性的言語形式的使用，尤其在以區域性某種社會階層為題材反映地域文化的電視（影）劇中，采用當地群眾普遍適應的方言方音，似乎也是電視劇發展的必然要求?！保ǖつ崴埂·姆貝，2000：22）
陜西方言以其厚重的歷史積淀與濃郁的黃土特色、三秦兒女的鄉音情結與文化認同、平實化的電視審美回歸與當代大眾心理以及豐富多彩的民俗與多元視聽，構成了陜西文化舉足輕重的一部分，形成了陜西方言走向電視的多重文化依據。
中華文化的多元性和豐富多彩，是中華文明的本質特點。這決定了中國各地少數民族語言及其方言一起構成了中華民族語言的多樣化。方言以其獨特的魅力登上熒屏是對地區傳統歷史文化的再現，是對自我之“根”的追念，是自我價值的滿足，也是現代媒體不斷調整自身表現手段的重要因素，符合當代大眾的審美趨向，更是實現祖國多元文化的途徑。
（本文系寶雞文理學院關隴方言基地重點科研課題，項目號為BY03；寶雞文理學院院級重點科研項目，項目號為zk0861。）
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（一）企業社會責任的概念
企業社會責任是一個超出了法律規定范圍的廣義綜合概念，是企業對社會合乎道德的行為。企業的社會責任即是"取之于社會，用之于社會"，應該定義為企業追求有利于社會的長遠目標的一種義務，它超越了法律和經濟所要求的義務。其目的是要達到股東或企業利益與社會利益的平衡，最終目標是要達到企業長期利潤的最大化，這是企業社會責任的核心和實質。具體來說，企業的社會責任就是企業在創造利潤，對所有者權益負責的同時，還承擔對員工、對消費者、對社區和環境的社會責任，包括遵守商業道德、保障生產安全、保證職業健康、保護勞動者的合法權益、大力支持慈善事業、保護生態環境、保護弱勢群體、捐助社會公益等方面。
（二）社會責任的理論基礎--利益相關者理論
20世紀80年代，在進行對公司治理結構研究的過程中，產生了公司利益相關者理論，隨后這一理論得到進一步發展。利益相關者理論是社會學和管理學的一個交叉領域，是研究社會各相關群體與企業的關系。該理論認為，企業是由各個相關利益者結合構成的"契約聯合體"。從一定程度上講，企業的生存和發展依賴于企業對各個利益相關者的利益要求的回報的質量。所以企業利益相關者指的是那些能夠影響企業目標的實現或者被企業目標的實現所影響的個人或群體。這個定義把股東、債權人、供應商、消費者、雇員、政府部門、相關的社會組織或社會團體、周邊的社會成員等等全部歸入此范疇。根據利益相關者與企業聯系的緊密性，學者將其從社會利益、所有權和經濟依賴性三個不同角度對企業利益相關者進行分類，分為對企業所擁有所有權的利益相關者，對企業有依賴性的利益相關者包括債權人、經理人員、供應商、員工等等以及與公司在社會利益上有關系的則是政府、媒體、公眾等。
對于煤炭企業而言，除要對員工、消費者、管理者、債權人、供應商、銷售商、相關的社會組織和社會團體、周邊的社會成員等承擔企業社會責任外，由于所具有的行業性特點，所涉及的利益相關者更為廣泛和復雜。由于煤炭是國家的重要能源，與國家經濟和國民生活息息相關，因此，其利益相關者還應包括確保整個國民經濟的健康發展和能源安全。與此同時，礦工的生命安全和權益更是最大的社會責任。
（三）煤炭企業社會責任信息披露的必要性
煤炭企業由于行業本身的特點，相對于一般企業，煤炭企業肩負的社會責任還有其自身的特點，主要體現在生態環境和安全生產兩大方面。上市公司由于受到更多的監管，并起到行業標桿的引導和示范作用，因此，煤炭行業社會責任的特點在其上市公司體現得更加突出，更受利益相關者的關注。
第一，在生態環境方面，公司對煤炭的開采、加工過程中對生態環境的破壞需要煤炭企業披露環境信息。由于煤炭企業主要開發的是非再生資源，目前我國煤炭資源開發利用率普遍低，所以在開發過程中對生態資源的大量使用、對環境造成污染破壞，在煤炭企業加工的過程中又造成三廢污染、噪聲污染，不僅破壞了生態平衡，許多情況下也威脅到社區居民的身體健康和正常生活秩序。這與政府倡導的走可持續發展道路，建設資源節約型企業相違背。所以煤炭企業應對該類環境信息進行披露，以反映其在履行對政府和社會責任時所做的努力。
第二，從安全生產方面來講，煤炭行業是高危險行業，同時又是特殊作業環境下的勞動密集型行業需要煤炭企業披露安全生產等信息。煤炭開采和生產活動，特別是礦井作業帶有很高的危險性。如果安全生產工作跟不上，礦難頻發，不僅損害了煤炭企業的社會形象，更嚴重地威脅了廣大人民群眾的生命財產安全。
除了以上兩大重要方面，在產品質量方面，低質量煤炭在使用過程中具有危險性，需要煤炭企業披露產品質量等信息。煤炭企業同樣應對其產品質量信息進行披露，以反映企業在履行對客戶或消費者的社會責任上面所作出的努力。綜上所述，煤炭企業相對于其他企業而言，除其他方面，應當針對環境投入、安全投入、職工利益、產品質量等方面的社會責任信息進行更詳細的披露。
二、陜西煤業化工集團社會責任信息披露的現狀分析
（一） 相關部門對上市公司社會責任披露的內容的基本要求
全球報告倡議組織的G3標準提出社會責任報告應從社會、經濟、環境三方面內容進行披露。經濟層面，指機構對利益相關者的經濟狀況，以及對當地、全國以至全球經濟體系的影響；環境層面，指機構對有生命和沒有生命的自然系統（包括水、空氣、生態系統、土地）的影響。環境指標所顯示的機構績效，與各種輸入（如物料、能源、水）及輸出（如排放物、污水、廢棄物）有關，亦與生物多樣性、遵守法規及其他相關信息（如環境支出、產品及服務的影響）有關；社會層面，指機構作業對其所處的社會制度的影響，即就勞工措施、人權、社會及產品責任四個范圍定下主要的指標定義。
2008年上海證券交易所正式的《關于加強上市公司社會責任信息披露》方面則要求"上證公司治理板塊"金融類公司、樣本公司和發行境外上市外資股的公司這三類公司必須履行披露社會責任報告。社會責任報告內容至少包括公司商業倫理準則、員工保障、持續發展，保護環境與研發，社會資助。其中主要側重于可持續發展方面的工作，分為三個方面內容：第一方面，主要體現在對職工身體健康安全、對所在當地的社區支持、對產品的質量保證等方面；第二個方面，加強環境和生態的可持續發展方面的工作，主要反映減少并防止生態環境的污染、保護并且提高所在區域的生物多樣性、保護水資源；第三方面是指促進經濟的可持續發展方面。并強調對于從事火力發電、電解鋁、礦產開發等對環境影響較大的公司，還應該披露相關得周圍生態環境的信息，并且重點加以說明公司在環境保護投資以及環境保護技術等方面的情況。比較特別的是上海證券交易所第一次提出的上市公司在年度企業的社會責任報告當中披露得每股貢獻值，并提倡上市公司聘請第三方鑒證公司履行社會責任的具體情況。
（二） 陜西煤業化工集團概況
陜西煤業化工集團有限責任公司是陜西省人民政府為落實西部大開發戰略，充分發揮煤炭資源優勢和行業整體優勢，從培育壯大以煤炭開采、煤炭轉化為主的能源化工支柱產業出發，按照現代企業制度的要求，對省屬重點煤炭企業和煤化工企業經過重組而成立的特大型能源化工企業集團，是陜西省能源化工產業發展的骨干企業，也是省內煤炭大基地開發建設的主體?，F有職工13萬余人，總部位于陜西省西安市，注冊資本100億元。
陜西煤業化工集團公司成立后，在原有企業基礎上，通過投資新建、收購兼并、資產劃轉、內部重組等多種途徑，使全資、控股、參股企業發展到60余個，形成了"煤炭開采、煤化工"兩大主業和"鋼鐵冶煉、電力、裝備制造、建筑施工、物流、科技、建材水泥、煤層氣、金融服務、綠色健康以及后勤服務"等相關多元互補、協調發展的產業格局。經過近幾年跨越式發展，陜西煤業化工集團集中了全省煤炭、煤化工方面的人才、資產、管理和技術等優勢資源，夯實了資源接續和隊伍建設兩個基礎，突出了自主創新和安全發展，加快了產業升級，調整優化了產業、產品結構，拓寬了產業范圍，延伸了產業鏈，發展了循環經濟，企業經濟總量和經濟規模躍上新臺階，為助推陜西乃至西部經濟發展發揮了積極作用。
（三）陜西煤業化工集團社會責任信息披露內容
我國煤炭企業上市公司的社會責任報告的內容多是依照深圳證券交易所和上海證券交易所的內容的結合進行披露的，考慮到煤炭行業安全生產的獨重要性和獨特性，本質安全也特別被單獨作為一章內容被提出。筆者根據煤化集團社會責任報告，認為煤化集團社會責任信息披露包括以下幾個方面：
經濟發展：對于煤化集團這一年的經濟成果，發展方向的總結，提出了一些科技創新及管理，體現了企業的創新能力以及發展潛力，該項披露涉及的利益相關者主要為股東、投資者。
綠色環保：對環保的關注程度和實際投入力度，對于環保投入方面的具體數據披露，該項披露從定性、定量角度衡量企業環保投入涉及的利益相關者主要為政府、地區。
本質安全：由于對于安全生產的重視和投入程度的披露，與該項披露有關的利益相關者主要為投資者、職工。包括安全知識的教育，生產安全管理和基層落實。
人本管理：對職工權益的保護和人力資源等內容，包括薪酬方面、身體健康方面、職業發展培訓方面、人才的引進和培訓方面等的關注，該項披露涉及的利益相關者主要為企業的職工。
奉獻社會：對公益事業的參與程度，包括對社區的公益事業投入和對社會的公益事業投入及其在這些方面所投入的具體數據的披露，該項披露從定性、定量角度衡量企業在公益事業的投入涉及的利益相關者主要為政府、地區。
（四） 陜西煤業化工集團社會責任信息披露出現的問題
1、社會責任報告內容不完整
在整個四年的報告中，沒有提及任何一方面的負面信息，整個社會責任報告基本上都是正面的措詞，貫穿在報告中的大多數都是本集團在社會責任方面承擔了什么樣的責任，獲得了什么獎勵，企業的發展速度有多快，政府機構對集團的社會責任方面的贊賞，在綠色節能環保等方面取得了那些成績，而筆者通過翻閱一些資料，查閱一些關于煤化集團的新聞，發現如下事實：
2011年12月8日，中國經濟時報記者在山西大同采訪時接當地居民舉報稱：大煤化礦集團（下稱煤化集團）在沒有取得任何開礦證照的情況下，開工建設年設計產能為1000萬噸的礦山--位于大同市左云縣小京莊鄉的煤化集團馬道頭煤礦。知情人士透露，該煤礦自2010年冬季挖出工程煤已開始出售至今，當地有關部門一直未能阻止。為了解真實的情況，本報記者前往大同市左云縣實地進行了調查采訪。（參考鳳凰網）
2010年8月25日，大煤化業股份有限公司（大煤化業，601001）2010年中報，2010年1-6月份其原煤產量1576萬噸，同比增長23%；商品煤銷量達1152.21萬噸，同比增加9.3%。而其上半年營業收入為51.64億元，增長13.8%；歸屬母公司股東凈利潤6.32億元，降低13.07%；基本每股收益為0.76元（按8月份送股之后最新股本16.7億股調整計算，每股收益是0.38元）?？偟膩砜?，筆者認為，該年上半年大煤化業業績略低于我們之前預期。（參考鳳凰網）
值得注意的是，這四年的社會責任信息報告的重點都是放在了社會責任的成就上面，儼然就像一些批評者所說的那樣成為一個公關工具。
2、社會責任報告中與G3指標的對應少
G3指標體現了社會責任報告的規范性、國際性。但在煤化集團社會責任報告中有關于G3指標的對應幾乎沒有，這也就降低了煤炭企業社會責任信息披露在國際上的認知度。
3、社會責任報告中的定量披露較少，影響信息的有用性
在篩選各個企業社會責任報告中發現，我國煤炭企業的社會責任報告內容絕大部分是定性分析，尤其是在安全生產，環保及職工權益方面很少從定量角度去加以說明，大大減少了報告的說服力和真實性。同時在社會責任指標體系部分的說明更是少之又少。
4、所披露的社會責任報告缺乏第三方的審驗監督
雖然與相比2010年在社會責任報告的第三方鑒證部分除了中國神華一家在社會責任報告中增加了畢馬威會計師事務所對其社會責任報告的鑒證報告外，潞安能源也在2011年的社會責任報告中增加了這一部分，但其余企業認為對此部分做出改進，報告的主觀性強，真實性、規范性沒有保證。這暴露出我國企業社會責任會計信息審計和相關監管環節存在的問題。由于缺乏法律依據和可操作性，因此并沒有類似會計師事務所的專門機構對企業披露的社會責任會計信息進行審計監督，這使得這類信息的公信力大打折扣，信息使用者難免會有企業在"自說自話"的疑慮。
三、強化陜西煤業化工集團社會責任信息披露建議
通過對煤炭企業上市公司社會責任信息披露現狀的研究，筆者發現陜西煤業化工集團在社會責任披露中存在諸多不足，并提出如下改進建議：
（一）完善政策法規，規范社會責任披露制度
目前，我國社會責任報告的尚屬于自愿行為，煤化集團的社會責任意識不強，截止到2013年5月，陜西煤業化工集團尚未2012年度的社會責任報告，由此可以看出，社會責任報告的大多數公司在內容上存在隨意性，所以我國應該加快完善法律法規建設和加強法律執行的力度，從而規范社會責任報告的內容，形式，建立統一的社會責任信息披露模式，這樣可以解決目前陜西煤業化工集團以及我國煤炭企業社會責任報告中出現的各種問題。同時，還能推進煤炭企業進行社會責任的信息披露，增加煤炭企業對其的重視程度。
（二） 建立統一的社會責任信息披露模式并加強G3模式的應用
建立統一的披露模式可以增強陜西煤業化工集團社會責任報告的可比性，規范性。同時從當前各界最廣泛認可的可持續發展定義的角度出發，號召全世界必須在目前經濟、環境和社會需求三者復雜的關系之間達到平衡，以實現可持續發展以及公眾對社會責任報告所要求的可比性、準確性、及時性、可靠性以及清晰性的原則，GRI體系應該為我國大多數企業所借鑒。結合煤炭行業的特殊性，陜西煤業化工集團采用這種模式可以實現與國際社會責任信息披露的順利接軌，增強煤炭企業信息披露的國際承認度。
（三）增加社會責任報告中定量信息的披露
企業作為一個經濟組織，其承擔的社會責任在本質上是一種經濟活動，包括經濟成本投入與經濟后果評價。根據社會責任項目的特點，在上市公司社會責任報告中應采用以定性和定量為主的多種方式進行披露。而在實際中發現，陜西煤業化工集團的社會責任報告內容中大多為定性內容，披露多以文學性描述為主，量化信息的不足使得報告之間的可比性減少、可信度不強、內容空洞。所以通過對陜西煤業化工集團社會責任報告中定量信息的披露可以更具有客觀性、可比性、驗證性與普遍性，這樣使得社會責任報告更具有說服力。
（四）完善上市公司社會責任報告審計制度--第三方鑒證
我國目前的審計主要側重于財務收支方面的審計，在社會責任報告方面的審計實施的不多，這不利于對企業社會責任履行情況進行監管。如果在陜西煤業化工集團社會責任報告中增加了第三方鑒證，則有助于增加社會責任信息的可信度，并且可以幫助煤化集團改進社會責任報告，使之更加符合公眾對社會責任報告的要求，同時更加強了對煤化集團履行社會責任情況的監督力度，保證其對外披露的社會責任信息的真實性與公允性。
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篇11
（一）監獄工作的特殊性
首先，從工作環境來說，多數監獄警察遠離繁華都市，長年累月工作在相對偏僻的高墻電網內，有的還需要定期進入監管一線。工作環境的相對封閉，接受外界事物相對滯后，繁重的工作壓力得不到釋放，這些都是監獄警察“監獄化”的不可避免的客觀成因。
其次，與其他職業最大的一個區別，監獄警察的工作對象是那些曾經犯罪的人，例如盜竊、販毒、殺人、搶劫、等犯罪，有的甚至是再犯罪者。監獄警察必須運用自己的法律知識、專業技能對這些人進行監管改造、集體教育、個別教育和必要的心理疏導。長期反復接受負面的、消極的因子，很容易使監獄警察自身產生心理問題，身心疲憊。
第三，監獄工作的自身要求，監獄警察必須高度密切防范獄內犯罪、罪犯脫逃、自殺、安全生產等惡性事件的發生，這些使監獄警察承受著太高的工作壓力，很容易產生焦慮的情緒。
篇12
高職化學實驗教學改革的基本原則
高職化學實驗教學改革的必要性決定了其有原則可循。首先,高職化學實驗教學的改革要有利于學生所學知識與實際的融匯貫通?；瘜W實驗不僅與各科功課有著緊密的聯系,甚至與實際生活也有著必然的關系,所以在實驗操作中一定要將原有實驗內容與方法打破,按照高職化學的教學階段分層次進行教學。其次,高職化學實驗教學的改革要有利于學生實驗技能的提高,學生的實驗技能訓練更系統化;最后,高職化學實驗教學的改革要有利于激發學生的創新動機,在動手操作、觀察、思考以及討論的過程中,培養學生獨立分析和解決問題的能力。
高職化學實驗教學的做法
關于高職化學實驗教學的改革最基本的作法可以從下面幾點做起。
1注重實踐,強化學生的技能訓練
關于化學實驗的任務,就是讓學生對化學的基本原理能夠清晰的了解和正確的掌握分析。培養和提高學生實事求是的態度和嚴謹規范的科學態度。因此,在化學實驗教學中,要加強試樣分解、分析試液的制備、誤差分析以及分離分析方法等的訓練,特別是方案的分析訓練,并且將這些改革在整個化學實驗教學中貫穿運用。一般分析化學實驗教學分為三個階段:(1)具規范化特點的操作訓練階段,這個階段主要側重點指的是學生在化學實驗中基本操作技術的訓練,例如,容量瓶等的操作方法,學生可以通過看視頻、反復的操作示范以及加強聯系等進行訓練。(2)通過驗證分析化學的理論,樹立正確的“量”的概念,培養學生觀察思維能力的階段,這個階段關鍵還能夠促使學生樹立正確的科學態度,養成實用的工作作風。(3)綜合設計的試驗階段。在這個階段里關于學生的邏輯思維能力。解決問題的能力以及對科學而研究的認識等都能夠得到極大的提高。并在已有的專業知識的基礎上,在實際生活與工作中運用。
2化學實驗教學改革內容,以實用為先化學實驗教學中很多實驗在培養學生
的基本操作技術中起到了關鍵性的作用,不過為了更有利的開展工作,我們將孤立存在的實驗改為連貫的兩個實驗內容。力求在一個實驗中培養和訓練學生的多個技能,對多個實驗基礎進行鞏固,激發學生的多種潛能。特別是根據現在社會的需求,要對教學大綱和教學內容不斷的進行修訂,特別體現在高職化學實驗教學中,為了不與將來的社會生活分化開來,實驗教學內容中不僅要在實驗儀器上進行更新,同樣在科研實驗中的要求也越來越嚴格。
3優化教學方法,改革考核體制,全面考核學生的綜合
篇13
[中圖分類號]D693
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672-2728(2008)05-0134-03
閻錫山從小深受中國傳統文化的教育，7歲在本村念私塾，學了8年，之后又斷斷續續學了幾年。閻在他《早年回憶錄》中說他自己“四書五經”多能隨口道出。閻從小所接受的儒家文化啟蒙教育，不僅使他深受中國傳統思維方式、價值觀念的深刻影響，而且使他一生與中國傳統文化結下了不解之緣，以至于他在后執掌山西軍政大權所進行的每一項改革措施都帶有濃厚的儒家文化色彩，他的村政思想體現尤甚。
一、閻鼓吹并推行“公道主義”的“村本政治”，而“公道”折射出濃厚的儒家思想
閻錫山大力倡行“公道主義”的村本政治。他說：“世間有一主義而兼各主義之長，而無各主義之短，不論何時何地，皆可適用者乎?日有之：公道主義是也。有一政治而兼可推行各種政治，而為各種政治之基礎者乎?日有之：村本政治是也，更有一種政治而兼各種政治之長，而無各種政治之短，集各種政治之大成者乎?曰亦有之：‘公道主義’之‘村本政治’是也。”[1](P615-616)他還強調“公道主義”與“村本政治”的緊密關系：“‘公道主義’無‘村本政治’之表現，不足以顯著其偉功；‘村本政治’無‘公道主義’之支配，不足以運用于美善；必也以兼各主義優長之‘公道主義’，運用為各政治基礎之‘村本政治’，始可集其大成，所謂‘公道主義之村本政治’是也?！盵2](P617)也即“村本政治”與“公道主義”相輔相成、密不可分。閻錫山倡導的“公道主義”是他政治思想中很重要的組成部分，“公道”既是其進行社會改良的終極理想，也是其進行政治統治的指導思想。“公道思想”在中國傳統文化中占有相當重要地位，它與儒家的“仁政”、“不患寡而患不均”，佛家的普渡眾生，道家的“小國寡民”、“恤困苦，去紛爭”等思想融為一體，積淀為一種民族的追求美好生活的心態，表現為對一種理想社會的憧憬與渴求。因此，當現實生活中各種矛盾激化，國家處于動蕩不安時，一些有遠見的當權者為維持社會正常狀態，就利用“公道”思想這一傳統理念對社會進行自我控制、自我調節、自我整合，以使社會重新納入正常而穩定的秩序中。閻錫山深受中國傳統文化的熏陶，深深懂得“公道”思想的這種社會功能，所以在他統治山西期間，對“公道”思想大加闡發，成為他維護統治的一個重要指導思想。閻錫山在不同的時間與不同的環境背景下，對“公道”的提法與內涵也不一樣，大致分為以下幾種：
(一)公道就是事之恰好處，就是“中”
閻錫山說：“公道即中也，也即事之恰好處，凡事皆有個恰好處，也只有一個恰好處?！盵2](P85)這個恰好處，就在過與不及之間。這一思想承襲了中國傳統儒家的“中庸”思想。早在兩千多年前，儒家創始人孔子就提出“過猶不及”的命題。他在《中庸》中稱頌舜執兩端用中于民的做法，并說：“中庸之為德也，其至矣乎。”[3]把中庸稱之為人類最高的德行，是人類修養的極致。以后歷代的思想家，從被稱之為亞圣的孟子到南宋理學家朱熹，以及心學集大成者王陽明，至明清之際的經學家，對孔子的中庸思想都大加發揮，并加以推崇。中庸之道是歷代思想家修己治人、經邦治世的要道和應遵循的總則。閻錫山一方面沿襲了這一傳統思想，另一方面又以“中的哲學”這一新形式把中庸思想實用化，這是他在當時錯綜復雜的矛盾中為了求得生存發展而總結的處事竅要。
(二)公道包括有傳統的“公平”思想
閻錫山深切明白在一個由權力與財富造成社會不平的國家里，統治是不會穩定的。潛在的革命危機使他對以“公道”為核心的平等原則產生了極大的熱情。他說：“自有史以來，即尚道德，愛和平，重互助，公道自在人心，為社會有力之據點，茍違此據點，無論勢力若何偉大，終必一敗涂地?！盵2](P51)他諄諄告誡村長副：“為村長副的人，必定要除去‘偏心’二字，無論村中什么事件，總要不分親疏，公公道道的主持?！盵1](P504)在這些言論中，公道實含有傳統的公平之意。公平是歷代人們所追求理想社會的一個衡量尺度。為了追尋這一美好愿望，許多志士仁人前仆后繼地為此戰斗不息、奮斗不止。這一思想早已牢固地沉淀在人們的心中，成為一種厚重的傳統文化。閻錫山以它作為其“村本政治”的理論基礎，對于憎惡社會不公、恃強凌弱、渴盼公平公正理想社會的百姓來說，無疑具有一定的號召力。
由此可以看出，閻正是從中國傳統文化中汲取所需來闡發他的公道思想，使這一思想在傳統文化的基礎上更富含了務實的現代的因素。那么如何才能實現公道呢?閻錫山采取的措施是“洗心”。
二、閻錫山倡導“洗心”，承襲了宋明理學思想
閻錫山倡行“公道主義”的“村本政治”，而通往公道的途徑之一就是“洗心”。閻有一句名言，即“為政當從人心上人手”，意思是說，要擁有政治，必須首先贏得人心，要想贏得人心，必須要先“洗心”，為什么要“洗心”呢?閻錫山說：“私心為人類之蟊賊，非洗凈不可?！盵4]他常對人講：“凡人自省，乃知己過多，悔過，始覺無過好。推而言之，人群之幸福，實基于凈白之人心，已過人群之悲慘，多由人心污穢所造成。今欲為人群謀幸福，必須去人心之污穢，吾輩應遵從洗心古訓，以正人心?！盵1](P202)人人都有私心，只有通過“洗心”，才能使他們成為全新有用之人。那么如何“洗心”呢?首先，成立了“洗心社”。1917年3月11日，在閻錫山的授意下，由趙戴文、孟炳如等人出面發起，在太原宗圣總會內成立了“洗心社”總社，并推舉閻任社長。此后，各地紛紛效法。其次，發起“自省”。“自省”者，“悔過自新”也。為使人們能夠“悔過自新”，在省城太原的洗心總社首先建有一個能容納5000人進行活動的大“自省堂”，每周日為例行之“洗心日”。屆時，洗心社派一人主持，閻錫山親率文武官員到會，進行集體“自省”，各地也仿而效之。它的儀式仿照宗教的形式，參加者全體一致靜默，時間長達十分鐘，近似于基督教的祈禱、懺悔，然后由“洗心社”的講長作“洗心”講話，洗心社在山西一直風行到1925年，共存在了八年。
“洗心”、“自省”都源于傳統儒學，尤其是宋明
理學，閻錫山的“自省”、“良知”和“理欲”觀都深受宋明理學的影響。閻錫山曾說：“物應洗，心更應洗，首貴‘靜思已過’，非但來社聽講，即應處處時時作‘內自訟’功夫，使良知處于監察審判之地位，以求寡過，進而多益……”[1](P247)“內自訟”即內省，是宋明理學的中心內容。王陽明說“心外無物”，對心的強調，即對內省功夫的強調。也就是說，成就自己的道德理性，必須內求，而非外索；必須求諸己，而非求諸人。正如孟子所言：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己?！盵5](P431)閻的“洗心”也就是讓人們“反求諸己”，常常反思自省。他說：“凡人意念所動，順理者樂，順欲者苦，人能順理寡欲，即樂多苦少，順與寡全由自心起?！盵1](P333)自省的一個目的就是讓人們順理寡欲。理欲作為人性中矛盾的兩個方面一直是儒學探討、求索、以求合理解決的問題。盡管儒學家各派對理欲有不同的看法，但基本傾向是一致的，即崇尚寡欲、少欲，甚至于無欲。孔子提出以禮節欲。孟子把寡欲作為自己養心之道與行為指南，認為“養心莫善于寡欲”。到了宋代，理學家提出了“存天理，滅人欲”，認為天理是善的根源，人欲是惡的根源，只有“遏人欲”、“滅人欲”、“去私心”，方可“明天理”、“存天理”、“明本心”。閻錫山正是因襲了儒學的這一觀點，提出了“以理性綱維欲性”的主張。他認為人生而有理性也有欲性，欲性是造成人的罪惡和社會罪惡的根源。他說：“人有私欲，人群也有私欲，人的罪惡由人的私欲造成，人群的罪惡由私欲制度造成。”所以，他認為若對“人生的欲性不抵制，則天下大亂”，“放縱人欲，則人欲愈漲，殘殺愈甚”，甚至于會陷人類于恐怖之中[2](P76)。因此，閻錫山認為人類社會要安寧、要發展，就必須去人欲。但歷史的辯證法說明：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在第一天起至今日的動力，財富、財富，第三還是財富一不是社會財富，而是這個微不足道的單個的個人財富，這就是文明時代唯一的具有決定意義的目的。”[6](P173)一個社會使每個人去正當地追求自己合法權益，社會整體才能得到最佳運作，最快發展。
閻錫山對良知的認識也深受王陽明“良知”、“致良知”思想的影響。閻說：“人之精神，亦分為二：一曰良知良能，二曰感知感能。良知良能者，仁也；感知感能者，人也，二者備具，斯則人之所貴于禽獸者也，人生之危險最可畏者，為良知良能被感知感能所梏亡，應求良知良能與感知感能相通，以發揮良知良能，遏制感知感能，以理制欲，而達成己成物。”[1](P345)“良知”的概念本自《孟子?盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！彼侵溉讼忍炀哂械闹庇X式道德意識和道德情感。王陽明進一步把它視為每個人天生所稟賦的“心之本體”，認為它本身就是天理，“良知即是天理，體認者，實有諸己之謂耳”[7](P284) 。閻錫山的“應求良知良能與感知感能相通，以發揮良知良能遏制感知感能”，也就是要“致良知”。王陽明的“致良知”是指把“吾心良知擴充到底”之義，“致良知”就是使“良知”得以達到其“極處”，使人們把自己本心的天理完全呈現出來，就是去除私欲對天理的遮蔽。
三、閻錫山提倡弘揚倫理道德。富含了傳統儒學崇尚禮義的思想
閻錫山非常重視宣揚儒家倫理道德觀念。他說：“這禮，是人一生該守的，因為世界上齊家治國，全憑的一個禮字。[1](P295)為了大加宣傳倫理道德，他明文寫進“村仁化”中。什么是村仁化呢?閻錫山說：“就是為父母的對子女要慈，為子女的對父母要孝，為兄長的對其弟要愛，為弟的對兄長要敬，為夫的對妻要義，為妻的對夫要賢，以及交友要信，處鄰要睦……”[8](P264)
閻錫山認為一個穩定和諧的家庭不僅是社會穩定的基礎，而且會給人生帶來無窮的快樂，“良好的家庭為人生至樂”[9](P251)。為此，他于民國十年(1912年)十二月頒布了《家庭須知》，共28章，其內容涉及家庭道德、家庭禮節、家庭規則等諸多方面。如家庭禮節上規定：“父坐子立，兄先弟后，夫唱婦隨，是秩序的禮節。逢祖宗的生日、忌日，及年、節，家中祭祀，是奉祖先的禮節；子弟出必告于父母，回必面見父母，是出入的禮節。父母出外遠行，或由外面回家的時候，子女媳婦必要鞠躬接送，是接送的禮節。還有夫妻之間，雖然平等，也要有禮，‘相敬如賓’是夫婦的禮節。把這些禮節合在一塊說，就是家庭禮節。”如上內容洋溢著厚重的儒學倫理道德規范。
儒學的鼻祖孔子非常重視禮制。禮，指的是人際關系的行為規范?？鬃诱f：“不學禮，無以立?！盵5](P431)孔子要求人們要按一定的禮制規范行事，其核心是“貴賤有等，上下有序，各出其位，各稱其事”；“君君，臣臣，父父，子子”[5](P431)。荀子在論述人與萬物的區別時也特別強調說，人是因為有了禮義，才成為天下萬物中最尊貴者的。因此，儒家認為，需有圣人出來制定禮義以教化人，使人因有禮義而自覺地與禽獸區別開來。在儒家文化中，把人格的確立和提升放在第一位，因而也就特別強調倫理觀念、道德規范的教育和養成。在基本人格的確立，基本倫理觀念、基本道德規范的養成方面，他們著重強調的是社會良好環境的創造，以及師友、父母的言傳身教；而在人格的提升、倫理觀念的深明和道德規范的自覺、道德境界的向上方面，則著重強調的是個人的學習和修養。
儒家先哲們的禮儀思想對閻錫山產生了深切的影響。一方面閻非常重視教育，尤其是學校和家庭教育。他說：“立國根本，首重道德，根在培養，端在倫常。學校教育注重倫常道德，始可養成國民和睦之風，而擴張愛群之心?！盵1](P331)他對家庭教育的解釋是：“是說小孩子未上學以前，或是上學以后，在家的時候，家里大人，應該好好的教小孩子知道做好人好，育的小孩子發了做好人的心芽子，將來就不會做壞人了?！盵1](P423-424)他認為家庭教育和學校教育是培養孩子倫常道德的關鍵。另一方面，他以“洗心”相號召，要求人們通過“內省”加強個人修養。
綜上所述，可以看出，閻錫山的村政思想是建立在中國儒學傳統文化基礎之上的。他的“公道主義”、“洗心”、“倫常道德”等思想被深深地打上了中國傳統文化的烙印。
[參考文獻]
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