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篇1
一、圖騰與圖騰崇拜
圖騰是原始群體的保護神的標志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現象。圖騰（Totem），意為“它的親屬”、“它的標記”，源自北美印第安人的方言。它是在社會生產力極其低下以及原始初民對自然的蒙昧無知的基礎上產生的。圖騰是原始人迷信某種動物、植物或是無生物同部族之間的血緣關系而用來作為其徽號的標志。
原始初民在萬物有靈觀念的趨使下，出于敬畏產生了對大自然的崇拜，但隨著時間的推移，原始社會逐漸由血緣家族向母系氏族轉變。這時對與日常生活關系密切事物的崇拜與原來的大自然崇拜是相區別的，它不僅僅是為了獲得衣食上的滿足，更重要的是極度希望得到庇護的內心渴望。同時，正是由于氏族成員相互之間的血緣關系，使他們認識到可以得到相互之間的幫助和依靠，從而在食不果腹的狀態下，他們渴望與自然界中還未認識到的事物結成同盟，以便能獲得它們的庇護。由此便產生了圖騰崇拜。
圖騰崇拜是與氏族制度一起形成的，圖騰本身就是一種象征，它所表現的東西就是氏族，就是社會本身。正如佛洛伊德在《圖騰與禁忌》中談到：“圖騰觀不但是一種宗教信仰，同時，也是一種社會結構”。圖騰既是神的象征，又是社會的象征，也是不同婚姻集團和氏族相互區別的標志。
圖騰崇拜是社會發展到氏族部落階段產生的一種特殊的信仰形式，依附于氏族社會而存在，并隨著它的發展而發展。隨著社會的不斷前進，原始社會由氏族到部落再到部落聯盟，最終在部落聯盟的基礎上進而形成了民族和國家，這一過程并不是一成不變的，它可能產生分化，而這一過程也從圖騰深化發展反映出來，從大體上看圖騰是逐漸走向多樣、綜合的道路的。
二、圖騰崇拜的特點
圖騰崇拜是人類文化歷史上一種極為古老、奇特的文化現象，是早期普遍存在的一種初民崇拜信仰。它產生于人們對某種動物、植物或某種自然現象的神秘感。與其它原始宗教形式相比，圖騰崇拜具有自己的特點，對原始社會的發展以及生態的保護起到至關重要的作用。
（一）認為其社會群體與某種動物、植物或是無生物有關聯
就如佛洛伊德在他的《圖騰與禁忌》中提到：“（圖騰）是一種原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之中的任何一個均維持有極親密且特殊的關系”。由于羨慕某種動物的能力或對某種現象感到神秘莫測，而對某種物象產生了崇敬之情，因而個體成員完成了其對圖騰的選擇。
兇猛的野獸或是自然現象、自然災害等往往會使處于蒙昧狀態下的原始人們產生驚恐顫栗的感覺，他們對這些自然現象或是動植物的變化莫測感到既不理解又無法掌控，因而產生了神秘感。從而使他們相信自然界萬物的能力遠非自己所能及，似乎它們都有靈魂。嫉羨感和神秘感在萬物有靈觀念的作用下，會使他們選擇崇拜的對象為圖騰，以求得從圖騰那里得到能力和庇護。
這種萬物有靈觀念的出現，驅使原始人認為某種動物、植物或是無生物是其部族的神靈，并加以崇拜。我們今天仍使用的十二生肖的紀年方式，也與古代圖騰信仰有著緊密的關系。
（二）社會群體中的成員相信每個成員都與某種動物、植物或是無生物有血緣關系
佛洛伊德說：“佛萊德說明在一個圖騰部落里的成員，每一個人都以圖騰來命名，同時，往往相信他們是由圖騰所繁衍而來的。”充分說明了圖騰崇拜的這一標志性特征。
原始部族在當時強大的自然界面前，顯得卑微渺小，不得不面臨來自各方面的威脅，為了保護自身的安全，他們以一種自愿的方式與某種動物、植物或者無生物結成血緣關系，希望得到它或它們的保護，并認為這種血緣關系可以在現實生活中庇佑他們。
這種自愿結成的血緣關系在原始社會中扮演重要角色，既是最早的社會組織的標志和象征，又對于團結群體、密切血緣關系有深遠影響，并承載著同族人的共同崇拜、信仰，起著凝聚人心、匯聚力量的重要作用。
（三）敬畏某種動物、植物或是無生物，并圍繞圖騰而設立各種禁忌
佛洛伊德說，佛萊則在他的第一冊書里寫到：“圖騰保護人們，而人則以各種不同的方式來表示對它的崇敬，如果，它是一種動物，那么，即禁止危害它；如果，它是一種植物，那么，即禁止砍伐或收集它。”正因為相信他們是由圖騰繁衍過來的，所以他們禁止捕殺或食用圖騰動物、植物，并圍繞圖騰而設立了各種禁忌。強化了群體秩序，擁有了明顯的群體紀律作用，對氏族成員的行為起到了強大的法律約束作用。
三、圖騰崇拜與生態保護
圖騰崇拜是很多民族經歷過的一種原始宗教信仰形式之一，各民族的圖騰崇拜反映了先民們對他們所居住的生態環境的認識和感知，深刻反映了部族成員對待神靈的敬畏和崇拜心理，特別是對周圍生態環境的高度重視。
篇2
一、森林生態功能價值與森林生態效益價值
（一）森林生態功能價值。森林具有天然的生態功能價值，其對周圍環境能夠起到非常重要的影響，例如，森林在土地荒漠化地帶可以起到防風固沙的作用，在水土流失嚴重的地區可以起到保持水土平衡的作用，在干旱的地帶可以起到涵養水源的作用，在氣候嚴峻的地帶還可以起到調節氣候的作用等等。
（二）森林生態效益價值。森林生態系統在一定的時間范圍內能夠產生一定的社會效益，具有森林生態的效益。例如，比如利用農田防護林來對周圍環境進行調節能夠實現農田增產，增產的量就是農田防護林產生的森林生態效益價值。
二、保護森林的重要性
自1998年我國松花江流域發生特大洪水以來，2016年我國南方有再次發生特大型洪水，受災面積約為14個省份，直接經濟損失137億元，不僅對我國經濟與社會發展造成影響，還對人民生命安全以及財產安全造成嚴重威脅。相關研究表明，過度開采森林以及亂砍濫伐是造成洪水災害出現的主要原因之一。相關資料顯示，現階段我國草原退化現象十分嚴重，退化面積約為90萬平方米，占現有草地面積高達33%，全國水土流失面積高達38.2%，上述數據充分說明我國生態環境破壞嚴重，提醒我們必須加強環境保護意識。森林資源匱乏是引起上述現象出現的主要原因之一，現階段我國政府以及人民不斷提高環境保護意識，加快森林工程建設，但還是存在諸多不足，需要我們進行長期的探索與努力。我國森林覆蓋率僅為世界標準水平的23%，與世界水平相差懸殊，因此必須進行不斷的努力，利用科學的手段對森林資源覆蓋率進行有效提高。成熟林和過成熟林是用材林中的重要組成部分，現階段上述木材蓄積量呈現出大幅度下降趨勢，人類社會在不斷進步發展，對木材的需求量逐漸增加，導致樹木數量銳減，按照當前消耗速度，地球上的樹木使用量僅剩7-8年。因此，對現有森林資源進行有效保護勢在必行。退耕還林是增加森林覆蓋面積的有效手段之一，對該種手段進行合理利用可促使荒漠化面積進減少，對人類社會發展有極大推動作用。
三、保護野生動物的必要性
近年來，世界各地都存在隨意捕殺野生動物的現象。具有關部門的調查顯示，我國大約有400多種的野生動物長期處于飽受威脅的狀態，瀕臨滅絕。更不要說是世界上的所有野生動物了。野生動物的身上一般會帶有很多的傳染病，人類食用之后會出現生命的危險，并且，由于病毒的傳染性很強，會帶來巨大的社會威脅，給人類的生存和發展帶來嚴重的不利影響?？茖W研究表明，艾滋病就是由于人類食用森林中靈長類動物所造成的，最后導致一場世界性的災難。動物是人類的朋友，與我們一起生活在地球之上，我們應該對其進行保護，而不是大肆迫害，不能夠隨意的捕食與殺害。而禁止違法捕殺以及食用野生動物不僅僅是對生態環境的保護，更是對人類自身安全的維護。
四、增生態保護意識的意義
（一）保護生態系統完整和多樣性。生態系統主要包括以植物、動物、微生物為主的生物因素以及包括陽光、水、土等生態系統構成的非生物因素兩部分，遵循自然界的規律構成一個有機的整體。在生態系統中生物種類表現出多樣性，一般來說，當生物的種類越呈現多樣性的時候，生態系統就越具有穩定性，能夠獲得更好的可持續性發展，當生物種類的多樣性被人為地進行破壞，出現種類減少，將威脅到生態系統的穩定性，甚至引起整個生態圈的崩潰。
（二）保護森林生態能夠為我國帶來很強的經濟效益。我國的發展一直以來都是建立在對大自然的掠奪和破壞之上的，這就導致我國的生態環境遭到了嚴重的破壞，直接的后果就是我國的自然資源越來越緊張。為此，我國需要加強對生態環境的保護力度，達到人與自然和諧發展的目的，促進我國的發展向著可持續的方向前進，為我國帶來更多的經濟效益和社會效益。這就要求我們要做到生產開發與對自然環境的利用維持在平衡狀態，盡量使得利用少于開發，維護森林生態環境的健康穩定狀態。
（三）促進人類社會可持續發展。人類社會的發展是建立在自然環境發展的基礎之上的，所以要想人類能夠更好的發展就需要處理好人與自然之間的關系。人類的生產活動與大自然的被破壞程度有著直接的關系，這種情況之下，就需要對人類的生產活動進行有效的控制，在保障人與自然和諧統一的而基礎上進行人類的生產活動，促進人類社會的可持續發展。
篇3
1.1退化及沙化
草原退化主要表現在植被的覆蓋度降低、優質牧草比例下降。在20世紀60年代初期，我國大部分草原牧草都為可食性牧草，產草量高，牧草優質。為牲畜的繁衍和棲息提供的優異的環境，為草食畜牧業的發展提供了保障。近幾年，草原過度的超載放牧，致使草原發生了退化，草原產草量的大幅下降，優質牧草比例逐年降低，畜牧業發展受到巨大影響。草原的退化也使狼毒、醉馬草、棘豆等有毒有害的植物大量生長，有害生物蟲害與鼠害泛濫成災。最終形成惡性循環，以上情況導致了我國草原逐漸退化、沙化、鹽堿化，甚至出現了沙丘以及帶狀沙群的情況。
1.2自然與人為影響
社會經濟飛速發展，與此同時也對草原造成了不可逆的傷害，無節制無計劃的亂墾亂挖行為造成草原的面積不斷縮減，現存的草原也不同程度地遭受到破壞。例如，阿壩州紅原縣月亮灣大草原慕名前來打卡的人越來越多，旅游人數激增，草原人為破壞日益嚴重。如果不加以限制和保護，長此以往，大草原就會逐漸沙化和消失，土地沙化會到過度吸收陽光造成地表溫度升高，導致降雨量降低甚至是干旱的惡性循環后果，會直接和間接影響到人們的生活。
2現階段草原生態保護建設面臨的問題
2.1建設內容單一
現階段，在進行保護建設過程中，所需要建設的內容安排相對單一，并且不具有系統性，導致相關部門無法從整體上進行草原建設工程的協調，不利于保護建設工作的開展。在進行草原建設的過程中，工作內容需要擴大覆蓋面，其中包括對草場的大面積補播改良、封育圍欄、治蟲滅鼠、優質飼料基地的建設減輕草原壓力、對草原進行實時的生態監測等諸多方面。
2.2草原保護和牧民收入的矛盾
一直以來，進行草原保護建設工作很多時候都會影響到牧民的經濟收入，即使有著新的相關政策，也未能很好地解決這個矛盾。為此，需要在保護建設工作中重視牧民的收入因素，在保障牧民經濟利益的前提下開展工作。
2.3控制牲畜數量和科學合理放牧
一些牧民為了提升自身的經濟效益，不斷添加牲畜的養殖數量，一旦超出草原的承載力就會導致草原的生態環境遭到嚴重破壞。同時，要科學布局，劃區輪牧、根據放牧時間合理計算載畜量，科學合理利用草場，使草場對畜牧業發展利益最大化。
3草原生態治理修復策略
3.1大力宣傳草原生態建設
在草原生態治理修復工作過程中，各級草原行政主管部門應與當地政府宣傳部門進行及時溝通，加強對生態草原的保護與建設的相關宣傳，讓當地廣大人民群眾能夠深刻認識到保護生態環境的重要意義。舉行生態環境保護建設等相關宣傳講座、發放有關草原生態建設的宣傳單，并充分利用現階段被人們廣泛應用的信息技術，如電視、廣播、互聯網以及手機中的公眾號等宣傳形式，有效提升當地廣大人民的草原生態保護意識。與此同時，宣傳部門應當及時為人民群眾普及保護生態環境的相關法律法規，提升人民群眾對草原生態保護的重視性以及約束性，針對一些惡意破壞草原生態環境的人，應及時按照相關法律進行懲處，保證草原生態保護與建設的實效性，實現草原生態環境的穩定可持續發展。
3.2構建科學合理的草原畜牧業經濟發展戰略
從草原生態環境的實際出發，現階段的草原生態保護工作與當地的畜牧業發展，已經逐漸凸顯出了兩者相互矛盾的局面。由于畜牧業在日常發展中，一些牲畜飼養人員需要將家畜趕到草原上進食，對草原破壞力度較大，甚至草原中一些牧草在幼苗期間就被牛羊啃食掉，最終導致草原面積逐年萎縮，造成草原生態環境失去平衡。因此，現階段的草原生態環境保護工作中，需要迫切解決的是畜牧業良性發展政策以及法律法規。引導群眾秉著保護草原生態環境的理念去發展畜牧業，并且根據畜牧業的發展現狀，為其制定相應的發展政策以及相關法律，方可有效保護草原的生態環境。
3.3完善草原保護相關法律法規
隨著我國對生態環境保護的不斷重視，現階段有關保護草原生態環境的相關法律已經逐漸被制定出來。但在其實際的執行過程中，仍然存在很多法律漏洞，導致一些不法分子鉆法律空子來進行破壞草原生態環境的活動。如現階段的草原法在執行過程中，對違法的人民群眾的懲罰手段與力度相對較輕，受到了當地人民的忽視，進而造成了一些法律條例在實際執行過程中流于表面的現象。因此，草原行政主管部門應當及時針對在草原生態環境的保護工作進展中出現的問題，按照草原相關法律法規進行嚴格執行，并在實踐中不斷完善與優化草原生態環境的保護與規劃工作。對于草原的占用、征用情況，應當進行一系列的嚴格審批，盡量降低草原面積被征用的頻率與數量。使草原生態環境保護工作的日常開展中能夠有法可依、依法治人，確保草原生態面積不被破壞。
3.4加強相關部門執法力度
草原生態面積的減少以及被破壞的主要因素是人們自身的生態保護意識太低，且部分群眾個體在其自身的思想中以利己主義為生活理念。因此，相關監管部門應當及時加強對草原生態環境保護的執法能力，加強對破壞草原生態環境的查處力度。在實際執法環節中，相關部門應當根據涉事案件的個性化差異，及時調整與完善現階段的有關草原生態環境保護的法律法規。另一方面，相關部門在執法過程中，對一些比較典型的草原違法案例，應通過各大信息傳播終端傳播給廣大人民群眾，讓人民群眾更夠更加直觀地感受到，該種違法亂紀行為對當地草原生態環境的巨大危害。最后，相關執法部門在執法過程中，應為人民群眾樹立正確的執法形象，并且要求執法人員一定要深刻掌握相關法律法規，不斷提高其自身的執法能力。確保執法人員能夠在執法過程中堅守文明、公正的執法原則。
3.5落實草原生態保護獎勵機制
草原生態環境保護工作的落實中，相關部門應當創建相應的生態保護補貼或獎勵相關政策。需要重點保護的地域中，如水資源保護區、草原生態重點保護區等，應當禁止開墾、放牧、濫采、濫挖等，對周邊的生活人員按照相應政策發放一定的生活補貼。對于一些可輔助畜牧業發展的草原，相關人員應當根據草原生態環境現狀、草原覆蓋面積以及現階段可承載的牲畜數量進行合理規劃與控制，最終形成科學合理的草原生態建設體系。與此同時，應積極引導當地畜牧領域中的廣大人民應當在草原上進行劃區輪牧，為草原區域面積的草地恢復爭取時間，從而形成長期有效的草原建設機制。
篇4
一、吐曼河生態環境綜合整治的必要性
吐曼河蜿蜒曲折，水流緩慢，兩岸多自然生長的植被，原生態環境良好，兩岸分布著兩階級地及寬窄不等的漫灘，階地陡峭，河床低洼。吐曼河由于受地理位置、地質結構、氣候的自然環境的影響，自然污染嚴重，硫酸鹽、總硬度、礦化度等天然水化學指標本底值較高，且隨著流程的延長逐漸變大，到下游紅旗水庫時各項水化學指標已遠遠超過農田灌溉水質標準，已不能滿足農業灌溉的要求
（一）從城市發展角度
喀什市是我國歷史文化名城，有著豐富的旅游資源，是新疆重要的旅游城市。1996年以來每年接待海內外游客達25萬人次，旅游外匯收入成為國民經濟一支不可缺少的組成部分，因此良好的城市形象對帶動旅游業的開發和吸引更多的外資促進喀什市的經濟發展具有極為重要的作用?？κ驳貐^本身的自然生態環境惡劣，生態環境脆弱，而城市發展對生態環境的破壞更重。隨著社會文明程度的提高和加快，城市居民對自己的生存環境和生活質量要求也越來越高。因此，城市綠化是改善城市生態環境最佳的手段，受到普遍的重視。吐曼河穿城而過，其生態環境的改善，將大大提高城市環境的質量，為喀什市城區建立良好的綠色生態環境空間創造條件，吐曼河沿岸歷史文化景觀豐富，兩岸旅游業開發可為喀什的旅游業帶來更大的發展機遇。
（二）從城市生態環境角度
吐曼河屬泉水河，流經喀什城區長達20公里，在喀什市的發展過程中曾起到過舉足輕重的作用，并成為喀什市的“母親河”，是南疆少有的穿城河之一。隨著喀什市城市工業的發展和人口的增加，吐曼河遭到很大程度的污染，部分河段污染較嚴重，沿河兩岸垃圾成堆、道路破舊，建筑物陳舊破損，嚴重影響了喀什市各族人民生存居住環境。吐曼河已經成為自治區污染最為嚴重的河流之一，并且由于吐曼河是跨市縣的河流，下游疏附縣兩個鄉及伽師縣的廣大人民群眾由于條件艱苦，一直將受到嚴重污染的吐曼河河水作為飲用水源，已經嚴重影響了下游人民群眾的身心健康。所以，吐曼河的環境整治是非常迫切的，也是非常必要的。
（三）從環境的影響角度
嚴格意義上說，水系承擔著蓄積雨洪、分流下滲調節行洪、增補地下水資源、提高水蒸發量、緩解熱島效應等方面的功能，但隨著吐曼河污染的日益嚴重，這些功能都不可挽回的衰退了。濫采地下水，改變了城郊濕地的生態功能，影響了濕地的生態效用。一塊濕地的價值比相同面積的海洋高58倍，而濕地的功能被改變，將帶來滅頂之災，造成水生態和物種的衰退。無節制地抽取城市地下水，不僅使昔日的濕地迅速變成干涸的荒漠，而且也造成了大面積的地層沉陷，因此吐曼河的環境綜合治理工程已經迫在眉睫。
（四）從生態景觀角度
良好的城市自然生態環境系統是城市居民賴以生存的基本物質基礎，是城市的“綠肺”，也是特色景觀，在環境中尤為重要。吐曼河改造完成后，喀什市的綠化覆蓋率將提高四個百分點，因此，吐曼河的環境整治是改善喀什市城市環境最佳措施之一。
二、吐曼河生態環境現狀
吐曼河的上游、下游均地處干旱區，荒地植被稀疏，生態脆弱，水土流失嚴重，水土流失產生的原因主要是受自然因素影響而造成土地風蝕、沙化及汛期對土壤的沖刷。
三、生態環境污染原因分析
造成生態環境惡化的原因是多方面的，既有自然因素，也有人為原因。
（一）自然因素
干旱的地理環境特征決定了吐曼河各類自然生態系統的生物量低、系統結構簡單、協調性差、易遭受破壞并難以恢復，表現出生態環境十分脆弱的特征。
（二）人為因素
1．認識問題。對干旱區生態環境脆弱性和恢復再建的困難性認識不足，在長期拓展綠洲的進程中，缺乏對山區生態系統保護、恢復重要性的認識，更忽視了對荒漠生態系統的保護。
2．流域規劃滯后，水資源開發利用不當。長期以來，由于財力支持不足，流域規劃滯后，跨區河流用水分配缺乏科學、法定的依據，不僅給水行政管理造成困難，在河流兩岸上隨意扔垃圾及排放生活污水，造成下游水環境狀況惡化。
3．人口增長速度較快，為滿足人類需求、生存和經濟活動，不斷拓展綠洲、新辟或擴大綠洲的同時也改變著水資源的時空分布，加劇了下游區域和局部的生態環境惡化。
4．經濟實力不足，對歷史遺留的生態環境問題和資源開發中引發新的生態退化治理不力。
四、對策和措施
（一）強化生態環境保護宣傳教育，提高全社會環境意識
環境保護已成為全社會的熱點，但社會對環境的意識卻十分薄弱，尤其是生態問題，應繼續加大宣教力度，通過提高政府的生態環境意識，促進政府在形成信息過程中采取科學決策，全面地推動經濟的發展、環境的改善和社會的進步。
（二）加強領導，認真做好規劃的組織實施工作
各級政府要有高度的歷史責任感，把生態環境建設作為一件大事，列入議事日程，切實加強領導，采取有效措施，保證規劃目標的實現。
要在全國生態環境建設規劃的指導下，因地制宜地制定本地區的生態環境建設規劃，作為當地經濟和社會發展規劃的重要組成部分，把生態環境建設與當地農村經濟發展結合起來；建立生態環境建設目標責任制，把生態環境建設情況列入領導干部政績考核的內容，定期檢查，向社會公布。
生態環境建設是一項跨地區、跨部門、跨行業、跨世紀的綜合性系統工程，由國家計委會同有關部門建立全國生態環境建設部際聯席會議制度，加強領導，協調行動。
（三）加強法制建設，依法保護和治理生態環境
要廣泛深入地宣傳《中華人民共和國環境保護法》、《中華人民共和國土地管理法》、《中華人民共和國森林法》、《中華人民共和國水法》、《中華人民共和國水土保持法》、《中華人民共和國草原法》、《中華人民共和國野生動物保護法》等法律，加快制定生態環境相關法律法規，不斷提高全民的法制觀念，形成全社會自覺保護環境、美化環境的強大輿論。
篇5
吐曼河蜿蜒曲折,水流緩慢,兩岸多自然生長的植被,原生態環境良好,兩岸分布著兩階級地及寬窄不等的漫灘,階地陡峭,河床低洼。吐曼河由于受地理位置、地質結構、氣候的自然環境的影響,自然污染嚴重,硫酸鹽、總硬度、礦化度等天然水化學指標本底值較高,且隨著流程的延長逐漸變大,到下游紅旗水庫時各項水化學指標已遠遠超過農田灌溉水質標準,已不能滿足農業灌溉的要求
(一)從城市發展角度
喀什市是我國歷史文化名城,有著豐富的旅游資源,是新疆重要的旅游城市。1996年以來每年接待海內外游客達25萬人次,旅游外匯收入成為國民經濟一支不可缺少的組成部分,因此良好的城市形象對帶動旅游業的開發和吸引更多的外資促進喀什市的經濟發展具有極為重要的作用?？κ驳貐^本身的自然生態環境惡劣,生態環境脆弱,而城市發展對生態環境的破壞更重。隨著社會文明程度的提高和加快,城市居民對自己的生存環境和生活質量要求也越來越高。因此,城市綠化是改善城市生態環境最佳的手段,受到普遍的重視。吐曼河穿城而過,其生態環境的改善,將大大提高城市環境的質量,為喀什市城區建立良好的綠色生態環境空間創造條件,吐曼河沿岸歷史文化景觀豐富,兩岸旅游業開發可為喀什的旅游業帶來更大的發展機遇。
(二)從城市生態環境角度
吐曼河屬泉水河,流經喀什城區長達20公里,在喀什市的發展過程中曾起到過舉足輕重的作用,并成為喀什市的“母親河”,是南疆少有的穿城河之一。隨著喀什市城市工業的發展和人口的增加,吐曼河遭到很大程度的污染,部分河段污染較嚴重,沿河兩岸垃圾成堆、道路破舊,建筑物陳舊破損,嚴重影響了喀什市各族人民生存居住環境。吐曼河已經成為自治區污染最為嚴重的河流之一,并且由于吐曼河是跨市縣的河流,下游疏附縣兩個鄉及伽師縣的廣大人民群眾由于條件艱苦,一直將受到嚴重污染的吐曼河河水作為飲用水源,已經嚴重影響了下游人民群眾的身心健康。所以,吐曼河的環境整治是非常迫切的,也是非常必要的。
(三)從環境的影響角度
嚴格意義上說,水系承擔著蓄積雨洪、分流下滲調節行洪、增補地下水資源、提高水蒸發量、緩解熱島效應等方面的功能,但隨著吐曼河污染的日益嚴重,這些功能都不可挽回的衰退了。濫采地下水,改變了城郊濕地的生態功能,影響了濕地的生態效用。一塊濕地的價值比相同面積的海洋高58倍,而濕地的功能被改變,將帶來滅頂之災,造成水生態和物種的衰退。無節制地抽取城市地下水,不僅使昔日的濕地迅速變成干涸的荒漠,而且也造成了大面積的地層沉陷,因此吐曼河的環境綜合治理工程已經迫在眉睫。 (四)從生態景觀角度
良好的城市自然生態環境系統是城市居民賴以生存的基本物質基礎,是城市的“綠肺”,也是特色景觀,在環境中尤為重要。吐曼河改造完成后,喀什市的綠化覆蓋率將提高四個百分點,因此,吐曼河的環境整治是改善喀什市城市環境最佳措施之一。
二、吐曼河生態環境現狀
吐曼河的上游、下游均地處干旱區,荒地植被稀疏,生態脆弱,水土流失嚴重,水土流失產生的原因主要是受自然因素影響而造成土地風蝕、沙化及汛期對土壤的沖刷。
三、生態環境污染原因分析
造成生態環境惡化的原因是多方面的,既有自然因素,也有人為原因。
(一)自然因素
干旱的地理環境特征決定了吐曼河各類自然生態系統的生物量低、系統結構簡單、協調性差、易遭受破壞并難以恢復,表現出生態環境十分脆弱的特征。
(二)人為因素
1.認識問題。對干旱區生態環境脆弱性和恢復再建的困難性認識不足,在長期拓展綠洲的進程中,缺乏對山區生態系統保護、恢復重要性的認識,更忽視了對荒漠生態系統的保護。
2.流域規劃滯后,水資源開發利用不當。長期以來,由于財力支持不足,流域規劃滯后,跨區河流用水分配缺乏科學、法定的依據,不僅給水行政管理造成困難,在河流兩岸上隨意扔垃圾及排放生活污水,造成下游水環境狀況惡化。
3.人口增長速度較快,為滿足人類需求、生存和經濟活動,不斷拓展綠洲、新辟或擴大綠洲的同時也改變著水資源的時空分布,加劇了下游區域和局部的生態環境惡化。
4.經濟實力不足,對歷史遺留的生態環境問題和資源開發中引發新的生態退化治理不力。
四、對策和措施
(一)強化生態環境保護
宣傳教育,提高全社會環境意識 環境保護已成為全社會的熱點,但社會對環境的意識卻十分薄弱,尤其是生態問題,應繼續加大宣教力度,通過提高政府的生態環境意識,促進政府在形成信息過程中采取科學決策,全面地推動經濟的發展、環境的改善和社會的進步。
(二)加強領導,認真做好規劃的組織實施工作
各級政府要有高度的歷史責任感,把生態環境建設作為一件大事,列入議事日程,切實加強領導,采取有效措施,保證規劃目標的實現。
要在全國生態環境建設規劃的指導下,因地制宜地制定本地區的生態環境建設規劃,作為當地經濟和社會發展規劃的重要組成部分,把生態環境建設與當地農村經濟發展結合起來;建立生態環境建設目標責任制,把生態環境建設情況列入領導干部政績考核的內容,定期檢查,向社會公布。
生態環境建設是一項跨地區、跨部門、跨行業、跨世紀的綜合性系統工程,由國家計委會同有關部門建立全國生態環境建設部際聯席會議制度,加強領導,協調行動。
(三)加強法制建設,依法保護和治理生態環境
要廣泛深入地宣傳《中華人民共和國環境保護法》、《中華人民共和國土地管理法》、《中華人民共和國森林法》、《中華人民共和國水法》、《中華人民共和國水土保持法》、《中華人民共和國草原法》、《中華人民共和國野生動物保護法》等法律,加快制定生態環境相關法律法規,不斷提高全民的法制觀念,形成全社會自覺保護環境、美化環境的強大輿論。
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祁連山保護區生態系統復雜，有不同演替時期的多種森林生態系統、草原生態系統、冰川生態系統、濕地生態系統、荒漠生態系統等，這些復雜多樣的生態系統相互鑲嵌組合，形成了適宜多種動植物、昆蟲棲息的生態環境，奠定了保護區生物物種多樣性的環境基礎。在保護區自然生態系統中，森林生態系統占主導地位，系統內生物成分復雜、物種豐富、種群數量龐大。
（二）生物物種多樣
祁連山保護區植物物種豐富，現已查明的高等植物有95科451屬1311種，約占全國植物種數的4.8%。有野生脊椎動物28目63科286種。保護區已采集命名的昆蟲有16目175科1609種，目數占世界昆蟲33目的48.5%，占甘肅森林昆蟲23目的69.6%。
（三）珍稀、瀕危物種多樣
祁連山保護區有雪豹、藏野驢、斑尾榛雞等國家一級保護動物14種（鳥類8種、獸類6種），國家二級保護動物39種（鳥類26種、獸類13種），瀕危鳥類占全國瀕危鳥類的17.49%，獸類占全國瀕危獸類的19.14%。甘肅省保護動物6種（鳥類2種、獸類4種），甘肅省保護的有益或有重要經濟、科學研究價值的動物24種。保護區內保存有國家二級保護植物裸果木、半日花、星葉草、綿刺4種，國家三級保護植物桃兒七、瓣鱗花、黃芪、蒙古扁桃4種。被列入《野生動植物瀕危物種國際貿易公約》的蘭科植物12屬16種。
二、生物多樣性在保護區生態旅游發展中的重要作用
（一）生物多樣性是保護區開展生態旅游的依托
生物多樣性最重要的價值在于其與生態系統服務功能相聯系的間接使用價值，占其總價值的約95%，這一部分價值也正是生態旅游存在并大行其道的資源基礎[3]。生物多樣性是祁連山保護區開展生態旅游的最重要的物質條件和依托。如果喪失了生物多樣性，就失去了對游客的吸引力，保護區生態旅游也就失去了賴以存在發展的基礎。
（二）生物多樣性滿足了游客親近自然的需求
生物多樣性是大自然在長期的發展變化中形成的生物及其生境的生態復合體以及與此相關的各種生態過程的總和，為游客提供了最為原始、最為生動的自然景觀和環境，讓游客在感受大自然神奇奧妙的過程中得到了放松和休憩，促進了身心健康，滿足了親近自然，享受自然的需求。
（三）生物多樣性增加了生態旅游經營者收益
在開展生態旅游的過程中，生物多樣性為經營者帶來的不僅僅是門票收入，野生菌類和野菜為游客提供了別具風味的美食，人工馴養繁殖的野生動物在滿足游客觀賞需求的同時，還為人類提供了名貴的補品和藥材，為生態旅游經營者帶來了更多的經濟收益。
（四）生物多樣性是生態旅游可持續發展的基礎
祁連山保護區生態旅游最大的優勢就是以生態系統多樣性、物種多樣性為欣賞對象，為游客提供了一個生態良好，物種多樣，環境優美的休憩場所。生物多樣性既是保護區生態旅游景觀，又為開展生態旅游提供了物質基礎，為保護區生態旅游可持續發展提供了強有力的支撐，如果失去了生物多樣性，就喪失了保護區生態旅游可持續發展的基礎。
三、生態旅游對生物多樣性的影響
（一）野生動植物的棲息地和生境遭到破壞
在生態旅游發展過程中進行的基礎設施建設和景區開發活動，以及大量游客的活動干擾，使野生動植物的棲息地和生存環境遭到了破壞，景區內游客活動頻繁的地區已經沒有野生動物棲息。
（二）植被遭到破壞
由于游客的過度踩踏，保護區生態旅游景區的植被遭到破壞，調查發現，保護區金露梅、紫花針茅、疏花針茅等主要低矮植被的高度和覆蓋率都低于景區外草原，保護區景區內植被覆蓋率比景區外平均低26%。
（三）野生動物種群數量減少
保護區生態旅游景區內野生動物種群和數量明顯減少，景區開發之前活動在景區及周圍的馬麝、馬鹿、盤羊、巖羊、棕熊等野生動物，目前在景區及周邊5千米范圍內已找不到活動蹤跡，血雉、蘭馬雞、雉鶉、斑尾榛雞、草兔、中華鼢鼠等野生動物在景區的數量下降了68.4%。
（四）生物遺傳資源流失
隨著生態旅游的發展，保護區部分物種數量迅速減少，甚至滅絕，導致生物遺傳資源流失。景區內的山丹花因游客過度采摘，分布面積銳減91%，植株數量銳減87%。
四、加強生物多樣性保護的措施
（一）加強游客管理
及時加強對游客的管理，規范游客的行為，盡可能減少游客活動對植被的破壞。
（二）嚴控旅游設施建設
加大旅游設施審批監管力度，旅游設施建設必須遵照必要性、合理性和科學性的原則嚴格審批，堅決杜絕隨意建設旅游設施，破壞景區野生動植物棲息地和生境的現象。
（三）嚴格執法
嚴格執行《森林法》、《野生動物保護法》、《甘肅祁連山國家級自然保護區管理條例》等法律法規，加對破壞環境案件的查處力度，為保護區生物多樣性保護創造一個良好的法制環境。
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1對象與方法
1.1研究對象
采用質性研究中的目的抽樣法，選取符合納入標準的本科生進行訪談。納入標準為：（1）各院校在讀本科生；（2）知情同意，自愿參加；（3）語言能力較強，能清楚表達自己的感受。當信息飽和、不再有新觀點出現時停止訪談。共有20名受訪者參與訪談，其年齡、性別、專業類別等一般情況見表1。
1.2方法
1.2.1質量控制方法研究者對提綱上的問題理解透徹，在訪談過程中保持客觀中立的態度，遇到問題及時追問、澄清。1.2.2德爾菲專家咨詢法首先根據研究目的初步制定訪談提綱，然后進行專家咨詢，結合專家意見修改訪談提綱。最終確定的訪談提綱如下：①對生態保護的認識；②從何時開始接觸生態保護教育；③在社會生活中獲取該方面的信息情況；④在生態保護方面的自我約束情況；⑤哪些教育方式對您生態保護意識的養成影響最大；⑥身邊同齡人的生態保護意識對您有何影響；⑦對生態保護的教育感受。1.2.3資料收集通過面對面形式，進行一對一半結構式訪談，向受訪者做自我介紹，說明訪談目的，保證會完全遵守保密原則，在舒適安靜的環境中進行訪談。1.2.4資料分析在征得訪談對象的同意后，開始訪談。訪談過程中全程錄音，在訪談結束后及時將錄音文件逐字逐句轉為文本模式。采用Colaizzi的現象學資料7步分析法，對信息加以處理、分析。
2結果
2.1本科生生態保護意識現狀
2.1.1生態保護意識較強，與自身生活息息相關的生態文明行為表現較好調查發現，大部分本科生自律性較強，在日常生活中養成了良好習慣，這與其他學者的研究結果相同[5]。從訪談結果可知，幾乎所有受訪者都自述其生態保護意識較強，尤其體現在與自身生活相關的行為方面。當談到對于生態保護的認識和意義時，5號受訪者說：“在平時會少使用一些一次性筷子，注意空調的使用時間，環境好了傳染病就會少一點?！?號受訪者說：“生態保護對我們十分重要，如果生態保護做得好，我們的環境就會變好，有助于我們的身心健康?！?8號受訪者說：“能做到一些基本的環保行為，不踩踏草坪、不亂扔垃圾等，這是對我們的子孫后代負責，誰也不希望生活在糟糕的環境里?！?.1.2習慣已經固定，不會輕易改變隨著年齡的增長，本科生會養成各種各樣的習慣，而且習慣養成之后很難改變。本科生的生態保護意識養成會受到多方面因素影響，如教師和家長的模范作用、身邊同學的行為習慣等。當問到“你認為做些什么能增強自己的生態保護意識”時，4號受訪者說：“感覺改變還是挺難的，學校開設大班課的作用可能不大，習慣已經養成20多年了，幾節課也改變不了什么?！?6號受訪者說：“我覺得還是宣傳力度不夠大，應該在各方面都加大力度，而且要采用強制性措施，否則很難輕易改變?！?/p>
2.2本科生生態保護意識來源
2.2.1以口頭教育為主的家庭、學校教育大多數環保宣傳停留在口頭上[6]。在訪談中，大部分學生表示，自己的長輩、教師在平時生活中對其進行的生態保護教育以口頭教育為主。在問到“你大概什么時候開始接受生態保護相關的教育”時，1號、3號、4號、5號、6號、8號、10號、15號、18號受訪者均表示：“家庭方面的教育從記事起就已經開始，滲透在平時生活中。”9號受訪者表示：“家里沒有專門教育過，就是口頭教育，尤其我是和老人一起長大的，他們也不是很注重這些；老師也會口頭教育，如不能隨地扔垃圾、節約用水之類；小學也會有那種亂扔垃圾會給班級扣分的強制約束性措施。”2.2.2學校在各學科中滲透相關教育很多學校會將生態保護的內容滲透到文化課中[7]。20位受訪者中，僅有6號受訪者表示學校開設過與生態保護相關的必修課。在問到學校方面的教育時，6號受訪者說：“在小學階段，學校開設一些科學百科類的科目，涉及生態保護教育；但從初高中開始，因為文化課開始緊湊起來，相關課程就變得很少了。”2號、3號、7號、17號、19號受訪者均表示：“學校沒有專門開設過生態保護相關課程，不過會在語文、生物、地理、化學中滲透生態保護教育，還有一部分課程與生態保護有關?！?號、20號受訪者表示：“學校這方面還是挺缺乏的，在課堂上老師不會給我們具體地講關于保護環境的問題，更沒有專業的老師來教我們?！?.2.3通過手機或廣告獲取有關生態保護的知識隨著互聯網的普及，智能手機走入了人們的日常生活，手機和廣告成為青少年學習生態保護知識的主要途徑[8]。對于“社會生活中獲取生態保護信息的具體情況”這一問題，很多學生認為自己通過社會途徑接觸生態保護信息最多。13號受訪者說：“在網絡上獲取信息比較多，網絡上經常有一些有關生態保護的公益廣告，比如‘沒有買賣就沒有殺害’，讓更多的人意識到野生動物保護的重要性?！?0號、15號受訪者表示：“我經常在自媒體上看到一些和生態保護相關的視頻，微博和視頻類APP也會自動推送這些知識。”
2.3影響本科生生態保護意識的因素
2.3.1生態保護意識受同情心影響生態道德情感的培養具有不可替代的作用[9]。培養青少年的同情心，有利于培養其仁愛之心，有利于人際關系的和諧[10]，對促進生態保護也有幫助。有學生表示，在看到一些生態環境惡化導致的惡劣后果時，會激發自己的同情心，進而促使自己產生保護生態的行為。4號受訪者說：“電視上的一些新聞會讓我印象比較深刻，感覺多接觸那些比較惡劣的環境，就會激發你想保護生態的欲望。”7號受訪者說：“當自己在微博上看到南極北極冰川融化，企鵝、北極熊那么可憐時，就會想去進行生態保護，對于我自己而言，多看看這方面的新聞，就會影響我很長一段時間?！?.3.2生態保護意識受身邊同齡人影響通過訪談了解到，當身邊的同學有良好的生態保護意識時，受訪者會主動向他們學習；而對于生態保護意識較差的同學，受訪者表示不會受他們影響。6號受訪者說：“我身邊的很多同學對生態保護都有很深層次的認識，我會主動向他們學習?！?號受訪者說：“身邊同學的生態保護意識都挺強的，對我也會有很大影響，比如他們都那么做，我要是沒有做到，就會有一種愧疚感，也會督促我去進行生態保護?！?號、10號受訪者說：“身邊的同齡人還是有差異的，畢竟大家的教育環境不同，對我來說，我會選擇學習好的行為，糾正那些對生態保護不利的行為?！?/p>
篇8
一、我國生態補償中存在的問題
我國目前的生態補償措施還尚不能滿足對生態環境保護的要求，還不能夠有效地調節生態保護中利益相關者的利益關系，環境的破壞和生態服務功能退化的問題還沒有得到有效的遏制，生態保護者的經濟利益和權益不能得到保障。
（一）生態補償機制缺乏系統的制度設計
目前，我國對生態補償機制的設計尚沒有統一的法律政策，各地區的補償措施取決于決策者的意愿及該地區的當年財政預算狀況。另外，由于我國的生態補償機制還處于初步的形成之中，林業、農業、水利、發改委、財政等不同部門都是根據各部門的職權和利益來開展生態補償的實踐工作，以至于生態補償政策較多，統一的國家生態補償制度難以形成。
（二）補償范圍方法的界定不科學
生態補償范圍主要是指應該得到補償的地域范圍。我國現行的生態補償實踐中范圍的界定尚沒有明確的標準和方法，通常確定的依據是河流上游區域、江河源頭，或林區、山區和礦區等，邊界范圍較為含糊，與生態補償中要保障生態服務功能的持續供給目的關系不明確，從而導致了補償責任的不明確，使得生態服務功能持續供給得不到保障。
（三）政策效果不明顯
當前，生態補償資金的利用與生態保護的效果還沒有直接掛鉤，尚沒有建立起生態保護效果的評估機制與監管機制，也沒有建立相應的獎懲措施，受償者的責任不明確。盡管國家與各級政府投入了高額的生態補償資金，但是目前的情形卻是生態保護與開發的矛盾還在不斷加劇，生態退化的趨勢仍然沒有得到有效地遏制。
二、建立生態補償機制的對策
生態補償機制從經濟意義上來說，就是將生態保護的外部性經濟內部化，使得生態保護者能夠享受到保護生態環境所帶來的經濟利益，其相應的費用是由生態保護成果中的受益者來支付，從而通過制度設計來實現生態功能這一特殊的“公共產品”，使保障生態功能的投資者能夠得到合理的回報，以此鼓勵“生態服務功能”產品可持續性生產，從而促進人與自然的和諧共處。因此，建立完善的生態補償機制對我國的可持續發展有著至關重要的作用。
（一）建立適合我國國情的生態補償機制
根據我國特有的生態環境問題特征和生態安全的需要，以生態系統的服務功能為科學基礎、受益者補償、生態保護者者受益等原則，來建立符合各區域實際情況的生態補償機制。生態系統的服務功能是人類直接或間接地從生態系統中得到的各種利益。生態補償最直接的一個目的就是保護上述各種功能賴以存在的生態系統，實現可持續提供生態系統服務。所以，生態系統的服務功能是設計生態補償制度中的重要科學基礎。受益者補償也就是通常說的“誰受益，誰付費”。生態服務功能可以看成是一類特殊的公共產品，因此，按照市場經濟的普遍規律，享受產品和服務的個人與社會應該向提供該產品和服務的人付費。生態保護是一種強外部性經濟的活動，若不給予生態保護者一定的經濟補償，則會影響他們保護生態的積極性，造成生態資源的不合理利用，很可能會導致生態服務功能的退化，使生態安全受到威脅。所以要對生態保護者給予一定的經濟鼓勵，使生態保護不再僅僅是政府的強制和整個社會的公益事業，更好地鼓勵人們參與到保護生態環境的工作中。
（二）科學確定生態補償的地域范圍
不同地域的生態系統有著不同的生態服務功能，有些地域生態系統服務功能較弱，而有些地域單元則具有極重要的生態服務功能。由于保護生態功能是生態保護的目的，因此確定生態補償的地域范圍時，必須以生態服務功能為基礎，來評價不同地域生態服務功能的重要性，并根據其重要程度來確定生態補償的先后順序。
（三）建立生態補償金額的合理核算方法
生態補償金額的確定應考慮到的不同因素有：一是，由生態保護所致的直接經濟損失，譬如通過野生動物破壞的居民農作物造成的經濟損失。二是，為了保護生態功能而產生的機會成本，如水源保護區域不能發展某些高污染的產業、沙塵暴控制區限制或不能放養牲畜，由此給農牧民帶來的經濟損失。三是，生態保護的投入，如用于退耕還林、還草、還湖的補償，保護天然林的補償，和用于生態保護的人力、物力和管理費用等。
參考文獻：
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新城北部山區位于市行政中心北側，其主要山體*山、*及*嶺等是新城生態建設和景觀構造的核心區域。加強新城北部山區的生態保護，有效改善生態環境，是建設新城現代化山水園林城市的必然選擇，對樹立*門戶城市新形象具有重要意義。各級、各有關部門要充分認識山體生態環境保護的重要性，把新城北部山區生態環境保護列入重要議事日程，把這項工作作為落實科學發展觀，實施可持續發展戰略，打造生態宜居新城、建設“幸?！钡闹匾蝿?，切實抓出成效。
二、保護范圍
劃定包括*山及周邊的*、*嶺等各山體及其坡地，面積約500公頃為新城北部山區生態環境保護區。保護區內除已規劃建設的項目外，嚴格控制各類城市建設活動。
按照環境優先、分區管理的原則，保護區劃分為限制建設及禁止建設兩個區。路以南、*嶺東環路以西、*嶺西環路以東10公頃用地為限制建設區；其它均為禁止建設區。限制建設區內，所有規劃建設項目均需報市規劃主管部門審批；嚴格進行規劃方案審查，不得進行工業、倉儲類用地規劃建設，限制房地產開發類用地規劃建設；新建建筑在形態、色彩、高度上應與周邊環境相協調。禁止建設區內，除已經規劃建設的項目，生態保護需配套建設的建（構）筑物，公園開發需配套建設的建（構）筑物外，不得進行其它內容的建設活動，不得采石、取土、放牧、修墳、燒紙、砍柴、濫伐樹木等。
新城北部山區生態保護規劃變更及保護區內新建建設項目涉及變更生態保護功能的，需報經市人大常委會審查同意。
三、工作措施
（一）堅持科學規劃，加強統籌管理。規劃部門要科學編制新城北部山區生態環境保護專項規劃。積極開展北部山區景觀規劃研究，立足于生態建設與人文景觀開發相結合，生態建設與創建國家級園林城市相結合，編制新城北部山區生態保護與發展規劃及周邊地塊控制性詳細規劃。嚴格規劃管理，加強規劃的實施監管，把北部山區及周邊的規劃建設納入制度化、規范化軌道。對于采石、取土已造成的山體破壞，相關主管部門應本著土地集約高效利用的原則，合理規劃生態綠化方案，以較低的成本投入完成生態環境修復和優化。
（二）開展綠化造林，提升生態水平。林業部門要立足于提高北部山區整體綠化水平，加大植樹造林力度。根據氣候特征及地質條件、山體走勢，培育保護好森林風景資源，營造富有特色的生態森林景觀，形成良好的森林生態體系。要建立健全目標責任考核、保護補償、多元投入、責任追究等制度，加強綜合管護，保證山區綠化效果。
（三）強化監管，構建生態保護的長效機制。
一是加強對北部山區生態保護的組織領導。建立和落實目標責任制，堅持屬地管理的原則，對新城北部山區實行統一監督管理。建立各有關部門分工負責、協同配合的生態環境保護協調機制，負責山區生態建設中的各項工作，及時解決出現的各種問題。
篇10
農民的生態權是農民享受政治、經濟、文化等權利的基礎，是農民的基本人權衍生的權利，農民在農村生態系統中生存，是整個生態系統中的一個子系統、一個連接點，只有享有對生態系統的安全監督權、利益享受權、生態保護權、生態發展權和選擇生態系統的權利，才能夠在自己的生態系統中生存與發展下去。
農民生態權的內容非常廣泛，主要有其一，生態安全權。生態安全權是農民生態權的第一權利，農民世世代代生活在農業生態系統中間，農民的一切都必須依靠生態系統供給，生態安全是農民最重要的生態權。其二，生態利益權。生態利益權是農民對所處生態系統利益的享有權，是農民生存的物質基礎所在。其三是生態選擇權。農民對生態系統的依賴程度很高，生態系統的好壞直接關系到農民的生存狀況，因此，在合法的途徑和條件下，農民應該有對自己生態系統的選擇權利，就是農民自己為了生存，可以選擇哪個生態系統生存和發展的權利。其四，生態保護權。農民應該擁有對自己生態系統進行保護的權利，有權跟破壞自己生態系統的一切行為作斗爭，有權對破壞自己生態系統的行為請求賠償或補償。
生態權：新農村生態環境的保障
農民生態權是農民權益的基礎，是農民生存發展的保證，同時，是社會主義新農村建設的前提和基礎。社會主義新農村要求農村自然生態和諧，沒有生態權，農村的自然和諧環境就得不到保障。因此，它對社會主義新農村建設具有重大的現實意義：
1、是新農村建設主體權利保障的要求。農民是農村生態建設和維護的主體，是農村生態系統的重要組成部分，生態系統對其生存和發展具有非常重要的意義。農民生活在農村生態系統中，他們的權利衍生于生態權，沒有生態權，他們就不能生存，其他權利也不再存在。保障農民的權利，必須有生態權作為根據和基礎。農民居住在農村社會，農村的生態環境是他們最大和最親近的環境，生態變遷會影響農民的生存、發展，他們對所處的環境理當可以主張權利，只有這樣，他們才能有建設社會主義生態和諧的新農村之權利，有維護新農村生態平衡的力量。
2、是構建和諧生態農村的保證。生態和諧是生態平衡的重要特征，也是建設社會主義新農村的目標之一。生態和諧是農民的夙愿，特別是在我國努力構建和諧社會的進程中，和諧的農村生態環境顯得尤為重要。目前，人與自然的的關系日益顯得緊張，環境污染、人口問題、資源緊張、糧食短缺等問題嚴重存在，這些問題很大程度都與農村生態有關。而這些問題的產生主要是城鎮化的發展，是城市環境惡化向農村的轉嫁，這種轉嫁使農村生態環境更加惡化。嚴重影響了農村生態和諧的建設。因此，給農民以生態權，是農民有權利抵制城市生態惡化的擠壓，能夠使農村和諧協調發展，為構建農村生態和諧提供權利保證。
3、為解決新農村建設中的生態問題提供長效機制。新農村建設中必須解決當前日益嚴重的生態問題，農村生態問題不是農民本身造成的，也不是農民自己引起的，而是農民生態權缺失引起的。農民是農村生態保護的主體，也是生態環境的受益者，但是，由于我國農民至今生態權缺失，農民不能擁有保護農村生態的權利，眼見生態環境被破壞卻無能為力。當前，我國的環境保護權在國家，環境保護局代表國家行使生態保護權，環保局本身的權威有限，在加上其對農村的監管有限，還有許多破壞農村生態的行為都以城市建設為名，是國家重點保護的項目。因此，使農村生態環境的保護力量不足。只有賦予農民強有力的生態權，農民有權利保護自己的生態環境，才能抵制來自各方對生態環境的破壞，才能建立起解決農村生態問題的長效機制。
4、為維護農村生態平衡增強主體力量。生態平衡是新農村建設的環境基礎，生態平衡不是政府單方的事情，也不是政府單方面能夠解決的問題，它是生態系統中所有組分的事情，也是整個社會的大事。維護生態平衡要調動社會各階層的力量，要動員全社會人員參與。農村生態的平衡是整個生態系統平衡的關鍵，因為農村是整個生態系統的大本營。當前，我國主要在環境保護基礎上促進生態平衡，進而保護生態系統，沒有賦予社會廣泛的生態保護權利，這就造成了生態保護的主體力量弱小的局面。特別是在農村，農民還沒有保護生態平衡的主體資格，沒有形成主體力量。因此，只有賦予農民保護生態的權利，使他們成為保護生態的主人，才能調動他們的積極性，增強生態保護的主體力量。
切實保障農民生態權，推進社會主義新農村建設
1、創新環境保護的理念?？沙掷m發展的科學發展觀是社會主義新農村建設的重要目標之一。我國現行環境保護體制是一種國家本位主義的環境保護理念，把環境保護的權利通歸國家所有，造成公民保護環境的權利缺位。農民對侵犯自己生態權的行為缺乏保護的主體根據，因此，當自己的權利被侵害時，自己沒有保護的力量。這種理念認為，環境保護是國家的重大事情，只能由國家統一行使保護職權。這種理念對我國環境保護具有重要意義，也收到了顯著的效果。但是，隨著市場經濟的發展，環境破壞主體的日益多樣化，僅僅由國家保護的機制也日益出現缺陷。因此，必須創新環境保護的理念，賦予公民自力保護環境的權利，讓社會所有公民形成環境保護的合力。創新農村環境保護的理念，賦予農民環境保護的權利，使農民能夠對自己的環境權利進行自力保護，維護農村生態環境健康發展，是保障新農村建設中生態環境的主要措施，這也是農民環境意識日益增強的要求，還是國際環境保護的發展趨勢。
2、增強農民保護生態的主體意識。我國過去在地大物博的環境觀念下，形成了一種自然資源取之不盡，用之不竭的思想意識，特別是在農村，節約自然資源、保護自然環境的意識遠遠不夠，農民對生態環境保護意識被錯誤的資源觀隱沒。在我國農村生態環境問題日益嚴重的今天，增強農民保護生態的主體意識，特別是農民生態權利意識，是我國新農村環境建設中的首要問題。生態權是現代社會里日益重要的權利，對于當代農民，生態更加重要。我國農民保護生態權的主體意識逐漸覺醒，但是自主保護意識不夠強。生態權是一項隨著生態危機而發展和凸顯的權利，在以往的社會發展中，因為生態危機不嚴重，農村生態環境良好，農民的生態權也沒有覺醒。隨著農村生態環境的惡化，農業生產日益被生態危機影響，農民才意識到自己的生態權利的重要性。我國農民要求生態權的主體意識正在逐漸增強，生態維權意識急劇上升，有農民和政府要生態權的，有農民不準企業上馬的，不準企業開工的，但是，自主保護的能力和力度還是不夠，不能有效的維護自己的生態權。
篇11
從哲學的角度分析，林業經濟發展與林業生態環境保護是林業發展的兩個方面，缺一不可。它們是對立統一的辯證關系，一方面，如果片面追求林業經濟效益而破壞林業生態環境、就會導致林業產業陷入昏亂狀態，林業生態環境被惡化，人與自然的矛盾就會更加尖銳，這顯然是違背自然和社會的發展規律。另一方面，過分強調保護林業生態環境而忽視林業經濟發展的重要性，就會造成林業資源的浪費，不能充分發揮林業的經濟功能和作用。我國林業發展的經驗表明，林業生態環境保護事業需要依靠林業經濟的推動，林業經濟的發展能夠提高社會和經濟效益，從而調動林業經營者保護林業生態環境的積極性、主動性和創造性。只有林業經濟和林業生態環境的協調發展才能實現林業綜合效益的最大化，在林業的發展過程中必須加強林業生態環境保護。
1.2 充分發揮人在生態環境保護的主觀能動性
哲學認為，人具有主觀能動性。林業生態環境建設過程中應該正確發揮人的主觀能動性，深刻認識林業和生態環境建設的本質和發展規律，善于合理開發利用林業資源，努力做到以最小的資源與環境代價，創造良好的林業經濟與社會效益，做到人與自然和諧相處，促進林業經濟增長與林業生態環境保護的可持續發展。林業生態環境建設需要充分發揮人的主觀能動性，加強林業生態科技研究，將生態環境保護的科研成果應用到林業生態環境保護中去，提高林業生態建設效益，始終堅持保護林業生態環境的意識，以堅強的意志和十足的干勁從事林業生態環境保護事業。林業經濟活動必然涉及到林業生態環境，人類應該正確發揮主觀能動性，遵守自然規律，如按照林木的生長規律，制定科學合理的采伐時間和方式，人類活動不能超越林業生態環境的承載能力。
1.3 注重林業生態環境保護的客觀普遍聯系
認為，世界是普遍聯系的整體，任何事物之間以及事物內部各要素之間都存在著聯系。加強林業生態建設，是構建以森林植被為主體的國土資源安全體系的必然要求，也是改善生態環境、構建和諧社會的重大舉措。林業生態環境不僅與林業經濟關系密切，而且與生態系統多樣性、人們的居住環境、氣候變化緊密聯系。林業建設必須加強林業生態環境保護，才能使林業的生態價值得到充分體現。關于群眾觀點的觀點認為，人民群眾是歷史的創造者。林業生態環境建設應該充分發揮林區群眾的作用，天然林、公益林的養護和經濟林的推廣和種植都離不開林區群眾。林業生態環境建設為林業經濟發展提供豐富的資源，有利于提高林區群眾的生活質量和水平，林業生態環境能起到防風固沙的作用保障農業生產，同時改善林區周邊生態環境，為建設美麗中國，提高人們的生活的幸福指數創造了條件。
1.4 貫徹落實科學發展觀的要求
林業生態環境建設貫徹科學發展觀的要求，科學發展觀的本質是發展觀。因此，在發展林業過程中必須按照黨的十報告的要求，以科學發展觀為指導思想，加大自然生態系統和環境保護力度，正確處理好人類活動和生態環境保護之間的關系。生態文明建設與林業關系，是系統與子系統的關系，是整體與個體關系，是大廈與基礎的關系。人類要提升生態倫理關懷，構建資源節約型、環境友好型的林業產業體系，使林業生態環境和林業經濟能夠共同發展，在擁有優美的林業生態環境的基礎上，發揮林業在增加農民就業增收的作用，推進社會主義新農村建設。通過科學合理的措施來推動林業服務于黨的十報告提出的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態建設“五位一體”的總體布局，促進中國特色社會主義事業全面發展。
1.5 蘊含繼承與創新的辯證關系
林業生態環境建設蘊含繼承與創新的關系。我國森林資源豐富，古代人在利用林業資源中也有關于林業生態環境保護的觀念，如儒家的主張“不違農時，谷不可勝食也，數罟不入池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時如山林，林木不可勝用也”，其中就要求遵守林木的生長規律，在合適的時間進行林木采伐。傳統文化中還有很多關于林業環境保護的生態智慧可以借鑒，在當前的林業生態環境建設中應對其進行繼承和創新，結合我國的國情和林業發展狀況，按照現代林業的發展要求，研究新的發展思路和對策，可以從加強林業生態環境保護的科技研究、創新林業生態環境保護制度、深化林權制度改革、加強林業產業管理等方面來完善和創新林業生態環境保護方案。
2.林業生態環境保護存在的問題
黨和政府高度重視林業生態文明建設，在長期的發展林業過程中積累了豐富的林業生態環境建設經驗，不斷探索林業生態環境建設的對策，制定生態與經濟雙蠃式林業發展戰略，妥善處理林業經濟發展與生態環境保護之間的關系，促進林業健康持續發展。根據《2011年中國國土綠化狀況公報》資料顯示，我國的林業生態工程建設成效顯著，天然林保護工程全年造林57.16萬hm2，森林改培3.33萬hm2，森林撫育175.13萬hm2，1.15億hm2森林得到有效保護。但是，目前仍然存在若干問題制約著林業生態環境建設。
2.1 未形成科學的林業生態保護意識
哲學認為，正確的意識能夠促進客觀事物的發展。部分地區和群眾尚未形成科學的林業生態建設意識，或者沒有充分認識到林業生態建設的重要作用，這就阻礙到林業生態環境的發展。一是政府對林業生態建設的重要性宣傳不夠，使林區群眾對生態環境保護的重要性認識不足，法律意識薄弱，偷砍濫伐現象依然嚴重存在。林業具有商品生產的屬性，部分地區為了獲得林業經濟效益，對在林業發展過程中‘‘重用材，輕護林”的現象沒有加以引導。二是對林區的生物多樣性重視不夠，有些地方采用單一林木品種培育模式，缺乏林下經濟意識，因此浪費很多林地空間，沒有形成科學的林業生態結構，森林增長量與消耗量比例不合理，導致森林生態功能下降。三是利用林業生態環境建設的科技的意識不強，我國對林業生態保護科技成果的推廣不夠到位。
2.2 群眾的作用未得到充分發揮
群眾觀點認為，人民群眾是實踐的主體、是歷史的創造者。林業生態環境建設必須依靠群眾的力量，努力使群眾獲得更多的生態經濟效益，為人民創造良好生產生活環境，這也是科學發展觀“以人為本”的體現，但實際的情況是貫徹不力。一是目前林區群眾參與林業生態環境保護基本上是由政府的號召和行政力量的推動，但是按照林業的發展規律，這樣的群眾參與方式并不是長久之計，正確的做法應該是把林業生態環境保護轉化為人民群眾的自覺行動。二是部分林區的公共財政投入不足，部分林權所有者不能按規定獲得國家的生態補償，林農利益得不到保障，沒有嚴格依法實施管理經營，導致公益林建設效果不佳。三是林業工作者的綜合素質有待提高，林場職工應該既是森防工作者又是森林的保健工作者，然而對他們的生態環境保護的相關培訓較少，不利于他們開展林業生態保護工作。
2.3 未實現林業生態建設質量的全面提升
結合我國林業生態環境建設的現狀分析，當前林業生態環境建設還有很大發展空間。一是我國人口基數大且增長較快，對林業資源的需求量大，但是林木生長量較低。我國現階段的人均森林面積占有量只達到世界人均森林面積占有量的21%，而人均森林蓄積量僅占世界平均水平的12%。這種供需的不平衡是人類活動造成林業生態環境惡化的重要原因，同時也是實現林業生態建設質的發展的阻礙因素。二是林業生態保護科技的研究仍須加強，林業有害生物防治率不高，科技成果轉化率和貢獻率較低，林業生態保護科技創新水平尚待提高。三是林業產業對林業生態環境建設的支持力度不夠，林業生態環境建設的后勁不足，林業生態保護激勵機制不健全。生態文化體系初步構成，但要實現黨的十提出的經濟建設、政治建設、社會建設、文化建設、生態建設五位一體的格局，還需要以林業產業為支撐、全社會共同努力繁榮林業生態文化。
3.林業生態環境保護的主要對策
生態文明建設在國家和社會發展中具有舉足輕重的地位和作用，而森林是大陸生態系統的主要環節，所以林業生態環境建設是生態文明建設的首要任務，應該針對當前林業生態保護存在的問題，實事求是地提出相應的對策，推動林業生態環境優質、穩定地持續發展。
3.1 增強科學的林業生態保護意識
—是強化群眾的林業生態意識。林業生態環境建設必須通過政府開展全方位的宣傳推介，增強群眾的林業生態意識。大力宣傳生態林業的重要性以及內涵，改變人們的傳統觀念和意識，是建設好生態林業的重要措施之一。人類社會發展的實踐證明，要獲取長遠的和宏觀的經濟效益，就必須從單純地追求提高經濟效益轉為追求提高生態經濟效益，使產業與生態相互促進，同步提高。所以，要轉變傳統林業片面追求經濟效益而忽視林業生態保護的觀念。在農村中推廣新能源的應用，降低農村生產生活對于林木的需求量，減少人類活動對林業資源的破壞。二是重視林區的生物多樣性。保護林區的生物多樣性，維持林區的生態平衡，根據森林生態系統的整體性原理，形成以林木為主體，其他物種共同發展的森林生態系統，保護野生動植物，提高林業資源的利用率，推動近自然林業的發展。三是增強利用科學技術來促進林業生態環境建設的意識，完善林業生態環境建設科技服務體系，增加林業生態科技研究經費的投入。加強林業科技人員相關知識培訓，安排林業科技人員深入林間進行技術指導與服務，從而為林業生態建設提供足夠的技術支持。使林業生態科技在森林有害病蟲防治、防護林信息化建設、荒漠化治理等方面發揮作用。
3.2 充分發揮林區群眾的主體作用
林區群眾在林業生態環境保護發揮著至關重要的作用，是林業生態環境建設的主體因素。一是保護森林資源要從保護利益主體開始。林區群眾既是林業生態環境保護的主體，又是林業生態環境保護收益的主體。發展林業經濟，增加林業群眾的就業機會和經濟收入，提高林區群眾進行林業生態環境保護的積極性、主動性和創造性。二是增加公共財政對林農的生態補償，保障林農的利益，促使他們依法進行林業經營管理。國家按照核定的退耕還林面積，向土地承包經營權人提供補助糧食、種苗造林補助費和生活補助費9。通過這些措施來實現人與自然的和諧、人與人關系的和諧、人與社會的和諧，保障公益林建設順利開展。三是加強對林業工作者的生態保護技術專業技能培訓，做好以生態倫理觀和現代生態保護科技為主要內容的林業生態保護教育，壯大精干高效的林業科技保護工作隊伍，為林業建設和林業生態環境保護提供人才支撐，全面推進林業生態環境建設。
3.3 推動林業生態建設質量的全面提升
實現林業生態環境建設質量的全面提升，要做到統籌林業經濟與林業生態的發展，保障林區群眾生產和生活所需的林業資源，利用科技來提高生態環境建設的效益，以林業產業的發展推動林業生態環境建設。一是嚴格做到維護生態系統整體性、多樣性和穩定性，以保證森林資源總量。在當前造林綠化的中，要改變那種只求數量的造林方式，加強技術指導工作，應大力發展工程造林，確實做到“造—片，成一片，管一片”。一方面采取多種措施加強天然林養護，打造品種多樣、層次復雜、結構穩定的公益林，另一方面加強經濟林科學的經營管理，充分利用林業土地，提高單位面積產量，實行綠色無公害培養，林種結構和林齡結構要合理，增強森林資源的接續能力。二是加強與林業科研院所、高校、專家的交流與合作，切實保障維持林業生態工程研究經費，建立基層林業生態科技推廣機構和壯大從事林業生態保護的人才隊伍，充分利用科技鞏固和發展林業生態環境建設成果。三是繁榮林業生態文化。林業生態文化建設要廣泛地傳播生態文化知識和觀念，體現不同地區的生態文化特色，處理好林業生態文化體系和產業體系的關系，完善林業生態文化產業的基礎設施，鼓勵林業生態文化的藝術創作，推動林業生態文化蓬勃發展，促進中華民族文化大發展大繁榮。
篇12
我國的傳統風俗是人們在長期的生產生活實踐中形成的，不同地區、民族的自然條件和社會條件不同，風俗的表現形式和內容也不相同，因此有“百里不同風，千里不同俗”之說。各民族、各地區的風俗雖有很大差異，但是在生態倫理方面卻有著相同的精神內涵，尊重生命、崇敬自然的生態倫理觀念是各民族各地區傳統風俗的共同之處。從一定意義上說，傳統風俗中的生態倫理是各地區、各民族在獨特的自然環境下和生產、生活實踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規范。
（一）傳統風俗中生態倫理的形成
傳統風俗中的生態倫理源自不同的自然條件和社會條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態環境，社會條件主要是指經濟、政治、宗教和文化等因素。在古代社會，生產力水平低下，人類對自然環境的依賴性較強。人們對一些自然現象和自然事物無法理解，認為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運。在這種有限的知識背景下，人們屈從于大自然，產生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關系問題上形成了一些較原始的思想和習慣。
進入階級社會后，社會生產力水平有所提高，人們對自然有了更多的認識。人們受統治階級的影響，在對待人與自然關系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風俗被自上而下推廣起來，并在風俗中形成了制度化和規范化的生態倫理，一些保護環境的村規民約逐漸形成，在處理人與自然之間關系問題上有了合法依據。傳統風俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發展過程中經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態倫理思想。“文化因素對傳統風俗中生態倫理的影響較深，我國傳統文化充滿了極富生態價值的倫理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產生活，形成了一些有利于環境保護的風俗。由于古代社會生產力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報復，人們逐漸認識到了環境保護的重要性，在生產生活中形成了一些具有生態倫理內容的風俗。傳統風俗經過幾千年的發展，在內容和形式上都有了很大轉變。齊文英，王玉晴：傳統風俗中的生態倫理觀及其現代轉換十堰職業技術學院學報 2012年第3期 第25卷第3期
（二）傳統風俗中生態倫理的表現
我國各民族、各地區的傳統風俗中蘊含的生態倫理具有不同的表現方式，人們通過神話傳說、、民間禁忌、日常禮俗、生活習慣等方式傳承著傳統風俗中的生態倫理?！皞鹘y風俗中的生態倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現了人與自然和平共處、和諧發展的生態倫理觀念?！盶[2\]傳統風俗中的生態倫理主要表現在以下幾個方面：
第一，民族反映出的尊重自然的觀念。與自然環境有著十分密切的關系，各民族在特殊的自然地理環境中從事特定的生產、生活，并形成了具有不同特色的。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區環境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護動植物，強調人與自然和諧?！安刈迦嗣磕甓加袑ι裆?、神湖的朝拜活動，諸如為神山跳神、轉山(經)等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其他水產品。彝族則認為人與自然環境中的動植物同源，貴州從江苗族則認為人與動物來源于同祖，許多少數民族還把某種動物或植物當作自己的祖先。土家族、白族認為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認為自己是黑虎之后?！盶[3\]許多民族都認為一些山林草木和動物都有靈氣，并把它們神化當成自己的保護神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進行傷害，以求其保護。在民族的影響下，一些山林、草地的生態平衡受到保護，動物多樣性得以延續。
第二，生產勞動折射出的保護生態平衡的理念。我國各地區、各民族為了調適與生態環境的關系，在生產方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風俗。傳統社會以農業為主要生計，農業生產中有較多的生態保護民俗。田地是農民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農業活動中，人們為了免除休耕帶來的損失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養護。蒙古族在生產實踐中，創立了“草庫倫”的草場保護方法，即把草場用欄桿或其他材料做成的藩籬圈圍，在圍欄內以人力更新植被，使牧場得到必要的休養。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節有組織、有規律地在不同的牧場之間進行循環式的放牧，其“輪牧制”的生產方式對草原生態的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內得以恢復，從而很好地保護了高寒草原的生態。20世紀50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨龍族、怒族等，都把狩獵當作主要或次要的生產方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規則和禁忌，人們一般不打產崽、孵卵、和哺乳的動物，春天通常很少狩獵，以保證野生動物的繁殖。這些狩獵規則和禁忌,對保護生物種群起到了很好作用。人們在生產活動中主動調適生態環境的做法形成了特有的生態保護民俗，有利于保護當地的生態平衡。
第三，日常生活體現出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個民族在日常生活中都有一些體現生態倫理的風俗?！吧钤谠瀑F高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發現喬木的幼苗都會主動把它保護下來?！盶[4\]水族人對生長在村寨內和附近的古樹敬若神明，并加以保護。土家人在嬰兒誕生后會按照習俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個獨特的習俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強悍、靈敏的動物，希望他們像拜寄的動植物一樣生機勃勃、強壯敏捷。納西族明確規定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節”，傣族的“潑水節”都表現出對水資源的愛惜和重視。在傳統的生態保護民俗中，人們重視自身生存環境安全與衛生的保護。這種風俗一般通過節日儀式定期地表現出來。如歲末的除塵活動，新年之初對節日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現出對疫病之害的有效預防。合理、健康、積極的生態保護民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現了人與自然的和諧。
我國傳統風俗的生態倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區、各民族在與自然互動的過程中形成的，其中包含著被動和主動的生態倫理意識。由于人們的活動受環境的制約性較強，對自然產生的主要是敬畏心理，從而被動地保護著賴以生存的自然資源，在生產生活過程中積累的經驗教訓也使人們明白了環境保護的重要性，從而產生了有主動意識的生態保護行為。
二 、傳統風俗中生態倫理的價值與局限
總體上看，我國傳統風俗中的生態倫理體現了人們追求人與自然的和諧發展的理念，為現代社會的生態環境建設提供了可資借鑒的文化資源。傳統風俗中的生態倫理經歷了世代傳承與發展，深深地影響了人們的生態道德觀念，規范著人們的行為，在現代社會具有非常重要的價值。由于傳統風俗是在生產力水平比較落后的社會環境中形成的，傳統風俗中的生態倫理包含的一些觀念和做法與現代社會不相適應。
（一）傳統風俗中生態倫理的價值
傳統風俗中的生態倫理既保留了早期人類社會真實的精神風貌，又蘊含著無窮的生態智慧。在處理人與自然的關系方面，傳統風俗中的生態倫理為現代社會提供了可供參照的答案，其精神內涵促使人們正確認識和處理人與自然、人與社會之間的辯證關系。
首先，傳統風俗中的生態倫理為保護自然環境、發展生態產業提供了思想條件。傳統風俗中的生態倫理倡導的人與自然和諧相處的生態理念，有利于生態平衡的保持和自然、人文生態旅游景觀的開發，是保護人們賴以生存的自然環境，發展生態旅游、生態農業等生態產業的思想條件。其次，傳統風俗中的生態倫理可以彌補生態環境管理的不足。“現代生態環境管理強調政府的功能，生態環境保護僅靠政府的作為不僅會消耗大量公共資源，而且難以取得成效?！盶[5\]傳統風俗中的生態倫理可以彌補環境立法和執法的不足，不僅內在地調整了人們的生態心理，而且外在地規范了人們的生態行為。各種生態保護風俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產、生活之中，形成了指導人們行為的“自律機制”，它在實踐活動中取得的環境保護的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達到的。傳統風俗中的生態倫理會對人們產生內在約束力和精神激勵，可以最大化地調動公眾參與，降低生態環境管理的成本，有效彌補政府生態管理的不足。再次，傳統風俗中的生態倫理是對現代生態倫理理論的補充?，F代生態倫理的基本理論知識主要是從西方傳習過來的，我國領土廣闊，不同民族、不同地區的情況極為復雜，其理論知識在實際應用中存在與現實的脫節。傳統風俗中的生態倫理經歷了幾千年的傳承、演變，已經內化為各地區、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產、生活需要，還適應了我國生態環境保護的復雜性，是對現代生態倫理理論的重要補充和完善，可以更好地指導生態環境保護的實踐。
傳統風俗中的生態倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應社會的發展變化，不斷進行自我淘汰、自我更新，其精神實質永遠不會落伍，表現形式也會更符合現代社會的需要。傳統風俗中的生態倫理為生態平衡提供了一個內源調節機制，“為當今生態問題的解決開啟了一扇方便之門”\[6\]。
（二）傳統風俗中生態倫理的局限
傳統風俗中的生態倫理既有積極的一面，又有一些消極的內容。傳統風俗中的生態倫理作為傳統農業社會調整人與自然關系的社會規范，還不能與現代社會有效契合，其內容和表現形式的不合理之處甚至會阻礙社會的現代化進程。
首先，對生態環境的保護不夠全面?！霸S多地區的生態保護風俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎之上的，多表現為宗教崇拜或民間禁忌”\[7\]，這種樸素的生態倫理觀僅能維護被崇拜的部分環境要素，在對自然環境的作用力上存在既保護又破壞的現象，這與現代環境治理理念是有很大差距的。其次，傳統風俗中的生態倫理包含著不科學的內容。傳統風俗中生態倫理的一些封建迷信思想，如因果報應思想、風水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學技術為動力的現代文明社會相悖的。傳統風俗中的生態倫理還存在因循守舊的觀念和做法，在生產生活中的落后習俗不利于生產力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會的現代化進程。再次，傳統風俗中的生態倫理容易被現代社會異化?，F代社會文化呈現多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統風俗中的生態倫理觀念，“一些地區民族風俗受外來文化的影響發生了或多或少的改變，許多傳統風俗被異化，在利益的驅使下失去了生態保護的倫理觀念?！盶[8\]有的民族的生態保護風俗成為發展旅游業的裝飾，成為當地增加經濟收入的重要方式，傳統風俗中的生態倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實用主義。
三、傳統風俗中生態倫理的現代轉換
隨著社會現代化進程的加快，一些傳統的生態保護風俗被改變，傳統風俗中的生態倫理也面臨著被異化的風險。我們在強調傳統風俗中生態倫理的價值的同時，還要認識到其中的不合理成分，并對其進行重構以使之符合現代社會的需要。
（一） 促進傳統理念與現代方式的結合
解決生態環境問題，不能只依賴科學技術，還要動員一切有利于生態環境保護的社會資源，特別是傳統文化的資源。傳統風俗中的生態倫理蘊含著豐富的生態哲理，對提高人們的環境保護意識具有重要作用，弘揚傳統風俗中的生態倫理不是宣傳舊的環保方式，而是要認識到傳統生態倫理的精神實質，是對“天人合一”的生態理念的覺醒和回歸。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要?民族文化保護》中提出“要發揮重要節慶和習俗的積極作用，與精神文明創建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗?！庇捎趥鹘y的生態保護風俗是在經驗積累的基礎上形成的，缺乏科學知識的指導和先進技術的推動，因此，我們必須在充分挖掘傳統風俗中生態倫理有益于生態環境保護內容時，要將傳統生態理念與前沿科技結合起來，使其在新的社會發展形勢下不斷升華，使傳統風俗中的生態倫理轉化到適應當代生態環境保護的行為上來。要創新傳統風俗中生態倫理的表現形式，改變不科學、不文明的行為方式，將傳統的生態倫理理念寓于現代的活動載體之中，同時又不破壞古老的風俗習慣。要將先進的科學技術應用于傳統的生態保護風俗之中，同時要推廣科學文明的生活方式，以提升人們的環保意識和環保效果。傳統風俗中生態倫理的合理內核是現代社會生態文明建設需要汲取的養分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內得到認可，就要改變傳統的活動方式，結合現代方式將其基本理念融入到現代社會之中。
（二）建構并推行正確的生態倫理觀
“傳統風俗中的生態倫理包含著許多科學的、辯證的自然生態觀的思想因子，但從嚴格的意義上來說，它畢竟是一種樸素的、直觀的、經驗性的自然觀”\[9\]，按現代科學的實證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復雜關系作出全面而又準確的科學解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學性、合理性因素，樹立正確的生態道德、生態科學、生態價值和生態責任意識，實現向現代自然觀的轉換。首先要對傳統風俗中生態倫理的合理成分進行強化和引導。傳統風俗中的生態倫理在原始生態環境的保護方面作用是積極的，要有意識地進行引導，宣傳其有益于生態保護的思想觀念，可以結合實際情況，將傳統風俗中生態倫理的精華部分轉化為政策或民族地區的法律，以建構并推行正確的生態倫理觀。其次，要將現代的自然觀念灌注到傳統風俗中的生態倫理之中。要抑制傳統風俗生態倫理中不利于生態環境保護的消極內容，并阻止外界錯誤價值觀侵入，可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學發展觀和可持續發展理念，使傳統風俗中生態倫理受到現代文化和觀念的指導，從而在內容和結構上得到優化。再次，要培育傳統風俗的生態倫理體系。各民族、各地區傳統風俗中的生態倫理基于特殊的自然環境和人文環境，形成了不同特色的生態保護風俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個穩定的生態倫理體系，各地區、各民族延續著傳統的生態習俗，很少去借鑒其他地區和民族的有益成分，因此應盡快培育傳統風俗的生態倫理體系，使在價值上相宜的生態風俗文化結合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態保護機制，使積極、健康的生態倫理觀成為現代社會生態文明建設的需要。
（三）推進傳統風俗中生態倫理的制度化建設
傳統風俗中的生態倫理衍生出來的習慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規范作用，但是由于缺少制度上的保障其約束力和強制力非常有限，一些傳統的環保措施尚處在自發和零散的低水平上，離現代制度文明所要求的規范性、系統性和準確性還有較大的距離，生態環境的保護僅靠人們的內在約束力和自制力遠遠不夠?，F代生態文明的構建，必須以制度化和規范化作為重要內容和基本保障。傳統風俗生態倫理中對人與自然關系的樸素認識，限于當時低下的生產力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內容遠遠滿足不了社會經濟發展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規民約和民間禁忌的基礎上建立環境保護的現代約束機制和激勵機制，利用法律和行政手段規避不合理、不合法的做法，加強組織領導和科學管理增強人們保護自然環境的組織性，通過教育和獎懲手段提高人們保護環境的積極性和自覺性。“要按照現代制度文明的要求，進行文化法制建設和文化體制建設”\[10\],使傳統風俗中的生態倫理得到弘揚。
四、結語
社會主義現代化建設必須走可持續發展之路，在經濟發展的同時絕對不能忽視生態環境的保護。生態環境的保護不僅要采用現代法制手段和科學技術，更重要的是應該弘揚傳統風俗中的生態倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價值標準。傳統風俗中的生態倫理對當今社會的生態文明建設有著很大的現實價值，它蘊含的人與自然和諧相處的生態理念對經濟的發展和社會的進步，以及國民綜合素質的提高都具有促進作用。在探索生態環境保護的路徑時，我們應該對傳統風俗中的生態倫理予以重視，弘揚優秀的傳統文化，喚起人們的生態倫理意識。在強調傳統風俗中生態倫理的重要價值的同時，必須對其進行重構，通過對傳統風俗中生態倫理的全面搜集和認真整理，注入新的時代內核，使之轉換成現代的生態倫理觀，以符合新時代生產與生活的要求。
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篇13
本次調查還涉及了高職學生的生態保護行為，如拒絕使用一次性物品，隨手關燈、關水龍頭，踐踏草坪，制止別人踐踏草坪，拒絕吃野生動物，拒絕選擇過度包裝的商品，自備購物袋，過度消費，隨手扔垃圾，垃圾分類等問題。受訪的高職學生在生態道德行為方面的表現如表2所示。在這組問題中，對于拒絕吃野生動物這一問題的回答最令人滿意，其次是隨手關燈、關水龍頭問題，大多數學生做得不錯。限塑令自2008年6月1日施行已逾五載，從調查中可以看出，高職學生自備購物袋的情況并不是很好。大多數被調查學生隨手扔垃圾的現象還時有發生，垃圾分類的意識也不是很強。這一調查結果表面看起來似乎還不錯，但仔細分析可以發現，表現得不太好的幾個問題，其實做起來更簡單，但即使是一些很容易做到的事情，也總有很多學生做不好，特別是體現大學生社會責任感的，如踐踏草坪和制止別人踐踏草坪等問題，高職學生管自己還較容易一些，約束周圍同學就顯得非常無力，亦或者是根本不去關心別人的生態保護行為。這些問題也說明高職學生的整體生態保護意識還有待進一步提高。
三、高職學生的生態道德意識情況
人們只有意識到生態系統之間密不可分、環環相扣的關系，才能有意識地去保護人類所處的生態環境。意識是行為的基礎，生態道德意識是生態保護行為的前提和基礎，是人們在認識生態環境問題和了解環境保護知識的基礎上，根據自己的價值觀而產生的保護生態環境的意識自覺。生態保護行為是生態道德意識的外在表現。很難想象，如果不具備一定的生態道德意識，會產生很好的生態道德行為。生態道德意識應該是包含促進人與自然互利共生、協同進化和發展的自覺意識，任何忽視環境保護的社會發展和放棄社會發展的環境保護都不是生態道德意識的應有含義。因此本次調查也涉及表3~表5中的一些問題。對表3問題的回答表明，高職學生對現今環境污染問題的認識是比較一致的，多數學生認為現在的環境污染達到了非常嚴重的狀態。對表4人與自然關系的理解表明，大多數高職學生從過去“人定勝天”的盲目樂觀中走了出來，認識到人與自然應協調發展。對表5問題1的回答表明，大多數高職學生還是比較理性的，能夠理解科學技術并非萬能，尤其是對于生態問題，僅僅有科學技術是遠遠不夠的。對問題2的回答表明，相當數量的高職學生認識到了生態環境的重要性，但是對于生態和經濟之間的關系還沒有非常清楚的定位。
