引論：我們為您整理了13篇現代德育的基本特點范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、網絡戰的基本作戰形式
少數幾個擁有大型數據庫的發達國家，特別是美國，它們依靠先進的信息處理設備和充足的財力，收集、采編、存儲著世界各國的科技、經濟和社會信息，并且通過有選擇地提供信息或出售數據庫的磁帶、磁盤等，掌握了信息的分配權。而那些缺少設備、技術力量和信息收集與處理能力的國家，由于沒有自己獨立的數據庫，甚至對本國的信息也無法有效地加以檢索利用，只得依靠其他國家的數據庫。少數發達國家因擁有大型數據庫，壟斷了某一領域的信息資源，成為“信息宗主國”。它們控制了其他國家的信息使用權，使這些國家成了他們的信息殖民地。發達國家甚至有可能通過提供經過篡改的數據和過時、錯誤的信息，或是片面提供某一方面的信息，而掩蓋另一方面的信息，來對其他國家的政治、經濟和科技等活動施加影響。
利用電磁傳感器等接收設備，或利用網絡測試工具等網絡設備進行偵收，可偵收到中央處理機、設備、終端設備、通信設備或網絡上的信息。
通過對整個網絡的通信情況進行監測，并對通信的頻度、信息流向、通信總量的變化等通信參數進行統計分析，可以發現信息的性質及通信樞紐和網絡的特點。
在通信分析的基礎上，打入網絡并有選擇地修改、刪除、添加、偽造信息，實施信息控制和信息攻擊，其中包括假冒合法用戶進入網絡；通過某種手段越權訪問；破壞數據的完整性或修改、偽造網絡上傳輸的數據；通過向計算機網絡施放病毒等方法干擾其正常運行或破壞計算機網絡系統；甚至可以直接篡奪信息系統中的指揮、控制權。
所謂網絡防護就是通過各種計算機、網絡、密碼技術和信息安全技術，保護在公用通信網絡中傳輸、交換和存儲信息的機密性、完整性和真實性，并對信息的傳播具有控制能力。在網絡安全防護方面，形成了邊界防衛技術、入侵檢測技術和安全反應技術。①邊界防衛技術。通常將安全邊界設在需要保護的信息系統周邊，重點阻止諸如冒名頂替、線路竊聽等試圖越界的行為。相關的技術包括數據加密、完整性、數字簽名、主體認證、訪問控制和公證仲裁等技術。這些技術都與密碼技術密切相關。近年來，公鑰技術被普遍接受，該技術能大大降低密鑰管理的風險和主體認證的成本。②入侵檢測技術。它是發現滲透企圖和入侵行為的技術，是基于入侵者的攻擊行為與合法用戶的正常行為有著明顯的不同，實現對入侵行為的檢測和告警，以及對入侵者的跟蹤定位和行為取證。③安全反應技術。它是將敵方攻擊危害降低到最小限度的技術，其中分布式動態備份的技術與方法、動態漂移與偽裝技術、各種災難的快速恢復與修復算法、誘敵深入與防守反擊技術等是較新的安全反應技術。
二、網絡戰的特點
（一）戰略、戰役、戰術網絡戰界限模糊
未來局部戰爭，戰略、戰役、戰術界限模糊，使得戰場網、戰役網和戰略網的區分更加困難，戰略性信息、戰役性信息和戰術性信息在集成化網絡環境中有序流動，呈現出緊密互聯、相互融合的特點。這勢必使戰略、戰役、戰術網絡戰界限模糊，日益融為一體。
（二）網絡戰場疆域不定
傳統作戰離不開陸地、海洋、空中甚至太空等有形空間，而網絡戰是在無形的網絡空間進行，其作戰范圍瞬息萬變，網絡所能覆蓋的都是可能的作戰地域，所有網絡都是可能的作戰目標。傳統作戰改變作戰方向需要長時間的兵力機動，而網絡戰，只需點擊鼠標即可完成作戰地域、作戰方向、作戰目標和作戰兵力的改變，前一個進攻節點與后一個進攻節點在地域上也許近在咫尺，也許相距萬里。計算機網絡空間成為戰場，消除了地理空間的界限，使得對抗雙方的前方、后方、前沿、縱深的概念變得模糊，進攻和防御的界限很難劃分。
（三）網絡戰隱蔽性強
網絡戰行動具有極強的隱蔽性，網戰人員在哪里行動，如何行動，網絡病毒向哪里傳播，經何種途徑，采取何種方法，對方都很難得知和察覺。網絡對抗不見刀光劍影，施放病毒、竊取數據、引爆網絡炸彈無不在不知不覺間完成，可以說是來無影、去無蹤。網絡作戰行動速度快，時間短，當敵方還沒有來得及發現，網絡行動已經完成。網絡戰行動經常以正常的信息交流形式出現，無跡可查、無影可隨，具有很大的隱蔽性和欺騙性，難以檢測和監視，也很難提前預設針對性強的應對措施。
（四）網絡戰人員不再只限于軍人
在信息戰中，一般平民可以通過信息空間志愿參加戰斗。甚至很容易跨國界參加戰斗。軍人與平民的界線很難分清，即使是在由政府所動員的部隊中，傳統意義上的戰斗人員在人數上和作用上也將大大低于來自各個行業的技術專家。真正要展開全面的網絡攻防戰，需要動員大量的計算機專家、業余愛好者等。在信息空間中，全世界的精通計算機的個人都可以根據自己的判斷，站到一方參加戰斗。把成千上萬臺個人計算機聯結起來共同作業，可以代替大型軍用計算機完成許多任務。因此，決定信息戰勝負很可能要看哪一方所能動員的計算機專家和業余愛好者更多。這是一場真正意義上的人民戰爭，他們的戰斗力取決于他們運用、操縱信息的智力，而勝敗則取決于“智力”的多少。網絡戰支前也將改變傳統的人力支前方式，將主要實施網上技術和信息支援，提供網絡最新進攻技術和手段或者網絡信息情報等。它改變了傳統支前人力物力集中的方式，而是技能和智能的匯集，是通過網上點擊鼠標的方式實現的。這種形式的改變，意味著支前行動將由人力密集型向知識密集型轉化。
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一、構建原則
（一）弘揚民族精神的原則
大力弘揚民族精神使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態，是和諧文化建設的主旋律，也是建設社會主義核心價值體系的精髓。加強對學生進行弘揚和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強對祖國、對民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運結合起來，更加清楚地認識到自己肩負的歷史使命。
（二）職業性原則
職業教育既要準確反映和適應現代職業對人的要求，又要為現代人的終身學習和可持續發展提供思想和制度保證。隨著現代社會勞動分工日益精?；?，現代人的發展在相當大程度上依賴于職業的形成和發展，并通過職業與社會及他人建立密切關系。從事某種職業成為人重要的社會化途徑之一，職業性在某種意義上也就成為現代人的規定性。中職教育德育評價是學生職業素養形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學生向一名合格員工轉變的重要途徑。
（三）科學性原則
隨著社會主義市場經濟體制建立和發展，我國在政治、經濟、教育、文化、道德等方面都在發生著亙古未有的變化，人們的社會角色和利益關系開始由單一向多元轉化，價值觀念、思維方式、目標追求等也出現了新的變化。在新的歷史條件下，學校德育工作也出現了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學校的德育工作要適應新形勢，面對新情況，必須在創新上下工夫，在創新中求加強，求適應，求發展。要改革中職德育的內容，克服脫離社會實際、背離學生身心發展特點的情況，重視中職德育知識與道德行為之間的一致。
二、基本框架
（一）對中職學生職業道德素養的評價
這是整個評價體系的中心環節和基礎，中職學生的培養目標非常明確，德育為首，培養學生良好的職業道德。包含兩方面的意義：第一，對中職學生職業素養的評價是中職德育工作的前提和起點。只有在認真調查研究和切實評價的基礎上，對中職學生職業綜合素質現狀做出科學的評估和描述，才能制訂出正確的教育計劃，并付諸實施。第二，對中職學生職業素養的評價是對德育結果的檢驗。要想對已經實施的德育過程的成敗和經驗教訓做出評價，最基本的方法是堅持就業為導向，根據企業的需求和個人職業生涯規劃對中職學生的職業素養進行科學的評價。
（二）對教育者的評價
教育的成敗最終取決于教師的自身素養和教育水平。社會的快速發展和工業化的快速推進，對中職教師有更高的要求，不僅要精通專業技術，更要在教授專業技能的同時實現綜合職業素養的培養。傳統教師功能的定位是“傳道、授業、解惑”，而現今的教師通過一體化課程的實施，在課堂中的職責轉變為教師主導、學生主體的教學模式，引導學生自我學習、自我管理、創新、團隊開發、尋找學習資源、設計學習活動、發現個人意義、營造積極氛圍和進行自我評價。因而教師角色應定位在引導者、喚醒者、研究者、探索者、促進者、評價者、參與者和開發者的高度。
（三）對中職教育德育工作過程的評價
德育具有連續性和順序性的特點。一方面，受教育者的品德內容、形式、能力的發展經歷由簡單到復雜，從低級到高級的矛盾運動過程，并且是一個長期反復的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發展的。曉之以理、動之以情、持之以恒、導之以行的德育實踐是符合德育過程的規律的。實現德育目標，完成德育任務，實施德育內容，必須經過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據實際情況，和學生的不同特點，選擇適合有效的途徑，選擇效果優良的途徑。對中職教育德育過程的評價要充分的考慮兩點：一是德育的內容和途徑是否能支撐德育目標的實現；二是德育的過程能不能和社會、企業、未來的職業發展緊密聯系。
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我們說教學具有教育性，學科教學中包含著豐富的德育內容，但這并不意味著學科德育可以不通過教師的努力，靠“自發滲透”來完成，而是要強調教師在學科教學中要有強烈的德育意識，通過教學設計和引導，才能達到學科德育的目標。當前在以下一些方面應努力轉變觀念：
1.轉變教育思想，確立學科德育是學校德育主渠道的觀點
學校德育的實施，需要建立一整套德育工作操作系統。這個系統包括信息管理、團隊活動、班主任工作和校外教育，也包括各學科教學中的德育滲透。這些渠道相互作用、相互配合、形成合力，才能優化德育效果。但一段時期以來，由于我們存在“教學等于智育，活動等于德育”的片面認識，割裂了二者的辯證關系，對學校德育的實踐和研究僅限于團隊活動、班主任工作、校外教育等方面，而忽略了學校德育的主要渠道——學科滲透德育的實踐和研究。離開主渠道抓德育，“就德育論德育”，這就勢必削弱了德育的整體功能，影響了學校德育的時效性。
2.樹立現代教育觀念，增強“育人”意識
實施學科德育滲透是對重智輕德、重知輕能、中教輕學的應試教育的否定，必然引起教育觀念上的深刻變革。學校工作以教學為中心，教學的實質就是教書育人，育人是核心。作為現代教育工作者，要關心教育觀念，首先要改變“分科傳授知識”的狀況，把教學工作提高到全面育人的高度來認識?，F代教師不再只是單純傳授知識，為分數而教的“教書匠”，而是全面育人的靈魂工程師。
二、提高教師的"德育滲透"能力
實施學科德育滲透，是"教書育人"，還是只教書不育人？這個最基本的問題在部分教師中還比較模糊。要達到“育人”目標，教師必須以正確的教育思想做指導，具備過硬的育人基本功，精湛的教學藝術。在教學過程中，學校應把滲透列入評課標準，作為教師一堂課上得成功與否的標準之一。這樣常抓不懈，方能抓出成效來。作為教師：
1. 包括環節中要突出滲透意識和目標設計
實施滲透是一個細致具體的運作過程，要從備課上精心準備，教學設計，要有雙目標意識。（不但要有在雙目標、能力目標、還要有德育目標，）把知識傳授、能力培養、思想教育融為一體。
2.德育內容上要把握好學科特點和適度原則
教材中蘊含著豐富的德育因素，但因為教材是以知識為體系的，主要是為傳授知識和進行技能訓練為目標，所以我們在對學科德育內容的把握上要注意幾點：（1）要從文紋理學科檔不同特點出發，各有側重。總的來看，文科教材以形象思維為主，其思想性同它的藝術性、形象性連在一起，有利于對學生進行愛國主義教育、理想教育、革命傳統教育和傳統美德教育；理科教材則以邏輯思維為主，其思想性是以抽象的方式體現在科學性之中，有利于對學生辯證唯物主義基本觀點的教育。（2）除挖掘教材中蘊含著豐富的德育因素以外，還應根據教學任務的需要結合學生實際，補充教材以外的德育內容，尤其是關于社會主義市場經濟需要方面的內容。（3）要根據教學的需要和不同年級學生的年齡和心理特征，在德育內容的安排上有所側重。
3.在教學方法上要注重以情育人，自然滲透
學科德育注重認知，也要注重情感；注重外部輸入，同時更注重學生的情感體驗，即內化。因此，學科滲透中情感因素是相當重要的。列寧說過：“沒有人的情感就從來沒有也不可能有對真理的追求?！苯處煹南才纺苁箤W生產生心理移位，在教學中有這樣的實例：相同的教材，教師的情感投入不同，其效果也大不相同。就是用自己真實的情感去創設情境，就容易與學生產生情感的交融和心靈的溝通，從而受到良好的德育效果。相反，如果只是干巴巴地照本宣科，那么，無論多么感人的教材也會導致教育和教學的失敗。柳斌同志在全國“情景教育”學術研討會上的講話中指出：“育人以德是重要的，育人以智也是重要的，但如果離開了育人以情，那么德和智都很難收到理想的效果?！痹趯W科滲透德育的方法上雖無固定模式，但應根據學科德育的情感性和滲透性原則優化教學方法，讓學生自然接受，并且古腦入心。切忌簡單化、庸俗化的形式主義。
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(1)調研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學課程建設的基本思路。然后，組建校本編寫隊伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊，啟動德育教師隊伍培訓。由于教師們此前對課程標準的認識還很膚淺，甚至對其體例、內容還很陌生，我們在制定《德育校本課程標準》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標準，特別是對《思想政治課程標準》進行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊伍的校本建設理論學習和編寫工作培訓，統一思想，提高大家的校本課程建設能力和水平。在此基礎上，結合德育校本課程的特點與要求，確定了《德育校本課程標準》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質、特點、基本理念和設計思路;第二部分為課程目標，分別闡明課程的總目標和分類目標;第三部分為內容標準，分專題提出具體目標、內容標準和活動建議;第四部分為實施建議，分別對教材編寫、活動實施、活動評價以及課程資源開發提出比較翔實的要求與建議。這為整個德育校本開發活動提供了基本依據與準繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊伍，開展課程開發研討會，劃分任務，分類對閩南文化進行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學院等高校和研究機構合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識讀本，歸納有關勵志和創新的閩南文化精神的案例。針對當前中職學生的特點，我們盡量規避閩南文化知識中的學術性文稿，而主要以案例和活動內容為主融入德育教學中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統與現代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現代名人堂:勵志與德行篇以中國近現代文學家林語堂的實例編寫勵志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺同根同源:愛拼創業啟示篇結合閩臺人文和企業文化實例介紹，以創業就業為導向，啟發學生的愛拼思想和創業激情。(3)設計學習情境與課堂活動。設計學習情境，重點突出德育課堂的活動化，依據編寫的閩南文化內容和所體現的精神品質，通過活動的形式展現出來。以閩南文化為基礎，創新教學方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動，如海報設計比賽、閩南語歌曲習唱、閩南文化歷史講堂。實地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺宗親文化族譜對接館、林語堂紀念館、閩南文化展示館等風景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當地風土人情，感知閩南傳統文化。校本課程編寫要突出具體實例配合德育活動，加入學生參與的情景教學環節，創新德育課程。(4)閩臺互動交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺文化溝通渠道，與臺灣高校、出版社、研究機構、臺資企業建立聯系，收集臺灣地區的閩南文化讀本、案例，對校本課程進行修改和擴充。針對閩南區域閩臺合作優勢和豐富的臺資企業資源，結合中職學校學生特點，對校本課程中的企業管理模式進行修改和完善。在校本課程中增加臺資企業文化，有針對性地向學生介紹有關學習階段、頂崗實習和就業階段的知識，進一步提升校本課程的深度和實踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點帶面、點面結合、分步實施、逐漸完善的原則。我們先在低年級新生中進行試點，先指定有經驗的教師根據德育讀本中的內容和活動方案進行操作，摸索出經驗后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運用。我們還把校本課程交給有關專家、教師、家長乃至社會有關人士去閱讀，請他們提出修改意見。通過具體教學實踐和專家評估，尋找校本課程的不足，適時組織教師對受教育學生進行跟蹤調研，對校本課程進行完善。通過不斷總結德育校本課程建設的經驗和做法，在校本課程中及時加入對德育新情況、新問題的研究成果。通過發現問題、研究問題、確立課題、總結經驗、指導實踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。
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近些年來，隨著中等職業教育的不斷發展，大家對職業教育本質的認識進一步到位。在新的背景下，廣大中等職校的德育工作者們也期盼著有一種更為有效、更有時代氣息的德育范式出現。人本德育這一新的德育范式由于適應現代社會、現代人的發展趨勢與發展需要，作為現代德育深化發展、成效提升、持久生命力獲取的必然選擇，不少中等職業學校對此展開了有益的實踐，并取得了初步的成效，主要表現在：
（一）人本德育理念得到廣泛認可
從德育的功能上講，德育具有維護社會穩定和促進人的發展的雙重功能。過去，在中等職業學校，由于受生源素質的影響，學校德育往往片面強調德育維護社會穩定的功能，壓抑了學生的發展，使密切聯系學生的德育實踐遠離了學生。顯然這種傳統的德育模式與當今時代的發展要求是相違背的，是違背道德基本精神的。二十一世紀以來，科學技術的迅猛發展和社會的深刻變革對人自身發展、對德育提出了新的要求。德育回歸原點，重視人權、尊重人格、發展個性、培養人的創造性等已經成為現代社會不可逆轉的時代潮流，廣大中等職業學校的德育工作者已清醒地意識到這一點，人本德育這一理念逐步得到了認可。不少學校把發展“人”作為學校德育工作的出發點和落腳點，紛紛確定了人本德育的辦學思路，許多德育工作都圍繞“一切為了人，一切為了人的發展，促進人的全面發展”而展開?？梢哉f當前在中等職業學校，人本德育的理念已經得到了廣泛認可。
（二）人本德育實踐得到有效開展
隨著人本德育理念逐步深入人心，原有的德育模式也在隨之發生變化。各級各類中等職業學校都在反復探索、不斷實踐，努力將人本德育的理念融入德育目標的制定、過程的實施、方式的選擇、結果的評價等過程之中，可以說當前中等職業學校人本德育的實踐開展得轟轟烈烈，有聲有色。主要表現在三個方面：一是目標明確，許多中等職業學校德育工作的目標指向非常明確，已經不再是單一的教育學生遵章守紀，維護校園穩定，而是更多地從人文關懷、終身發展的角度出發，不僅關注學生的今天，還瞄準學生的明天，在制訂德育計劃、開展德育活動時都體現著這一目標。二是形式多樣。人本德育實踐的形式不僅有傳統的思想教育，還有各種豐富的德育活動；不僅在校內開展，還走出了校門。三是參與面廣。在眾多中等職業學校，為將人本德育理念落到實處，學校在開展德育實踐時都力爭讓盡可能多的學生參與其中。同時也由于這些實踐能促進學生的發展，學生也樂于參與。另外值得一提的是，當前中等職校的人本德育實踐不僅有學校師生參與，還有家長、企業人士、社會人士參與。
（三）人本德育成效得到初步呈現
一是不少中等職業學校進一步將人本德育理念本土化，涌現出許多德育管理具有一定特色的學校。二是廣泛的人本德育實踐促使中職學生的人生觀、世界觀、價值觀得到較為科學的確定。在校內以人為本的實踐活動中，學生的積極性得到了激發、個性得到了張揚，促進了學生全面健康的發展。三是受人本德育的影響，廣大中等職業學校的學生綜合素質得到了明顯提高，職業素養得到了較大提升，這些變化不僅體現在學生畢業后的擇業，還表現在就業后的后續發展上。
在總結經驗、分享成果之時，審視當前在中等職校開展的人本德育實踐，還存在很多有待進一步優化的地方，突出地體現在三個方面。
（一）認識較為膚淺
由于人本德育實踐在中等職業學校起步較晚，因此普遍存在著對人本德育理論認識不夠透徹的情況，尤其是在內涵的把握、路徑的建構上還不夠全面。理論認識的瓶頸制約了實踐探索，無法真正實現學生德性的完善發展。
（二）實踐缺乏系統
雖然人本德育的實踐已經展開，但這種實踐目前還只是穿插在業已形成的德育框架之中，不少中等職校對此還缺乏系統的思考，實踐的體系還未真正建立，影響了實踐的效果。
（三）特點不夠鮮明
由于這一實踐還處在摸索階段，在具體實施時考慮更多的是如何實現人本德育的目標，與中等職業教育聯系得還不是非常緊密。因此在不少已經開展人本德育實踐的中等職校，普遍存在著中等職業教育烙印不明顯、特點不突出的問題。
所以我們必須要對當前中等職校人本德育的實踐給予重新審視，既要看到積極的一面，更要冷靜思考、正確定位、科學實踐。
二、中等職校人本德育內涵的思考
人本德育的內涵很豐富。面對中等職校德育工作的新任務、新特點，我們需要在深刻領會人本德育內涵的基礎上，立足中等職校的實際，深入思考中等職業學校人本德育的內涵，以不斷順應經濟社會發展變化的形勢和潮流，增強中等職校德育的實效性、針對性和時代感。在當前的時代背景下，筆者認為中等職校人本德育內涵把握要在兩個方面有所突破。
（一）中等職校人本德育的目標要進一步優化
人本德育的目標在于人，一切都是為了學生的全面發展、終身發展。既然如此，我們在中等職校開展人本德育實踐就必須要了解中職學生，了解什么才是中職學生的全面發展，必須要清楚中等職業學校中“人”的真正內涵，知道中等職業教育到底應該培養出怎樣的人，否則只能是空談。眾所周知，中等職業教育是以就業為導向的教育，中等職校比一般院校更突出學生專業技能的培養，更強調學生要掌握一種謀生的本領。但技能畢竟只是謀生的手段，學生一旦成為社會人，其需求也就不單單是謀生。因此，中等職校中的“人”不僅僅是“校園人”，還是“社會人”“家庭人”“職業人”，是有現代特征的文明人，中等職校在培養學生時也不僅要考慮學生今天的進步，更要著眼學生明天的發展。所以中等職校人本德育的目標應優化為：適應現代社會的要求，以學生的幸福為本，促進學生德性的發展，將學生培養成適應各種社會角色的現代文明人。
（二）中等職校人本德育的內容要進一步豐富
根據中等職校的人本德育目標，我們要將中職學生培養成符合時代要求的現代文明人。而要實現或支撐起人本德育的培養目標，如同建造一座房子，修建房子牢固的基礎和堅實的支柱最為重要。
1.基礎是尊重生命。人的生命是基石，沒有人的生命，人的德性只能是無。因此，德育要尊重學生個體的生命需要，要以學生的生命為出發點，要顧及個體生命的多樣性、獨特性和能動性，重視學生對生命的感知、體驗和領悟。
2.支柱是四位一體的德性培養。中職學生現在及未來生活中所擔任的角色或身份有校園學生、社會成員、家庭成員和企業職員。我們將道德以每一種身份和角色進行細化，確立人本德育的支柱：個人品德、社會公德、職業道德和家庭美德。即以學生個人品德培養為核心，塑造校園文明人；以學生社會公德培養為核心，塑造社會文明人；以學生職業道德培養為核心，塑造職業文明人；以學生家庭美德培養為核心，塑造家庭文明人，從而建構學校、職業、社會、家庭四位一體的德育網絡。
三、中等職校人本德育的優化策略
（一）優化中等職校人本德育實踐的途徑
1.以課題研究為載體，拓寬人本德育實踐的深度。中等職校人本德育本身是一個新的德育范式。要實現人本德育的培養目標，必須提高教師的理論水平，讓教師善于在實踐中發現問題、總結經驗與反饋，再到實踐中進行論證反思，在人本德育實踐中獲得新啟示。教師在人本德育實施過程中起著非常關鍵的作用。要使教師具有人本德育理論和人本德育能力，充分調動教師的積極性參與課題研究是關鍵。以課題為載體，以研究帶動教師的日常德育工作，為人本德育實踐指引方向，拓寬人本德育實踐的深度。要以課題研究夯實人本德育實踐的理論基礎，豐富人本德育實踐的操作內容。
2.以課堂教學為平臺，夯實人本德育實踐的基石。人本德育的最終目的是把一定社會的思想和道德內化為學生的思想意識和道德品質，并變成個人的自覺行動。人本德育并沒有否認道德知識的作用，而是對道德知識的習得提出了更高的要求。課堂德育知識的學習也是人本德育實踐活動的一種類型。實踐證明機械式、灌輸式、填鴨式的道德知識的學習只會讓學生遠離道德。因此，充分發揮學生的主動性、能動性、自覺性，以課堂為平臺，完成道德知識的習得才能夯實人本德育實踐基石。
3.以體系構建為紐帶，提升人本德育實踐的成效。我們要立足校園文明人、社會文明人、職業文明人、家庭文明人培養，構建中等職校人本德育的實踐體系，要以課堂滲透奠定現代文明人培養的基礎；以活動引領豐富現代文明人培養的形式；以社會實踐鞏固現代文明人培養的成果，增強人本德育的實踐性。尤其在活動的開展上要進行系統思考，開展形式多樣、內容豐富的實踐活動，讓每一位學生都樂于參與，這是開展人本德育實踐的有力支點，也是提升人本德育實踐成效的有效舉措。要依據中等職校人本德育培養目標和內容，結合職業學校的特點，開展相應數量和質量的德育活動，活動內容做到遵循學生認知特點和發展規律，讓學生在活動中進行體驗、實踐，反思其在校園、社會、企業和家庭的職責和必須具備的能力。為了防止為了活動而活動，提高活動的有效性，要實現常規活動普及化、主題活動系列化和品牌活動個性化，從而真正讓學生實現“知”“情”“意”“行”的轉化。
（二）把握中等職校人本德育實踐的關鍵
1.評價要科學。人本德育的評價目的是為了進一步提高中等職校德育的實效性。因此在進行評價時不能急功近利，要立足中等職校學生的實際，要從學生發展的角度來檢驗。德育評價不同于其他學科的評價，有時我們不能立即判斷出學生德性的發展，一是學生道德發展是一個累積效應，我們不能僅僅從一兩節課的“檢測結果”來衡量學校人本德育的效果。二是因為檢測卷所能檢測到的多半是“知識”類成果，不能覆蓋發展的全部，而發展是多元的，需用多元化評價方式來進行。因此，人本德育的評價應體現發展性、過程性、多元性、主體性的統一。具體對中等職校人本德育實踐進行評價時，要體現三個“有利于”，即有利于學生的發展，有利于被學生認同與喜歡，有利于教師獲得成功體驗，從而構建有效的人本德育評價體系。
2.傳統要繼承。我國是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久，發掘、總結、提煉、繼承德育遺產，為人本德育提供有益的歷史借鑒，是當代德育理論工作者義不容辭的光榮職責。例如圍繞“關于教育者施教的方法思想”，古代傳統德育就有“因材施教法”“身教示范法”“教學相長法”“平等育人法”“情感交流法”“循序漸進法”“啟示引導法”“環境陶冶法”八種。這些都是與人本德育相通的，我們在實踐中要善于繼承和發揚。
3.內容要互補。中等職校人本德育的出發點是學生，學生實現全面發展的重要領域是企業，因此學校的教育教學活動應圍繞企業的需求而展開，否則就會偏離目標，迷失方向。因此，將企業管理規范、行業質量標準、企業管理理念等融入人本德育實踐中，學生就業后就可以縮短過渡期，這樣對學生本人和企業都是有利的，也是與人本德育理念相符的。因此，人本德育的內容要主動引入企業文化內涵。
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一、德育教育內容的歷史分析
1.習俗性德育內容階段
這一階段主要指的是早期的原始部落及原始人群時期，德育的內容主要以習俗的傳承為主，并通過習俗與生活去實施。兒童通過參與日常生產生活的各種活動，如祭祀、歌舞、競技等，培養其對神靈、部族首領的敬畏，以及尊老、虔誠、勇敢、節儉、自制等美德。此時德育是一種全民的活動，并未獨立于生產生活之外，德育內容狹隘，宗教色彩也較濃厚。
2.等級性德育內容階段
主要指奴隸社會、封建社會的學校德育內容。這一階段，道德教育的等級性日益明顯，德育內容是為上流社會或統治階級的利益需要服務。由于心理學、教育學的時代尚未到來，德育的內容雖然很多，卻未合理分化，理念猜想及經驗總結的成分很多，缺乏科學的證明；宗教依然在德育內容中占有很大的比例。
3.變革性德育內容階段
如果說古代社會以手工工具生產為標志，現代社會則是一種大工業的機器生產，使這一社會階段的德育內容具有了民主性、科學性、商品性、生產性等特點。德育的內容不再為上層階級服務，而是注重個體生命內涵的提升，塑造擁有獨立人格的民主社會公民。
二、我國現行中小學德育教育基本內容的梳理
1.理想教育
理想是人們生活奮斗的最終目標，是推動人們前進的巨大力量。青少年兒童是祖國的未來，要對學生進行科學、基本的理論教育，使學生認識社會發展的客觀規律和人生的崇高意義，將個人理想和社會理想的實現聯系起來。
2.民主與法制教育
青少年學生已是社會的積極成員，開始廣泛地參與社會生活，進行社會交往，應有計劃地向學生普及法律基礎知識，使學生知法、懂法、守法、護法，教育學生提升民主思想，懂得民利，正確處理民主與法制的關系。
3.愛國主義教育
愛國主義教育在實現中華民族偉大復興的歷史進程中有著巨大的感召和激勵作用。激發學生的愛國熱情，振興民族精神，凝聚人民力量是愛國主義教育的目的所在，要使學生樹立對祖國的高度責任感和祖國利益高于—切的思想。
4.集體主義教育
正確處理集體與個人的關系，歷來是道德的基本問題。在社會主義社會中，處理個人和集體的關系、個人和國家關系的基本準則就是集體主義。集體主義教育通過對學生因勢利導，使他們同情和關心他人的困難、疾苦和進步，自覺維護集體的榮譽，能與危害集體的行為作斗爭，成為集體的積極成員。
5.世界觀和人生觀教育
世界觀是人們對待世界的根本態度。人生觀是世界觀的一部分，是人們對待人生問題的根本觀點和態度。教育學生認樹立正確的生死觀、苦樂觀、榮辱觀，使學會能夠正確對待和處理學習、工作、理想、事業、友誼、榮辱、幸福和生死等人生課題。
6.社會公德教育
首先，教育學生發揚人道主義精神，弘揚中華傳統美德，注重引導學生從小懂得尊重人、愛護人、平等待人。其次，培養青少年學生養成講規矩、有禮貌、愛整潔、尊敬師長、說話和氣、舉止文雅等文明行為習慣。
三、對中小學德育內容授受過程的思考
1.理論知識與實踐活動相結合
學生的道德認識大多來自于前人的道德經驗，而道德行為與習慣則需要長期的實際鍛煉，因此在現實的德育中，極易出現“假、大、空”的理論說教，言行脫節的現象。貫徹理論與實踐相結合的原則，要求在思想品德教育中既要使學生系統地掌握社會主義初級階段的各項行為規范、準則等，又要培養他們良好的行為習慣，把兩者統一起來，做到知行統一。
2.德育內容與學生認知特征相一致
中小學生的發展大致經歷兒童期、少年期、青年期這幾個階段。每一階段的學生身心發展都各有特點，教育者必須研究掌握這些特點，使德育要求、內容和方法在保持系統性的同時符合學生年齡特征，只有如此才能取得較好的效果。
3.嚴格要求與熱愛尊重相結合
在教育實踐中，要求教師從熱愛、尊重學生出發，逐步提出嚴格的要求，把熱愛、尊重和嚴格要求結合起來，從而引導學生不斷進步。
篇7
1.當前我國大、中學校德育銜接工作的現狀及具體原因分析。科學、有效地解決目前我國大中學校德育銜接工作中存在的問題，首先要準確了解和分析德育銜接工作的現狀。為此，我們采用了問卷調查、座談訪問及統計處理等方法，對6所中學、4所大學進行了調研，覆蓋面近2000人次，獲得了大量有說服力的第一手數據。我們還采用了大、中學校德育工作觀摩交流、高中畢業生情況通報與跟蹤反饋、高中畢業生品德考評系統試驗等方式，開展了大學德育銜接實踐環節的探索。我們還采用了研討的方法，對大、中學校德育銜接的重點問題進行了深入的思考，共召開大型專題研討會、小型討論會多次。根據本課題組對山東省及濟南市大、中學校較系統的調查和分析，我們認為目前未成年人思想道德建設，尤其是大、中學校德育工作現在仍然存在著不可忽視的脫節現象，對銜接的重要性認識不足，在宏觀協調指導上沒有明確的整體銜接意識，缺乏既有系統性又有層次性的操作原則。對德育工作不銜接現狀的分析，不僅涉及到關于大、中學校德育不銜接問題產生的非本質層面原因的分析，也涉及到關于大、中學校德育不銜接問題產生的本質層面原因的分析，對于正確揭示德育工作不銜接現狀直接性表層原因、具體原因和基本原因有重要意義。以下我們從幾個大的方面(基本原因)對德育工作不銜接現狀和具體原因進行粗淺的分析。限于我們的能力，難以對全國近幾年大、中學校的德育銜接問題進行系統的調查與分析，因此本節分析存在問題所依據的資料有一定局限性。
1.1 未將德育作為一個系統工程，把不同教育階段的德育目標、內容、方法等通盤考慮。
1.1.1 學校各個教育階段的德育工作層次不清，分工不明，德育工作任務序列化的設計有待進一步加強。目前我們的大學、中學的德育工作未能根據學生年齡層次和思維特點制定相應的目標任務，尤其是各個階段的具體目標不明確，沒有根據學生的年齡特征及階段性思維特點科學的有計劃地設計中學階段、大學階段各個不同年齡層次及階段學校德育工作的目標任務和具體的德育教育實施方案，大、中學校的各項德育工作層次和總體思路不夠清晰，具體分工不夠明確。雖然我國大學、中學已有了德育大綱。但是這兩個德育大綱中提出的目標，未能明確提出和規定大學、中學的各項德育工作的更加細化階段目標，因而這兩個大綱提出的關于中學和大學各項德育工作目標的規定，存在著階段性特征和要求不明確及表述不夠具體并缺乏操作性的不足之處。
1.1.2 大學、中學政治理論課的教材內容及教學方式上存在著簡單重復、脫節的現象，大、中學校德育方法單一、陳舊，現有的德育手段急待改進。目前有的初中理論課教材編寫方式成人化，內容偏多偏深。對于一些在大學、中學都必須講授的基本政治觀點，如何根據學生的年齡特點、知識程度和思想實際，循序漸進地展開教學，目前還缺乏整
體考慮。高教和普教在課程設置和教材編寫上相互溝通少，幾乎沒有聯系，而且某些大學政治理論課沒有統一的教學大綱。教材由各校自己編寫，甚至有一所高校同一課程編寫兩三本教材的現象。另外，在政治理論和基本觀點的教育內容和方式上重復、脫節。在教學形式和方法上，從中學生、本科生到研究生，中間有一個過渡時期，高等學校容易忽視這一點，沒有及時引導他們適應大學生活，中學、大學及碩士生和博士生的政治理論課在教學方法上，幾乎是相同。界定不明晰，差別不明顯。Ⅲ研究生教育階段的德育未能充分強調和發揮學生的主觀能動性，強調師生互動，充分利用現代教育手段，有機地將德育過程運作為貼近實際、健康向上的道德品質動態生成的過程，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有本科生教育階段的影子。影響了德育效果。
1.2 大學與中學的教育思想不完全一致，未能將素質教育的思想貫穿于大、中學校的一切教育階段。
1.2.1 大學與中學的教育思想不完全一致，道德認知、道德責任、道德人格的要求不夠明確和統一。首先，從目前的實際情況來看，未能將素質教育的思想貫穿于大、中學校的一切教育階段，尤其是未能將素質教育的思想貫穿于中小學的各個教育階段。相比之下，目前在素質教育思想宣傳和實施力度上前者比后者要強；也可以說現在還存在大學與中小學階段的素質教育不夠銜接的問題。其二，目前我國大、中學校對學生的道德認知、道德責任、道德人格教育和培養的缺乏必要的計劃性、整體性和連續性，致使三個不同年齡層次及階段的道德教育目標、任務和具體實施方案在內容上銜接不起來，這是當前我國大、中學校德育及其銜接工作中存在的一個突出問題。其三，大、中學校周邊的文化環境亟待凈化。無孔不入的現代傳媒對本科生和研究生的影響是不容忽視的，這里要強調的是尤其是中小學生泡網吧(許多是非法的網吧)、沉湎于網上聊天室，或曾光顧，閱讀圖書和音像市場不健康書刊和音像制品，這給他們今后的成長留下了陰影。本該在中小學德育中解決的基礎文明及起碼的人格教育未能解決好，到大學和研究生教育階段再進行誠信教育、艱苦奮斗教育、“三觀”教育等，其效果受到影響。
1.2.2 大、中學校德育及思想政治教育教學方法的不銜接，忽視品行和能力的培養，在高級中等教育與大學之間反映得比較明顯。受應試教育思想的影響，高中教師著重強調學生對德育知識的理解，忽視了品行和能力的培養，把課本上的教學內容講解得十分細致，反復交代做題及考試的技巧；學生的學習方法基本上是預習、聽課、復習、做作業，始終圍繞著教師所講的德育及思想政治教育課程內容和教科書，教學方法的不銜接，很少進行查閱參考資料、參觀訪問、調查或獨立進行實驗等富有創造性、主動性的學習活動，與大學教學方法相比差異較大，相互聯系、過渡和銜接的環節較為缺乏。此外，大學階段有些教育方式事實上是扼殺學生的創新，基本上是輔導員、班主任“抱著走”。研究生教育階段學生的獨立性強，處于一種松散的管理狀態，有些本科一畢業就進入研究生階段學習的學生，離開導師的指導幾乎寸步難行，容易將自己局限在導師的研究領域。
1.3 德育實施的具體途徑缺乏整體規劃和明確分工，沒有注意與其他各種途徑密切配合、形成合力。
1.3.1 大、中學校對學生思想品德評定標準不一，德育及思想教育的工作方式及渠道上存在較大差異。首先，目前中小學畢業生的品德評定內容不一、標準不一，某些品德要求標準呈現幼稚性。表達方式不一，而且學生的個性特不突出，評語大同小異，有“千人一面”的現象，缺乏個性，難以“導向”和“選擇”。有的學校甚至使用含混的文字，有意拔高或隱瞞實情。這樣的品德評定既缺乏準確性，又沒有可比性，不僅使中學德育失去了導向機制，而且也使大學在招生工作中難以貫徹全面衡量，擇優錄取的招生原則。其次，在班集體的建設和德育管理上，中學嚴格有余而放手不足，大學放手有余而管理不夠。中小學主要是班主任一體化，大學則有思政教師和班主任兩重結構。在工作方式上，中學班主任往往采取的是保姆式的封閉型管理，學生接觸社會少。由于大、中學校缺少相互了解。客觀上造成剛跨入高校的新生面對突變的環境，一時難以適應。而在大學里，班主任比較超脫，往往注重了放手讓學生自我管理，而放松了必要的管理教育。在德育管理方法上本科生與研究生基本相同，仍然擺脫不了“活動式”、“運動式”和“說教式”的管理方法。
1.3.2 大、中學校學生干部的選拔和培養上出現局部的滯后和無序狀態。抓好學生骨干的培養對搞好大、中學校的德育工作有著重要意義，而學生干部的培養又是一個不斷遞進與發展的過程?，F在對大、中學校學生干部的培養本身就缺乏明確的層次性要求，而對學生干部的使用指導上又存在較大的差異。中小學的學生干部對老師的依賴較多，教師指定的因素較多，而大學的學生干部能夠比較獨立的開展工作，有較濃重的“競選”色彩，其間缺少一些過渡的環節。更主要的是，目前大中學校間尚無必要的渠道溝通學生干部的情況。大學在物色學生干部時，往往因情況不明或不實，而影響對干部的選拔和“接力”式的培養。一些中學生干部進入高校后因無法適應新的工作環境而逐漸退出干部隊伍。
1.3.3 大、中學校德育的社會實踐要求雷同，缺乏層次性。目前社會實踐已列入大學、高中的必修課，但明顯地還處于探索過程，效果還難以落實。如軍訓中的軍事理論教學，大、中學校無統一安排，中學甚至無教材。下農村鍛煉，大中學校在目標、內容要求等方面都無明確要求，缺乏層次性和聯結性。社會考察也是如此，大學、中學缺乏各自的特點與“角色化”的聯系，有的甚至流于形式。此外在大學階段，本科生和研究生階段的德育工作都要求學生參加一定的社會實踐，但在內容、目的、要求、組織形式等方面無明確地階段性要求，缺乏更為細化的層次性。各校組織的較多的社會調查、為民服務、下鄉或下基層等實踐活動缺乏不同教育階段的各自特點及“角色化”的聯系，有的甚至流于形式。
1.4 在德育教育及管理中注重形式，輕視效果，德育效用“空泛”、“乏力”和“失靈”等實效不高的現象嚴重。
1.4.1 大學德育效果實效不高的現象值得關注，目前迫切需要解決“言傳身教”的問題?！吧斫讨赜谘詡鳌边@是大家公認的，但現實生活中有許多不利于青年成長的現象。父母是孩子的第一老師，但有的家長起著不好的表率作用，使學校的德育工作輕而易舉地付諸東流。大學里每位任課老師都應該是學生的德育老師，但老師中只教業務、不管德育的現象比較普遍。教育學生要誠信，研究生導師是研究生的第一德育老師，我們有許多優秀導師以自己的學術和人格影響著學生一生的成長，但也有個別導師不能很好地履行言傳身教、為人師表，他們將研究生看成單純的勞動力，讓學生自生自滅；有的業務上吃老本，不注重知識更新，科研
上急功近利；也有的導師只教書不育人。
1.4.2 大、中學校德育方法單一、陳舊，現有的德育手段急待改進。從中學生、本科生到研究生，中間有一個過渡時期，高等學校容易忽視這一點，沒有及時引導學生適應大學生活，“兩課”教育往往是我說你聽、照本宣科、沒有討論，而學生中存在的問題又得不到解決，因此將老師講的東西置若罔聞，或僅僅為了考試得分數，記在筆記上，而未進入腦海里，使“兩課”教育“失靈”。本科生的輔導員大多是畢業不久的年輕教師，他們本身涉世不深，“對付”學生本領不多，往往按照上面的布置去執行，這也影響了德育效果。研究生教育階段的學生思想相對成熟，一般具備了自我判斷、自我教育、自我控制的能力。因此這一時期德育更應強調發揮學生的主觀能動性，強調師生互動，充分利用現代教育手段，有機地將德育過程運作為貼近實際、健康向上的道德品質動態生成的過程。日前，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有冷科生教育階段的影子，影響了德育效果。
2.大、中學校德育不銜接問題產生的根本原因及相關基礎理論探析。解決目前我國大中學校德育銜接工作中存在的問題，實現學校德育教育合理的銜接，首要任務是在全面、準確了解德育教育不銜接現狀的基礎上，揭示出青少年德育教育不銜接問題產生的原因，從而為下一步提出解決德育不銜接問題的原則與對策建議奠定扎實基礎。如上所述，德育不銜接問題產生的原因是多方面和多層次的，按照這些原因的作用和性質進行區分，大致可分為本質層面原因(主要包括具體原因、基本原因、根本性原因)和非本質層面原因(主要包括直接性表層原因)兩大類。在前面的論述中，主要對目前我國大、中學校德育不銜接問題產生的直接性表層原因及具體原因和基本原因進行了初步分析，它不僅涉及到非本質層面的原因，而且還涉及到本質層面的一些原因。目前我國教育界及理論界對德育不銜接原因的研究較多地集中在對非本質層面原因的探討上，也有許多關于本質層面上原因(具體原因、基本原因)的探討。
應當特別指出，以上所述當前大、中學校德育銜接工作所存在各種問題的形成具體原因和基本原因及其特殊本質，從根本上講都是德育銜接一般本質和基本規律的體現和表現形式。從這種關系及意義的角度上講，我們認為未能科學地把握和遵循德育銜接的基本規律(尤其是指狹義上的德育銜接規律)，未能正確認識和處理德育活動與受教育者思想品德發展的矛盾，尤其是兩者之間及其在具體實踐中發生的沖突和對立，是導致近幾年大、中學校德育工作中不銜接問題產生的深層次原因；另外，未能正確體現和嚴格遵循德育銜接的一般本質和基本規律是導致產生所有德育不銜接問題的根本性的具有決定性意義的原因。我們目前不乏關于德育不銜接問題產生的本質層面上的具體原因、基本原因的理性探討，缺乏的卻是于德育不銜接問題產生的本質層面上的根本性原因的理性探討，即主要是關于大、中學校德育銜接問題本質內涵和基本規律的理論探討。我國教育界、理論界對德育不銜接本質層面原因研究較少，而且也主要是一種關于德育不銜接問題特殊現象的特殊本質的分析，而對于德育銜接一般本質層面理論問題研究很少，尤其是對德育銜接的本質、基本規律、基本矛盾及它們之間的辯證關系、系統研究及可借鑒的理論資料幾乎是空白。
加強關于德育不銜接問題產生的根本性原因即大、中學校德育銜接問題本質及規律的理論研究具有重要的理論意義和實踐意義。首先，關于大、中學校德育銜接問題本質及規律的理論探討對于正確地制定德育銜接的根本方法，合理的構建起一個關于解決大、中學校德育銜接問題的科學方法論體系具有價值和意義。如何使德育銜接方法更加科學、有效是貫穿于德育銜接方法論基本問題研究過程中的中心線索和根本任務，這種關于德育銜接方法科學化、有效性問題的理論探討，從其學科基礎上看，它是屬于德育銜接方法論問題研究的范疇。加強德育銜接方法科學化及有效性問題研究或者說是德育銜接方法論的研究，我們遇到的一個重要問題，就是大、中學校的德育銜接問題解決的基本方法和具體對策從何而來的問題。要科學的揭示大、中學校的德育銜接問題解決的具體對策理論依據，這就涉及到關于大、中學校德育銜接問題產生原因與解決方法的關系問題?？茖W認識德育銜接的本質、基本規律、基本矛盾及它們之間的辯證關系，不僅可以正確揭示德育不銜接問題產生的本質層面上的根本性原因，而且對于提出有效而切實的解決實際問題的根本方法、基本原則和具體對策提供直接與間接的理論根據，成為解決大、中學校德育銜接問題整個過程中起著承上啟下作用的重要環節。
根據上述分析可以推出這樣一個結論，目前我國大、中學德育銜接工作存在問題及其未能有效地徹底解決，與我們未能深入研究和正確揭示德育銜接的基礎性理論問題及德育銜接的特殊本質和基本規律有很重要的關聯，它實際上成為目前大、中學校德育工作中不銜接問題產生的根本性原因，這也是問題存在主要癥結所在。我們認為。對德育不銜接原因的研究不能僅滿足于或停留于上述這些層面，而是要多做些深化性、開拓性和創新性研究，即是要大力展開對德育不銜接本質層面原因的探索，尤其是關于對德育不銜接根本性原因(本質層面)。所以說如何加強關于大中學校德育銜接本質和規律的研究，是目前我國德育實踐給我們提出的一個迫切需要解決的關鍵性問題，因此它自然也成為大、中學校德育銜接問題產生原因的研究的重點內容。以下是我們對大、中學校德育不銜接問題產生的根本性原因進行研究所涉及到的主要問題及其基本結論：
2.1 關于大、中學校德育銜接概念的界定。嚴格地講，德育銜接是近幾年我國教育理論研究者根據新的實踐要求和理論概括而提出的一個新概念。它意味著大、中學校德育教育理論研究進入新的階段。目前我們在學校德育教育理論研究中，對有關大、中學校德育過程的理論研究很重視并有較多研究成果，但是對其中包含的“德育過程的階段銜接”即德育銜接理論的研究還很少，很不適應德育實踐的發展和需要。但是，由于過去我們一直沒有明確提出德育銜接概念，因此也沒有十分明確的把大、中學校德育銜接問題從關于德育過程的理論研究中分離出來，并進行專門的系統研究。在這種研究中，現在一般只提德育過程的概念并對其有明確定義，還沒有明確提出大、中學校德育銜接的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下研究關于德育過程的相關問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接是德育過程的重要組成部分，所以我們認為，從比較準確和較為嚴格的意義上說，所謂的“大、中學校德育銜接”應該被認定為它是關于大、中學校德育過程的階段銜接這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。按照辯證邏輯的下定義的方法，所形成的德育銜接概念(狹義)是一個辯證的具體概念，這樣我們就可以將大、中學校德育銜接定義為：學校德育過程的各階段即從中小學到大學是一個整體，德育教育的每一階段不僅具有不
同于其它階段的特點和質的區別，而且這個階段之間是相互聯系、前后相隨、互為因果及不斷發展的。如果要用精煉的語句把上述作以簡捷的概括，即是：大、中學校德育過程及各階段之間是獨立性、連續性及整體性的辯證統一。
2.2 關于大、中學校德育銜接規律的表述與劃分。目前我們對德育過程規律的研究很重視并有較多研究成果。但是對其中包含的“德育銜接規律”理論的研究還很少，很不適應德育實踐的發展和需要。(上述所謂的“德育銜接規律”的表述，我們認為應該被認定為它是關于德育過程的階段銜接規律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。)目前我們對德育過程規律的研究很重視并有較多研究成果，但是對其中包含的“德育過程的階段銜接規律”即德育銜接規律理論的研究還很少，很不適應德育實踐的發展和需要。在這種研究中，現在一般只提德育過程的規律，還沒有明確提出德育銜接規律的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下觸及這個問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接的規律是德育過程規律的重要組成部分，所以我們認為，從比較準確和較為嚴格的意義上說，所謂的“德育銜接規律”應該被認定為它是關于德育過程的階段銜接規律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱?？梢赃@樣說，德育過程規律和德育銜接規律即廣義的德育銜接規律和狹義的德育銜接規律之問，在形式和內容上都客觀存在著一種特殊的一般與個別的對立統一的關系。正確揭示狹義上的德育銜接規律的特殊性內容，尤其是科學地闡釋德育活動與受教育者思想品德發展之間相互區別、排斥和相互對立及其在當前的具體表現，對于正確認識目前大、中學校德育工作中不銜接問題產生的根本性原因具有很重要的理論意義。
2.3 關于大、中學校德育銜接方法層次劃分及其內在關系的性質。德育銜接問題產生的原因大致可以歸結為具體原因、基本原因及根本原因三個方面，從其性質上講，它們都屬于德育銜接問題本質層面上原因的認識，其中前者(具體原因)屬于淺層次的本質方面的原因，而后兩者(基本原因及根本原因)都屬于深層次的本質方面的原因。因此，根據德育銜接問題產生原因性質和分類及其本質層次原因的結構特點，相應的可以把關于德育銜接問題的正確解決方法大致劃分為根本方法、基本原則和特殊方法(具體對策)三大層次。這里所說的德育銜接的“根本方法”，實際上是指解決德育過程的基本矛盾即教育者提出的德育目標與受教育者思想品德現狀矛盾的方法，是在德育銜接工作全過程中都起指導作用的方法。它規定了其他方法和原則運用的方向、準則和要求，在德育銜接方法論體系中，具有特殊重要地位，起著導向、規范的作用，它是德育銜接原則、具體方法及對策制定的理論依據。
大、中學校德育銜接的根本方法、基本原則與具體方法及對策措施之間存在著內在的辯證聯系，德育銜接的根本方法、基本原則在德育銜接具體方法及對策措施的形成過程中發揮著重要的作用，從總體上講，這種關系的特點可以簡述為間接性與直接性統一。大、中學校德育銜接的根本方法、基本原則，不能直接對德育實踐發生作用，只有轉化為作為個別層次的德育銜接的具體方法和對策建議才能發揮實際作用。大、中學校德育銜接的根本方法、基本原則作為一般性方法，它同客觀實在的德育過程及其階段銜接的聯系是間接的，是通過一系列具體方法和對策建議來實現的。大、中學校德育銜接的根本方法、基本方法和對策建議的作用特點是由它們之間存在的共性和個性關系決定的，這種關系也就決定了此類德育銜接的根本方法、基本方法對具體方法和對策建議起著指導的作用。大、中學校德育銜接的根本方法、基本方法作為一般性和特殊性方法為具體方法和對策建議的制定和應用，提供了基本的理論依據，作出了基本的規定，使其具體方法、對策建議在制定和應用時能夠有所遵循。在實際的道德教育活動中，一個成功和有經驗的教師往往可以在“不假思索”的情況下將德育方法的運用搭配得天衣無縫，從而有效地達到德育目標。但這種似乎“不假思索”的主要是建立在一系列由思考、審慎抉擇組成的有關道德教育方法實際運用的教育經驗積累基礎之上，這種道德教育的經驗和具體方法實際上已包含和體現了關于道德教育的某種本質、規律和根本性方法的認識。當然，當人們還未認識德育教育規律和還未掌握根本性方法的時候，也可能提出一些在…定程度上符合德育規律的原則和措施建議，但這些原則和具體方法不是在對德育規律自覺認識的基礎上提出的，而是根據德育經驗提出的，是德育經驗自發地符合了德育規律，具有很大的盲目性和不穩定性。
3.解決大、中、小學德育教育不銜接問題的基本原則及對策措施。針對當前大、中學校德育銜接工作現狀，分析其產生問題的原因，提出解決問題的科學有效的具體方法即對策措施是本項課題最終目標。根據前述德育銜接根本方法、基本方法和具體方法之間辯證關系的原理，德育銜接具體方法的形成過程即是揭示大、中學校德育銜接問題的特殊本質和規律并把它轉化為操作方式和操作程序的過程，從實質上講，它還是一個從前提到結論的推出過程、思維運動的過程，大、中學校德育銜接的根本方法、基本方法和具體方法之間客觀存在著判斷之間的聯結，體現為由一個或一些判斷(與根術方法、基本方法所包含的客觀要素相關內容)的向另一個判斷的過渡和轉化。在這整個演繹推理過程中，德育銜接根本方法、基本方法作為這一推理的前提都將成為制定德育銜接具體方法直接或間接的理論依據。以上我們對大、中學校德育銜接的本質和規律及根本方法等問題進行了科學的表述和具體闡釋，為制定其德育銜接具體方法提供出較為完整的理論依據。以下我們針對大、中學校德育銜接工作中存在的問題，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關于歸納、演繹推理的基本原理為指導，參考全國近幾年關于大、中學校德育銜接問題調查和研究的大量相關文獻資料，提出和制定出一套關于解決大、中學校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對策措施。
3.1 德育活動要與受教育者思想品德發展實際狀況相符合，教育者制定的德育目標及其內容、結構、層次、序列等要符合大、中學校不同年級受教育者思想品德發展的水平及特點。
3.1.1 科學地構建適應全面素質教育要求的德育目標及內容的體系，制定與中小學相銜接的火學德育目標。首先，以中小學、大學德育層次系統為書，進行橫向貫通，縱向銜接，切實有效地構建適應全面素質教育要求的大中學校德育體系。為此，大、中學校首先要從德育的目標、內容方面整體構建德育體系，以保證德育要素在大中學校各個教育階段的完整性和連續性，逐步確立大、中學校再年齡段道德認知銜接、道德責任銜接和道德人格銜接的目標。其次，對于大、中學校德育的各階段性目標，要各有側重，年級目標要具體明確、知行統一。要根據大學生和中學生的年齡特點、知識水平和成長規律有所側重，不可求全。大、中學生在校的每個教育階段都必須保證德育內容結構的序列性和完整
性、漸進性和層次性，克服倒掛、脫節、簡單重復和脫離實際的問題。再次，在德育目標上，建議有關教育部門提出相應明確的方向，參照和對應“中學德育大綱”及德育工作的一些要求，也相應的對大學的德育工作制定更加細化的大綱，作出更為明確的規定和要求，使中學的“大綱”目標與要求和大學的“大綱”目標內容更好的銜接起來。為大、中學校德育過程及其階段銜接創造良好的條件。
3.1.2 對大、中學校及高等教育中本科生和研究生政治理論課的教學目標、課程設置和教材編寫要有通盤的考慮和安排。首先，要根據現階段我國大、中學校的具體培養目標，明確各自思想治理論課的任務和要求。建議高教和普教主管課程教材改革的職能部門要加強聯系，相互溝通，統籌安排，逐漸形成一個既有不同層次要求，又有內在聯系的大、中學校思想政治理論教育的科學體系。目前要抓住中學新教材的編寫和高校理論課教學大綱重新修訂的契機，做好大、中學校政治理論課教學目標、課程設置和教材編寫相互銜接與配套的工作。其次，逐步形成一個既有不同層次要求又有內在聯系的本科生、碩士生、博士生政治理論教育科學體系，處理好高等教育中不同教育層次之間政治理論課的銜接配套問題。
3.1.3 合理地構建大、中學校德育教育的基本途徑及具體方法的體系。首先，合理地整體地構建大、中學校德育教育的基本途徑體系，這主要包括：思想品德和思想政治課、其他各科教學、育人、班主任工作、黨團組織和學生會工作、勞動與社會實踐、課外活動、校園文化建設等。把課堂教學作為大、中學校德育的主渠道，同時注意將以上各種途徑密切配合，要針對相應的內容，有主有次，協調配合，發揮各自的功能并形成合力，共同完成德育任務，使其在時間、空間、人力、物力上得到保證要求德育途徑。其次，合理地構建大、中學校德育教育的具體方法的體系。高等學校內部要在黨委的統一領導下，協調好本科生和研究生的德育工作，包括德育的管理體制、德育隊伍建設、德育經費的落實等，通盤考慮學校的德育工作。不同層次教育階段的德育工作既有區別，又有內在的聯系，充分利用學校和社會的德育資源，形成不同教育階段的特色德育工作。高校內部的德育工作隊伍?？蓪嵭胁煌瑣徫坏慕涣骱洼啀?，并進行必要的崗前培訓，使德育隊伍的思想、觀念及工作方法適應學生的需要，跟上時展的步伐。
3.1.4 完善高等學校的政治理論課教學體系，改革教學內容和教學方法。首先，規范本科生、碩士生、博士生三個教育階段的政治理論課教學體系，明確了各自的教學內容，使三個階段的教學內容有內在聯系，但又不重復。明確三個不同教育層次的教學內容本科生規定的政治理論課必修課。此外，可根據不同類別選修其他課程，思想品德課不需作為一門單獨的課程開設，而將思想品德教育滲透到本科生的各門課程和各個教育環節中。其次，改革教學方法和考核辦法，解決好大、中學校政治理論課的銜接問題。大學本科階段的政治理論課教育老師講課時，要學生結合思想和社會實際重點講解基本理論和基本觀點，結合所學的基本理論和觀點，提出問題，師生共同討論，教師可作適當的引導。但由學生思考和回答。碩士生課程自始至終要堅持理論聯系實際的方針，采用啟發式、研究式、討論式的教學方法，緊密結合專業學習、科學研究和學生的思想實際，避免簡單灌輸抽象的理論。博士生課程應在學生自己學習哲學有關原著和選讀現代科學技術革命有關代表著作的基礎上，進行專題研討，并與組織博士生參加社會調查及社會實踐活動結合起來，請企業家、政治家、社會活動家作報告。對于有爭論或正在探索的理論問題和實際問題，讓學生充分發表自己的看法，教師應該用嚴謹、科學的態度介紹不同的學術觀點和自己的見解，與學生一起討論，以達到師生互動、教學相長。
3.2 正確認識德育銜接工作所具有的系統性、整體性特點，德育過程的運行要堅持計劃性、有序性和連貫性的有機統一。
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二是中職教育發展的必然要趨勢。中等體育運動學校計算機教學中進行德育滲透育是對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育,它在中職學生的全面發展方面發揮著不可替代的作用。俗話說:“十年育樹,百年育人”,因此,將德育教育滲透到中職計算機教學中,是培養與社會發展需求相適應的高素質后備體育人才的必然要求。然而,近些年,隨著中職類院校擴招規模的逐步擴大,生源的質量出現了“滑坡”的趨勢,尤其是中等體育學校的生源狀況,學生的文化課基礎差、德育養成淡薄、法制觀念不清,加強對中職學生教育與管理也成為了中職教育中急需解決的問題。而計算機課程對于這些學生,是具有極大的興趣的,因此,將德育教育滲透到中職計算機教學中,無疑為德育教育的落實、實踐提供了可靠的保障。
基于上述原因,在計算機課教學中滲透德育是必須的,也是每個計算機教師迫在眉睫的任務,如何在學校德育大綱具體的要求下,在實際的教學過程中,結合中職學生的學習特點和學習心理,將德育教育滲透到課堂講解和上機實訓中,從而促進中等體育運動學校學生的全面發展,我認為應該從以下幾個方面進行嘗試。
一、加強自身素養,樹立德育典范。
學校是對青少年進行思想道德教育的主陣地,計算機教師應從確保黨的事業后繼有人和社會主義事業興旺發達的戰略高度,從全面建設小康社會和實現中華偉大復興的全局高度,從構建社會主義和諧社會的高度充分認識到加強和改進學生的思想道德建設工作的必要性、重要性和緊迫性,提高道德水準,了解有關信息技術的法律和道德問題。努力學習先進的教育理論,更新教學理念,隨時了解學生的思想動向,抓住學生的心理特點,善于挖掘信息技術教學中的德育內容,有的放矢地對學生進行道德教育。
二、結合學生特點,培養正確德育觀。
中等體育運動學校學生,有較強的群體特點,他們不同于普通中專生,在學文化課的同時還要進行刻苦的專項體育項目訓練,因此,在計算機教學過程中,計算機教室要結合學生特點,采用有效疏導方式進行道德教育,做到眼里有學生,心里想著學生,手上善待學生,不放過一個學生,也不放棄一個學生,讓德育教育時時有、處處有,具體如下:首先積極幫助學生認識網絡、用正確的態度對待網絡;其次開展各種形式的、豐富多彩的比賽活動,要求學生制作主題健康向上、風格獨特的與體育有關的演示文稿、Flash動畫等作品,使學生們學以致用,真正認識信息技術的趣味性、實用性和重要性,促使他們逐漸喜歡上計算機課,并樹立正確的道德觀。
三、結合課程特點,培養學生的學習精神和創新意識。
結合《計算機應用基礎》這一課程的學科特點, 教師應以計算機基本理論知識為載體,逐步滲透德育知識,在提升學生們文化素養的同時,促進其思想道德境界的逐步提升,積極嘗試教學方法的改變,為學生創造一種相互交流、相互協作的環境,將體育合作精神融入其中,參與式教學法就是一種合作式或協作式的教學方法,可以將學生分成若干學習小組,將教學目標劃分為若干小單元,分配到各學習小組,讓學生集體討論,形成結果,逐組演示,增強學生之間的情感交流,既可以培養學生尊重他人的意識與團隊合作的精神,也可以培養學生不怕挫折、依靠集體的力量攻克難關的吃苦精神和創新意識 ,也是培養全面發展的高素質后備體育人才的有效途徑。
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高校德育體系是指按照國家對高校德育工作與大學生思想、政治、品德素質的全面要求，由德育目標、德育內容、德育原則、德育途徑、德育考評和德育實施所組成，以施教者、受教育者、德育媒介和德育環境為結構特點的綜合性很強的系統工程[1]?，F在我們已經從工業時代進入到信息化時代，面對滾滾而來的信息化浪潮，世界發達國家和地區高度重視信息技術對社會、對教育的影響和作用，并重新制定了教育改革方案。大學生德育是高等教育工作中的首要任務，深入研究信息時代的到來對大學生德育的影響，積極構建信息化時代大學生德育體系，對大學生德育如何適應現代信息技術迅猛發展的新趨勢、迎接信息時代帶來的種種變化和挑戰具有重要的理論意義和實踐意義。
一、構建信息化時代大學生德育體系的必要性
（一）信息化時代大學生道德信仰重建的需要
道德信仰是人們基于道德之于人的生存發展的價值，以及對道德理想與道德現實的張力的認識而產生的對道德規范、道德人格的篤信與崇敬，并以此設定人生目標、付諸道德行動的強烈情感[2]。
信息時代給經濟、文化生活帶來了新的變化，也帶來了諸多的社會問題，信息的多樣化帶來了信仰的多元化與價值取向的多樣性，使大學生的精神世界產生了困惑。有些大學生道德情感淡化，不能積極主動的維護良好的道德關系，對壞人壞事視而不見，由于害怕道德欺騙而拒絕對他人提供力所能及的幫助，對崇高的道德理想產生懷疑甚至否定，以至于放棄了對價值目標的追求。有些大學生道德行為偏離了道德規范的基本要求，缺乏責任感，對父母親人只索取不回報，對戀愛對象不負責，一切向錢看，享樂主義、個人主義盛行，大學生道德信仰危機已成為不爭的事實。
道德、思想、文化是一個社會的命脈，大學生是社會精神面貌的代表，大學生道德信仰的危機，威脅著社會的命脈，我們必須要加強道德教育，克服道德危機現象。
（二）解決大學生德育工作存在問題的需要
我國目前大學生德育工作存在著諸多的問題，已經不能適應信息化時展的需要。
首先，德育地位逐步弱化。高校更多地開設實用性強的課程，在學時一定的情況下只能削減德育課程的學時，增加應用類課程的學時。其次，德育目標“同一”化。德育目標設定缺乏層次性、漸進性和個體差異性。對學生說得多、管得多、灌得多，缺少有針對性的德育教育。最后，德育沒有形成社會、家庭、學校齊抓共管的局面，只是輔導員和“兩課”教師的工作任務。
二、信息化時代大學生德育體系基本內容
（一）德育目標層次性
我國高校德育大綱對高校德育做出了總體規劃，高校德育體系的建設必須圍繞這一目標進行。實踐中，高校德育的具體目標應該在高校德育大綱的指引下，根據大學生在不同發展階段的綜合特點，按照分類、有序、整體構建、循序漸進、動態更新的原則來制定。我們應該避免德育目標“同一化”，要從實際出發，針對學生的不同類型、不同層次和個體差異進行教育。
（二）德育內容現代性
現代性指人所具有的與時代特征相適應的思想觀念、情感和態度的統一?，F實生活是德育內容施展的依托，高校德育內容應扎根于現實生活實踐之中，根據社會主義現代化建設以及當前高校德育工作現狀，結合大學生成長需要和思想實際不斷調整其內容結構，更多的體現其現實性特征，更富有針對性和現實性，要針對高校學生及各學習階段的特點安排德育內容，形成以愛國主義、集體主義、社會主義教育為核心的，相對穩定的教育內容體系。
（三）德育原則科學性
德育原則要注重教育與管理相結合、嚴格要求與熱情關懷相結合。管理是強化教育的必要手段。應該把對學生的德育要求貫徹在各項管理、服務中。各級管理人員應以身作則，用良好的言行去影響學生，同時要充分發揮學生自我管理的作用。教育者對學生既要嚴格
求，又要熱情關懷，不僅要積極主動幫助他們解決思想、學習上的問題，而且要關心學生生活方面的問題，幫助學生解決實際困難。
（四）德育途徑豐富性
大學德育的途徑是指教育者對大學生實施德育時可以利用和選擇的渠道或路徑，是實現學校德育目標、落實德育內容的組織形式，是做好德育工作不可缺少的重要條件[3]。“德育途徑的選定，必須反映時代的特征，必須符合德育的任務、內容、方針、原則的要求，必須符合大學生身心發展的特點，促進學生的德、智、體全面發展?！盵4]因此德育途徑必須具有豐富性。
（五）德育考評合理性
德育考評的目的是通過信息的收集對德育工作做出評價、判斷、分析與反饋，促進德育工作水平的提高，保證德育目標的實現。德育考評要合理，必須堅持考評內容上政治性與綜合性相結合；考評方法上定性分析與定量分析相結合，另外還應堅持日?？荚u與定期考評、動態考評與靜態考評、全面考評與重點考評相結合。
（六）德育實施保障性
實施德育大綱必須加強領導，必須有健全的領導體制，專門的組織機構，得力的隊伍，完善的規章制度和必要的經費與物質保證。
三、信息化時代大學生德育體系構建的方法和路徑
（一）注重教學方法的改進，發揮德育課程主導作用
傳統的德育課是“主體—客體”的德育模式，沒有充分認識到受教育者參與的重要性，教師一言堂式“灌輸”，學生被動的接受，使德育課枯燥無味，無法實現德育目標。我們應該改進教學方法，建立“主體—主體”的德育模式。通過運用圖文聲像并茂的媒介，激發學生學習興趣；通過設計友好的交互環境，調動學生的積極參與；通過生動活潑、形象直觀的語言，變抽象內容為直觀內容，讓學生愉快地完成接受活動，充分發揮德育課程主導作用。 （二）積極開展校園文化建設，充分實現德育目標
校園文化建設的內容包括物質文化、精神文化和校園文化活動三個方面。物質文化包括校園的設施、建筑的文化和校園的美化綠化等，這些反映了教育者的價值取向、道德觀念，直接影響受教育者道德修養。因此我們一定要注意合理布局校容校貌，美化綠化校園環境，使學生在耳濡目染中接受教育，陶冶情操。精神文化建設方面要注重培養學生的科學、民主、求實、創新精神，提高學生道德情操。同時開展多層次校園文化活動。校園文化活動要從大學生的實際出發，要具有創新性，充分調動學生參與的積極性。校園文化活動可以分為體育類、藝術類、科學技術類、學術類、社會實踐類、人文素養類等。這些不同性質的文化活動的開展，越豐富多樣，越切實有效，就越能調動學生參與的興趣和熱情，達到良好的育人效果，充分實現德育目標。
（三）充分利用網絡平臺，創新德育方式
網絡在其發展與應用中，逐漸展現出了其他技術形態與傳播媒體無法比擬的特征，它具有超越時空性、開放共享性、平等交互性、虛擬現實性等特點。在進行網絡德育工作時，一方面我們要積極建立網上的德育陣地，構建德育網絡平臺，培養優秀的網上德育隊伍，對學生進行思想政治教育，引導和教育學生樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養能適應網絡信息時代挑戰的社會主義事業的建設者和接班人，真正達到網絡德育的目的；另一方面應正確分析受教育者的主觀狀況，根據客觀條件，采取疏導的辦法，加強素質教育，培養和提高學生對有害信息自覺抵制的意識和能力，同時運用技術手段，堵塞危害國家安全和社會治安的“有害信息”進入，凈化網絡空間，使網絡成為德育理想的開放空間。
（四）不斷強化社會實踐，鍛煉學生的道德品質
道德來源于社會生活，而社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態?！叭酥挥型ㄟ^做才能成為人?！盵5]因此，德育要強調生活踐履，強調情感體驗和知行合一。在德育的方法上，要增強實踐性，使道德教育與豐富的生活相聯系。社會實踐是進行德育教育的生動課堂，我們應該鼓勵學生走出校園，深入實際，通過勤工儉學、社會調查、生產實習、青年志愿者等社會實踐活動，服務社會，增強學生的社會責任感和使命感，通過社會實踐鍛煉道德品質。
（五）整合學校、家庭、社會力量，實現德育新突破
“當前，我國在文化沖突與價值多元化的背景下，學習者的道德是在家庭教育、學校教育、社會教育共同影響
下形成的。生活化德育要避免出現家庭教育、學校教育和社會教育三者之間的不協調，尤其是避免出現相悖的狀況。為此，必須要做到三者的統一和協調，協調各方面的力量，齊抓共管，并緊密配合，形成教育合力?！盵6]學校教育長于言教，家庭教育長于身教、社會教育長于境教，各有不同的功能與優勢。可以通過多種途徑共同配合、交互作用以取得最佳教育效果。只有在學校、家庭、社會三方面教育力量和諧一致的時候，學生的品德發展才是順利的和健康的。
總之，大學生德育體系的構建是一項非常重要同時又非常復雜的系統工程，信息化浪潮為此帶來了前所未有的挑戰，為了更好地加強和改進信息化時代大學生的思想政治教育工作，必須構建科學完整，內容具體，易于實施的信息化時代大學生德育體系。
參考文獻：
[1]姬長周，胡小林，張明.高校德育體系的基本特征與結構研究[j].中國高教研究，1996，（04）：23.
[2]周欣，陳安民.大學生道德信仰危機與重塑[j].瓊州學院學報，2009，（01）：58.
[3]項久雨.整體構建大學德育途徑的新體系[j].江漢論壇，2000，（2）：65.
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二、深化教學改革，培養學生的創造志趣和創造能力。
第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發現真理。創造教育與傳統教育的不同之一還表現在教學原則、教學方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學任務觀，滲透創造教育的精神，深教學活動結構的改革和教法改革，是培養小學生創造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關注社會發展和教育發展趨勢，加強德育科研，根據學校實際和社會的發展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創新中煥發出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內外德育活動，讓德育回歸生活，讓學生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內”，轉變為“內”為主，“內”“外”結合的教育方式，讓學生真正理解德育的內涵，自覺提高自身的思想品德修養。
三、轉變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標準中提到，教師要真正做到轉變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學生觀，要以民主的態度與學生進行協商，不可獨斷專行，做到尊重學生，信任學生、關心學生。過去教師對學生進行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉變角色，要成為學生德育活動的組織者、引導者、參與者。要做到尊重學生，信任學生、關心學生。與學生建立平等的朋友式的師生關系，要成為這個平等中的“首席”。
教師如何來當好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認真當好這個角色，把自己融入學生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學習，注重個人道德修養，提高個人道德素質，在各方面給學生起到模范帶頭作用，也就是應當辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質要求內化成學生的自我要求。
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二、深化教學改革，培養學生的創造志趣和創造能力。
第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發現真理。創造教育與傳統教育的不同之一還表現在教學原則、教學方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學任務觀，滲透創造教育的精神，深教學活動結構的改革和教法改革，是培養小學生創造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關注社會發展和教育發展趨勢，加強德育科研，根據學校實際和社會的發展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創新中煥發出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內外德育活動，讓德育回歸生活，讓學生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內”，轉變為“內”為主，“內”“外”結合的教育方式，讓學生真正理解德育的內涵，自覺提高自身的思想品德修養。
三、轉變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標準中提到，教師要真正做到轉變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學生觀，要以民主的態度與學生進行協商，不可獨斷專行，做到尊重學生，信任學生、關心學生。過去教師對學生進行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉變角色，要成為學生德育活動的組織者、引導者、參與者。要做到尊重學生，信任學生、關心學生。與學生建立平等的朋友式的師生關系，要成為這個平等中的“首席”。
教師如何來當好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認真當好這個角色，把自己融入學生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學習，注重個人道德修養，提高個人道德素質，在各方面給學生起到模范帶頭作用，也就是應當辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質要求內化成學生的自我要求。
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二、深化教學改革，培養學生的創造志趣和創造能力。
第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發現真理。創造教育與傳統教育的不同之一還表現在教學原則、教學方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學任務觀，滲透創造教育的精神，深教學活動結構的改革和教法改革，是培養小學生創造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關注社會發展和教育發展趨勢，加強德育科研，根據學校實際和社會的發展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創新中煥發出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內外德育活動，讓德育回歸生活，讓學生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內”，轉變為“內”為主，“內”“外”結合的教育方式，讓學生真正理解德育的內涵，自覺提高自身的思想品德修養。
三、轉變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標準中提到，教師要真正做到轉變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學生觀，要以民主的態度與學生進行協商，不可獨斷專行，做到尊重學生，信任學生、關心學生。過去教師對學生進行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉變角色，要成為學生德育活動的組織者、引導者、參與者。要做到尊重學生，信任學生、關心學生。與學生建立平等的朋友式的師生關系，要成為這個平等中的“首席”。
教師如何來當好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認真當好這個角色，把自己融入學生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強學習，注重個人道德修養，提高個人道德素質，在各方面給學生起到模范帶頭作用，也就是應當辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質要求內化成學生的自我要求。
篇13
一、營造良好的德育氛圍,讓學生主動進行德育學習
教育者的教育意圖越是隱蔽,就越能為教育對象所接受,就越能轉化成教育對象自己的內心要求。我們要拋棄抽象枯燥的德育說教,充分發揮德育主體的主觀能動性,變德育教育為德育學習,把德育目標進行分解,營造良好的德育氛圍,讓學生進行良好的情感體驗,促進道德習慣和意志品質的形成,從而做出道德行為,并不斷強化,最終內化為穩定的品格。
1.加強校園的硬件和軟件建設,做到環境育人、管理育人。
不愉快的環境只能提供不愉快的服務。作為學校,必須精心設計校園環境,搞好綠化,創造美感,有利于師生陶冶情操、美化心靈、啟迪智慧,愉快地進行工作和學習;充分發揮校舍、櫥窗、黑板報、標語牌、校園廣播的作用,讓學生在耳濡目染中接受教育;制定切實可行的規章制度,使人人有崗位,人人有要求,讓制度內化為學生的思想認識,進而轉化為自覺行動,真正實現管理育人。
2.加強師德建設,讓一位老師就是一面旗幟。
教師不僅要以豐富的知識吸引學生,更重要的是要向學生展示自身的人格、道德、態度、個性、特長、教育教學技巧等。德育課上老師的傳教,常常給學生以脫離生活之感,很難引起學生的興趣。道德的學習應該以積極的生活體驗為基礎,而與學生打交道最多的除了家長、同學外,就是教師,所以教師要創設一個適宜于道德學習的環境,要做德育的典范:注重儀表,謙虛謹慎,言行一致,明禮誠信,助人為樂,以身作則,豁達樂觀。學生在高素質的教師強大合力的影響下,自覺不自覺地發生著改變,成長為具有高素質的個體,高素質個體的增加進一步增強了學校群體人格的力量,然后再在更大范圍內促進個體的完善,循環往復,學生素質就會在教師群體人格的潛移默化中得到提高,形成德育學習的良性循環。
二、挖掘揚州的教育資源,讓校本課程走進德育
人文精神是培養優良道德的沃土,離開人文精神,孤立地抓德育,猶如無源之水、無本之木[2]。揚州是一座古代文化與現代文明交相輝映的名城,我們在開發校本課程的時候,要充分挖掘揚州的人文資源,讓學生學習知識的同時探究思考,培養學生的道德情感、道德意志,進而形成道德行為。
1.商賈云集、人文薈萃的古代揚州。
揚州鹽商留給我們的,不僅是個園、何園、汪氏小院等文化遺跡,更重要的是他們精心運籌、專心經營、苦心開拓的精神;抗清英雄史可法、寧死不屈的先烈許曉軒、宣傳抗日思想投身革命的江上青、不吃“嗟來之食”的作家朱自清,都是永垂史冊的揚州名人,他們忠貞不二的愛國情懷激勵著一代又一代揚州人;揚州的漆器、玉雕工藝,揚州的剪紙、刺繡、燈彩、絨花,“揚州八怪”的“詩書畫三絕”等,體現了獨樹一幟的創新精神……底蘊深厚的古代揚州為我們提供了很多經典、生動的德育素材,我們可以讓學生在探尋歷史的同時,主動體驗道德情感,體驗道德學習的快樂。
2.環境優美、開放文明的現代揚州。
如今,我們生活在環境優美、開放文明的新揚州,在校本課程開發中,要反復優化選取最能引起學生興趣、最能發揮德育的獨特功能的內容。從潤揚大橋飛架長江南北,到鐵路、高速公路的四通八達,從“國家環保模范城市”、“國家級衛生城市”和“全國創建文明城市先進市”到“中國人居環境獎”……這一切可以激發學生熱愛祖國、熱愛家鄉的情感;“不倦寫宏篇躬行三個代表,艱苦創巨富自留兩袖清風”的揚州燈泡廠廠長高仁林[3],創建全國第一座“社區民警服務亭”打造了現代警務室雛形的陳先巖、全國十大“杰出”村官朱快樂、他們在普通的崗位上做出了不平凡的業績,以克己奉公、任勞任怨、為人民鞠躬盡瘁的精神為我們樹立了榜樣;江都市真武鎮少年李小龍在上海勇斗竊賊,獲得了上海市“見義勇為獎”,揚州大學商學院學生程顥冒著9級海風和零下4攝氏度的低溫,縱身跳海救人……他們的道德選擇和道德行為為同齡人進行正確的價值判斷提供了依據。請學生對以上事例進行分析和評價,學會進行科學的思想選擇、進步的文化選擇、理性的道德選擇和文明的行為選擇,從而實現自主性、責任感、判斷力的統一。
三、結合職教的專業特點,滲透潛在的德育課程
教師要從學科特點出發,研究課堂教學的潛在課程。作為職業教育,沒有升學的壓力,從而真正遠離應試教育,因此教師應以訓練學生技能和提高學生綜合素質為己任,在把握教材的同時,可以更多地注意潛在性教育的教學設計,認真挖掘教學內容中潛在的德育因素,進行學科教學的德育滲透。
1.理論課。
理論課的學習不但要理解基本教學知識和技能,而且要掌握這些內容反映出來的教學思想方法,形成科學、合理的生活態度,提高道德判斷力。例如力學課,不但要求學生學會基本概念、基本理論和基本技能,而且要對學生進行辯證唯物主義教育,培養學生尊重科學、尊重真理和實事求是的態度;禮儀課不但要掌握社交禮儀的基本要領,而且要培養學生欣賞美和創造美的情操及待人接物的態度等。在教學過程中,教師要注意點滴培養學生的科學態度和良好品格。
2.實踐課。
實踐出真知,實踐是檢驗真理的惟一標準。學生在實踐中體驗、感悟勞動的艱辛,享受勞動的成果;在實踐中理解什么是“耐得住寂寞、經得起考驗、受得起表揚”;在實踐中學會認知,學會做事,學會合作,學會生存;在實踐中成為德育的主人。
道德教育從本質上講是人格的、生命的、完整生活質量的教育,德育不能從完整生活中脫離出來[4]。在學校生活、家庭生活和社會生活中,蘊藏著很多潛在的德育內容,作為教師,我們應該關注、挖掘生活中的潛在德育內容,創設適宜于道德學習的環境,讓學生走進生活,參與社會實踐,進行生活體驗和社會體驗,從而實現道德教育的生活化,以培養學生的道德選擇和道德判斷能力。
參考文獻:
[1]靳玉樂.潛在課程簡論[J].課程?教材?教法,1993,(6).
