引論：我們為您整理了13篇傳統文化與管理范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
雖然我國的旅游產業有了快速的發展，旅游管理理念也在不斷的完善。但是我們仍然應該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協調旅游管理理念和我國傳統文化之間的關系，努力促進雙方共同發展，已經成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。具體說來，傳統文化影響與旅游管理理論構建可以從以下幾點加以考慮：
（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內涵
旅游業想要更好地發展，就不能夠僅僅局限于自然風光，而是應該充分挖掘旅游資源的精神文化內涵，提升其內在的美，從而使旅游業能夠向高層次的形式進一步發展。在旅游管理過程中，應該重視對那些具有深厚的文化底蘊的旅游項目的開發管理，對旅游資源中蘊含的文化特質進行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。然后讓員工將旅游資源中的傳統文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責任感，認識到旅游資源的重要性，從而就更加認真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。
（二）以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平
我國傳統文化講究“以人為本”，正因為如此，在對旅游管理進行完善時應該充分利用“以人為本”的理念?！耙匀藶楸尽钡睦砟顚ⅰ叭恕狈旁诹俗钪匾奈恢?，從“人”出發來管理和完善旅游管理工作。比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識，能夠真正貢獻自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。
（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中
旅游管理工作需要旅游企業各個部門共同的努力，是一個綜合性非常強的管理過程。對于旅游產業來說，其要管理多方面的內容，比如娛樂項目、餐飲、住宿以及購物、安全等?？梢哉f，這些環節只要有一個地方出現問題，就會影響整個旅游管理工作的開展。因此，只有將每一個環節都做好，才能為游客提供最優質的服務。而在這個過程中，我國傳統文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質量?！耙院蜑橘F”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強員工之間的凝聚力，從而可以讓整個旅游管理工作更加協調，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達到了“無為”的狀態。
篇2
現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。
二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義
中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。
現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。
中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力?，F代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。
三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較
現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。
道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。
任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪?！昂稀迸c“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。
在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。
我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。
今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。
相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。
道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。
“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。
四、傳統文化與現代行政管理的共生
中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。
美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。
西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。
現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。
參考文獻：
[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經濟科學出版社.
[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.
[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.
篇3
我國的傳統文化是在幾千年的悠久歷史中積淀而成的,它不僅滲透著行政、經濟、軍事、文化等社會的各個方面,而且也貫穿于我國的管理實踐。在我國經濟飛速發展、企業活力逐步增強的當今,從我國傳統文化的沃土中汲取優秀的思想并正確的運用,對促進我國現代企業物質文化、制度文化、精神文化的管理有著極其重要的作用。
1傳統文化與企業物質文化、制度文化、精神文化的含義
要理解傳統文化的含義,我們應該先要理解一下何謂文化。對于文化的定義,不同的學者有著不同的理解。而在現代意義上文化的概念最早是由英國愛德華·泰勒提出的“所謂文化或文明,就其廣泛的民族學意義而言,是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”①在我國“文化”一詞最早出現于《易經》之中,易經中記載:“文明以止,人文也。關乎天文,以察時變;關乎人文,以化成天下?！蔽覈掇o海》對“文化”的定義是:“廣義的文化是指人類在社會實踐過程中獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。”②中國的傳統文化是相對于中國近、現代文化而言的,主要是指以前的兩千多年中,以個體農業經濟為基礎,以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的中國封建社會的文化③。
企業的物質文化是企業文化的物質體現,它是由企業員工創造的,凝結在企業的產品、服務以及環境中的、以物質形態為主要研究對象的表層企業文化,是企業文化的一個子系統,包括企業物質環境等,這里我們所指的物質環境主要包括生產環境、工作環境和生活環境三個方面④。
企業的制度文化是指企業在長期生產經營和管理實踐中發展起來的、以實現企業經營目標為目的而制定的、具有本企業文化特色的一系列政策法則、規章制度、道德規范和職工行為準則的總和⑤。
企業的精神文化是指企業在生產經營過程中,受一定的社會文化背景和意識形態影響而長期形成的各種行為規范、群體意識和價值觀念,是以企業精神為核心的價值體系⑥。
2和諧思想與我國現代企業物質文化管理
追求和諧是我國傳統文化的基本精神之一,它重視人與自然、人與社會、人與人之間的和諧。這一思想對于企業如何處理好其自身的物質環境有著重要的意義。
我國傳統文化的和諧思想首先體現在人與自然的和諧。佛教、儒家的“天人合一”,“天地人,萬物之本。天生之,地養之,人成之”,道家老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這無不都告訴著我們,自然萬物和人類社會都有著其本身運行的發展規律,我們必須遵照客觀規律,以自然為法。也就是說,一個企業想要獲得長久的發展,必須要認識并遵守自然的規律,而不能把企業與個人的意志強加給自然界。此外,還需要把企業的環境、各個部門、人員看成是一個統一的整體。企業只有謀求了與自然的和諧,達到“天人合一”,才能擁有更好的生產環境與工作環境。
我國傳統文化的和諧思想再次體現在人與社會的和諧。企業不只與自然環境有著密切的聯系,而且與社會環境也有著千絲萬縷的關聯。企業在實現與自然環境和諧發展的同時,還要實現與社會、合作伙伴、員工的和諧發展?？鬃又鲝垺叭省薄ⅰ皭廴恕?企業作為一個主體也應懷有“仁愛”之心,即:有社會責任感。儒家在“義”、“利”的問題上主張“先義后利”、“以義求利”,企業在獲取高額的利潤及經濟效益的同時,要意識到社會對企業的幫助與支持,能懂得回報社會,把國家、社會的利益放在首位,實現自身、社會的協調發展。企業與社會的和諧是創造好的工作環境、生活環境的前提與基礎。
3以人為本與我國現代企業制度文化管理
所謂“無規矩不成方圓”,當今我國的現代企業在借鑒西方管理方式過程中,都十分注重制度的建設,但是,我們應該清楚的知道制度文化的有效著力點是“以人為本”。
“以人為本”就是以人為中心,以人為目的,注重人的生命與價值,將人置于至尊至重的地位,人類的一切活動與創造,只有在為了人的時候才具有意義⑦。據查,“以人為本”最早是在《管子·霸言》中提出來的,“夫霸王之所使也,以人為本。本理則國固,本亂則國危?！雹?儒家認為“天生萬物,唯人為貴”;孟子更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,可見我國自古就對人有著高度的重視,尊重人的價值。對于當今我國的企業,只有把關心人、尊重人真正的放在首位,以員工為本,才能更好的凝結團隊的力量,使員工領悟企業的精神,自覺的遵守企業的規章制度,更好的發揮制度的作用,進而建設更好的制度文化。
“以員工為本”是指企業要關心、尊重員工,重視員工的價值與意義。首先要在生活上關愛員工,不斷滿足和改善員工的工作生活條件,為員工解決實際的困難問題,使員工感受到“企業大家庭”的溫暖,增強團體的凝聚力。其次,要使得每位員工從事著與其能力與興趣相符的崗位,對于人才,企業要做到任人唯賢,充分的發揮員工們的才能與特長。再次,要尊重、信任員工,對員工適當的授權,為員工創造能自由展現的平臺,充分的信任他們,這對于調動員工的積極性、主動性、創造性有著很大的激勵作用。
4誠信、創新、自強不息與我國現代企業精神文化管理
誠信是企業能否經營成功的關鍵?？鬃诱f:“民無信不立”,孟子認為“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！闭\信是人立身處世的根本,同時也是一個企業得以存在并發展的前提,是企業能否經營成功的關鍵。企業需要對合作伙伴誠信,需要對員工誠信,需要對顧客誠信。一個企業的良好信譽,不僅能為企業帶來較高的經營績效,而且為企業增添了一種無形的力量。
正確的人才觀是企業競爭力的保障。兵家言:“工欲善其事,必先利其器”。企業的競爭最終將要歸于人才的競爭,只有擁有人才這一強大的利器做后盾,這個企業才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。因而,企業在為人才提供發展舞臺的同時,還要做到為人才服務,滿足人才的需求,讓人才無后顧之憂,充分發揮人才的能力,進而增進企業的競爭力。
創新是企業前進的動力。莊子言:“人皆知有用之用,確不知無用之用也”,對于我們的啟示就是,我們不僅要看到事情有用的一面,同時也要看到其無用的一面,不能因循守舊,而應創新求變,力求發展。易學中的“革”,法家的“事異則治變”,佛家的“諸行無?！?都主張變革、創新的思想。世間的事情總是處在變化之中,企業只有不斷的變革才能適應社會的發展,而在變革中有著創新的思想才能始終走在行業的最尖端。一個企業只有不斷的進行思維、觀念的創新,那么這個企業才能持久不懈的向前發展。
5結語
傳統文化對于我國現代企業管理發揮著不可質疑的作用,但是由于文化是不同歷史和時代的產物,在關注其優點的同時也需看到其本身的局限性,因此,我們在繼承傳統文化時,應取其精華去其糟粕,結合當今社會的發展和企業管理的特點,正確的運用,使管理取得較好的效果,增強企業的競爭力,促進企業的發展。
參考文獻
[1]楊剛,陳國生,王志章．現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009(9)．
[2]陳春花,曹洲濤,曾昊,等．企業文化[M]．北京:機械工業出版社,2010(6)．
[3]鄭質光,林宏宗．中國傳統文化對現代企業管理的意義及影響[J]．現代財經,1996(5):22～25．
[4]李國英．中國傳統文化與現代企業管理[J]．當代經濟,2007(6):46～47．
[5]呂宛青,趙書虹,羅江波．旅游企業跨文化管理[M]．天津:南京大學出版社,2009(10)．
[6]華益梅,陳躍．構建“以人為本”的旅游企業文化[J]．太原城市職業技術學院學報,2008(6):39～40．
[7]黎敏．論儒家思想對現代企業文化的影響[J]．長沙鐵道學院學報,2005(4):97～98．
[8]肖峰．企業文化[M]．北京:中國紡織出版社,2002(2)．
[9]張廷偉．國學中的管理智慧[M]．北京:中國言實出版社,2008(4)．
[10]譚力文．文化建設[M]．北京:民主與建設出版社,2001(7)．
[11]曾中,李曉濤．(美)約翰·科特,(美)詹姆斯·赫斯科特．企業文化與經營業績[M]．北京:華夏出版社,1997(3)．
[12]李寶山,于秀慧．傳統文化在企業管理中繼承和發揚[J]．軟科學,2006(3):125～128．
[13]郭太祥．論傳統文化在我國企業管理中的運用[J]．西南科技大學學報(哲學社會科學版),2007(2):34～36．
注釋
①泰勒,蔡江濃.原始文化[M]．浙江人民出版社,1988(12):1.
②楊剛,陳國生,王志章.現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009,9:2.
③鄭質光,林宏宗.中國傳統文化對現代企業管理的意義及影響[J]·現代財經,1996(5):22～25.
④楊剛,陳國生,王志章.現代企業文化理論與實踐[M]．西安:西安電子科技大學出版社,2009,9:82.
篇4
2.日本的傳統文化與企業管理制度的關系
沒有日本的傳統文化,就沒有其特有的企業管理制度。但如果說日本傳統文化決定了日本企業也是不確切的?？陀^的說傳統文化對企業制度產生了巨大的影響。日本文化在日本企業之前生成。與自然的變遷不同,日本企業的管理制度是強制性的制度移植。因此,企業制度和文化之間有關系也有區別。因此,日本文化的特性決定了日本企業制度的特性。然后,雇傭制度,產權制度、企業合并制度、經營制度、分配制度、企業家精神的背后是日本傳統的“家”的觀念、獨特的“繼承”的思想,團體主義、民族主義、國家主義,武士道精神等文化觀念浮起。這一傳統文化對日本近代企業制度的形成發揮了至關重要的作用。
篇5
一、以人為本構建學生管理思路
人本思想是中國傳統文化的精髓，就是以尊重人和重視人為出發點來管理人的。管仲在《管子》一《霸言》篇中，記述了一段對話：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”意為霸王的事業之所以有良好的開端，是以人民為根“本”;這個“本”理順了， 國家才能鞏固，這個“本”搞亂了國家勢必危亡。管仲所說的“以人為本”，就是以人民為本。這些思想借鑒到高校的學生管理工作中，體現的是重視學生，尊重學生，以學生為本，這種教育理念是最現代和最激進的教育思想，它既影響人的活動，也借助對人性的認識，由此可以建立起教育者與教育對象之間有效溝通與作用的途徑和橋梁。
二、老子“無為”的思想對學生管理的啟示
老子作為傳統文化中的杰出代表，其獨特的見解對當前高校思想政治教育工作有一定的啟示。漢朝劉邦平天下而立漢室，治理天下就用“無為”思想，表面上看，有為和無為似乎是不相容的，但作為工作方法來看，它們能殊途同歸，共同達到“治”的目的。無論是“有為”還是“無為”，都只是一種教育手段，真正能讓受教育者形成自我教育、自我約束、自我管理，這才是重點，才是最終目的。如果能夠給予學生足夠的信任，把任務分配給他們完成，并且給他們提供自由且不脫離組織的空間，就可以使輔導員擺脫那些繁瑣的日常事務。
三、因材施教的管理理念
作為儒家思想的開山祖師，孔子早就認識到教書育人要做到深其深、淺其淺，益其益，尊其尊。主張根據學生個性的差異和實際水平進行不同的教育?！耙虿氖┙獭钡慕逃枷敕从吃诂F代教育管理理念里，就是要求教育和管理工作者要清楚認識到每個學生因為受教育的起點和終點都不一樣，所以不能追求一刀切的教學模式，要根據不同學生的具體情況，唯才是舉、因人而異，重視每一個學生自身的建設和培養，允許學生存在的獨特性和多樣性，挖掘每個學生身上的閃光點?！耙虿氖┙獭辈粌H可以提高教育質量，而且可以針對學生的具體情況及個人差異進行不同的培養。
四、修生正己的管理思想
“修身正己”就是要求管理者要端正自己的品德和修行。為了活化和利用中國傳統文化，高校的大學生管理工作者必須首先重視提高自身素質，不僅要利用傳統文化“言傳”，更應注重“身教”。這就要求我們從一開始就不斷學習，尤其是要學習中國傳統經典文化，努力提高自身的傳統文化修養和人文素質。大學生管理工作者在整個教育過程中直接面對學生，起言傳身教和示范帶頭作用，自身的文化素質、人生觀、價值觀、道德水準、敬業精神和思維方式及為人處世的態度與方法等，都會對學生成長產生深刻的影響。
五、知人善用的管理方法
高?；鶎庸芾碚哂绕涫禽o導員老師常常一個人帶著4-5個班，平均人數超過200人，如果事無巨細什么都要過問的話恐怕有十二萬分的精力都是遠遠不夠的，所以要充分發揮學生干部的作用。優秀的學生干部能夠成為教師和學生之間溝通的橋梁，是信息溝通的紐帶。如何選擇這些學生骨干，是一位高校學生基層管理工作者需要練就的能力。這樣經過觀察篩選，可以選出學生中的真正骨干，提高學生管理的效率，激發優秀學生的積極性和創造性，達到培養人才的目的。
最后，由于當前大學生年齡階段已經逐步步入95后，且大部分是獨生子女，生活環境優越，個人主義思想強烈，以自我為中心，追求個性，不太愿意服從學校的管理。提高學生管理效率，全面提升學生的道德素質修養是一項長期而又艱巨的任務，同時也是全體教師和教學管理人員的共同責任，需要耐心細致的工作和榜樣力量的引領。充分挖掘并弘揚優秀的傳統文化資源，有利于提高學生的思想道德素養和科學精神，引導他們以辯證發展的眼光看問題，同時也有利于進一步增強他們的社會責任感和使命感，更加懂得自我管理和承擔責任。
參考文獻：
[1]袁濤.基于傳統文化視角下高校輔導員素質的建設[J].科教文匯，2014（13）.
篇6
（二）理想是中國傳統文化的特質，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀
一個個中國人民為實現自己的理想與抱負所表現出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。
二、基于傳統文化的高校思想政治教育與管理的創新
（一）加強傳統文化建設的引導、組織與規范
1、加強傳統文化宣傳，引導大學生進行學習、借鑒高校應該定期開展宣傳會，開設選修課程，讓大學生自己來體會傳統文化的美，結合學生的原有經驗和知識，進行合理宣傳，以引起學生的共鳴，提高學生的文化素養；學校也可以通過專題學習、舉辦文化藝術節等形式，讓大學生在活動中體會、學習，拉近與傳統文化的距離；將傳統文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等傳統文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創設良好的傳統文化環境。
2、合理規劃思想政治教育中的傳統文化，組織大學生建立系統的文化知識中國傳統文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質內。在傳統文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統文化，建立系統的傳統文化體系，真正把傳統文化與思想政治教育結合起來。
（二）加強傳統文化與高校思想政治教育、管理的融合
目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學生的原有文化聯系起來，也缺少與學生的時代、生活聯系起來，以致高校思想政治教育規劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學生普遍不能接受。因此，一方面，學校應加強開展卓有成效的思想政治課堂教學，根據學生需要，以學生為主體，發揮好教師的主導作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學校還應加強思想政治教育中傳統文化的規劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。
篇7
二．結合傳統文化的文化旅游發展
文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式，結合傳統文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統文化的發展，從文化傳播的角度上分析，其更好地傳播了傳統文化，以吸引游客的目的，讓游客在游玩中了解了我國的傳統文化底蘊與內涵。而從能動關系的角度分析，也正是因為作為游客身份的國民對于傳統文化也有著非常大的興趣，才促使了這一新興文化旅游形式的發展。從基本形式分析，兩者相互促進，共同發展。
在文化旅游具體的發展過程中，我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產，對于我國國民而言，充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方，人們都有一顆帝王之心，都憧憬著這一代表著權利與地位的圣地。因此，這一簡單的理由，就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此，文化旅游的游客源就有了保證，對于其發展而言，有著非常重要的基礎作用。
要真正發展傳統文化的文化旅游，擁有了游客源這一基礎后，還要進行文化的結合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例，游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多，如果沒有一定的秩序性供游客參考，必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此，作為相關的文化旅游管理人員，應該從傳統文化結合的角度進行分析，將故宮的整體脈絡進行必要的劃分。例如，將故宮的整體景致進行分塊處理，在進行游覽的時候就可以按照一定的規律進行游覽。這樣目的性較強，也能保證游客在有限的時間和空間內，了解最多的文化內容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺，并在游覽過程中體味其中的文化底蘊。
總體上可以這樣總結，即文化旅游的發展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀；在擁有了這一基礎的情況下，再進行相關內容的搭建與設計，從而大力發展傳統文化的文化旅游業。
三．結合傳統文化的文化旅游管理
傳統文化的文化旅游得以大力發展，在收獲利益與效益的同時，卻也伴隨出現了一些問題。這些問題的出現是復雜而多樣化，無法從單一的角度去分析其出現的原因以及解決的辦法。但是，卻可以從管理的角度去分層解析，避免一些弊端的發生，減少問題的出現，從而保證文化旅游的健康發展。
（一）文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現在一些實體傳統文化，例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地，游客在游覽過程中，往往會出現一些不正確的舉動，造成文化古跡的損壞。很多傳統文化的旅游景點經常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此，相關部門就要重點加強對文化古跡的保護。在一些重要的景區添加游客提示牌，提示以及警示游客注意對這些重點景點的保護。
（二）文化景區的自然環境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品，而這些用品就成為了景區的主要污染源。游客往往在游覽的過程中，會因為比較勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾，造成了文化景區的污染。對于此類問題的管理，相關部門應該重視景區內垃圾箱的分布密度，在各處路口以及不同的景區節點處安置垃圾投放設備。并采用一些勸導式話語，提醒游客要保護景區自然環境，注意環保。
總之，妥善合適的管理對于傳統文化的文化旅游發展非常有利。
篇8
一、古代“民本”思想對現代企業管理的啟示
不管是古代還是現代，也不管是管理朝代還是管理企業，管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質是“治人”即對人的管理。從管理的意義看，“治人”通過專注于人的積極修為、管理實現對事對物的管理，這種管理思想和方式與現代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認為人與自然之間關系都是并列的。從管理學的角度考查，中國傳統文化高度重視人的因素表現在兩個方面：首先對管理主體的重視，特別強調管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標準；其次是對管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對關系上，中國傳統文化特別強調“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當然，或許有人說這是迷信，應用于現代企業的管理中肯定會出亂子，這點筆者不否認，但是要強調的是對于古代的豐富遺產，我們應該抱著“取其精華去其糟粕”的態度來面對。同樣，我們可以看出，中國傳統文化中的“民本”思想理念與現代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業一切資源中最重要和最有潛力的戰略資源，著力提高人的素質；另一方面強調對人的管理的首要任務是價值觀培育，努力做到增強員工的責任感和使命感，從而挖掘企業員工的潛力，這樣才能進一步推動企業不斷發展。因此現代企業要吸收中國傳統文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業的人力資源為中心，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在首位，充分調動企業中所有人的工作熱情和智慧，企業才能得到進一步的發展。因此，現代企業應高度重視人力資源在企業運營中的重要作用，把尊重員工、關心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機制，規劃企業員工的有效配置，不斷為企業員工提供學習、培訓和進修的機會，提高企業員工自身能力素質，增強企業員工責任感、使命感。此外，在企業管理中重視員工的自身發展，也是符合傳統文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標準和人們行為的價值標準，“利”是指社會生活中人們的物質利益和功利?！耙娎剂x”和“以義制利”的儒家價值觀體現了中國的民主精神，引導和塑造了人們的價值觀念和行為，激勵和推動了中華民族和整個國家的凝聚力。在企業管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在第一位，而不是完全以企業利潤為出發點，可以增強企業員工對企業的向心力和凝聚力，使企業員工更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中?？傊?，不管是古代儒家思想，還是現代國家政策，我們都應該在現代企業的經營管理中靈活運用人本思想，讓企業的管理者和員工感受到企業的溫馨和對自身的關懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業的正常運營。
二、古代和諧思想對現代企業管理的啟示
中國傳統文化一直提倡“以柔克剛”“剛柔并濟”，強調為人處世要隨和謙讓，這其實是一種心胸豁達的思想境界。對于企業管理而言，個人與個人之間如此，團隊與團隊之間也應該如此。儒家認為，柔是自然之道、養身之道和治世之道，天地萬物按照均按照一定的規則運行，因此人必須關注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應天道。用現代語言來說，就是說人與自然要協調統一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當自強不息”的道理?！吨杏埂氛J為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標、行為與企業的發展方向保持和諧，培育員工和企業共同的價值觀，實現個人與企業協調發展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續發展和建設和諧社會的觀點不謀而合。從管理的角度出發，古代和諧思想可以幫助實現人與人、人與自然、人與社會的和諧相處，因此企業管理者的實踐活動應建立在企業的可持續能力和企業員工積極參與自身發展決策的基礎上，保障企業生存和發展的同時，促使員工的個人得到充分發展。作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現企業中和諧思想的活用，這種東方的價值觀向中興企業的組織結構、研發領域、市場末端、文化氛圍等各個方面進行了滲透，并發揮了積極作用。日本企業之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強調高瞻遠矚、全面地觀察和處理問題。所以說，古代的和諧思想運用于現代的企業管理中可以有效推動企業的發展，甚至為企業的進一步擴大起到了很大的促進作用。
三、中國傳統文化的其它方面對現代企業管理的啟示
中國傳統文化對中外諸多著名企業家產生過重要影響。作為現代企業管理者的職業經理人在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的實情出發，從中華民族五千年優秀的傳統思想中汲取精華。筆者認為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是“自強不息，厚德載物”；一個是“無為而治”的管理哲學。前者是對我們職業經理人個人素質的綜合要求和提高方法，而后者更側重于職業經理人的戰略思維?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對中華民族剛健有為、奮發圖強精神的集中概括和生動體現。自強不息最核心的內容在于不停留不滿足于當前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進?？鬃犹岢⑴嵺`“發憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度。如果說，這只是知識分子和上層人士自強自立、積極進取的表現，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學習要落后”等民間俗語，則反映的是自強不息精神的全民化、普遍化和社會化。沒有自強不息的精神，就會怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進的動力源泉。這就要求職業經理人必須有活到老學到老的決心和毅力，以頑強不屈、百折不撓的精神和行動追求個人素質日臻完善。
中華民族的傳統文化源遠流長、博大精深，是中國五千年文明發展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬縷聯系的人的共同精神家園和寶貴財富。在建立具有中國特色的現代企業制度和管理模式的過程中，要汲取中國傳統文化的精髓，做到“古為今用”，對我國的現代企業管理的發展具有重要的意義。
參考文獻
[1]李琦．中國傳統文化對現代企業管理思想的影響[J]．北京市計劃勞動管理干部學院學報．2005（2）
篇9
中國傳統文化以在長期歷史發展過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范等主體形式廣泛存在，并影響著當代大學生群體的學習、思維和生活方式。中國傳統文化在高校思想政治工作中發揮著積極作用，成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。
一 傳統文化在當代醫學高校學生管理工作中的作用
師授千知，鑄魂為本；生納百識，做人是根。在學生日常管理工作中，應秉持“人文鑄魂”的理念，以重行為、養習慣求發展；點亮傳統文化教育之燈，高揚起人文大纛，鼓之以雷霆，潤之以風雨，著力豐富高校大學生人文精神、推動整體學風建設、提高大學生綜合素質，從而對整個青年一代民族精神的整理、挖掘和振興起到積極的作用。結合傳統文化中豐富的民族精神、高揚的生命意識、健康的思想道德等優秀成分，在將傳統文化與人文素質教育相結合的同時，進一步融入鮮明的醫學高校的辦學特色，使學生提高生命意識，拓寬廣大學生的精神空間，催其奮進，促其進取。在廣大學生之中形成積極有為、健康向上的人生觀，力爭使學生在情感上獲得陶冶，在思想上獲得升華。加大傳統文化教育力度，能夠促進提升學生人文素養，以人文素養的提升推動學風建設。以傳統文化激發出學生在自我綜合素質提升時的滿足感與成就感，促進學生思想的自我升華，變“知得失”為“明事理”，變外因為內因，促使學生化被動為主動，變“要我怎樣”為“我要怎樣”，自發地提升自身人文素養，從而自覺加強日常學習生活中的自我教育與自我管理。
在勤于思考、善于總結、積極探索、大膽實踐的同時，應深入學習貫徹的以實現中華民族偉大復興為主題的關于中國夢的一系列重要講話，準確把握優秀傳統文化的時代價值和中國夢的豐富內涵，促使學生從優秀傳統文化中汲取實現中國夢、個人夢的精神力量，感悟當代大學生的時代責任和使命，從而自覺自主地提升自我。
二 將傳統文化與當代醫學高校學生管理工作相結合應注重的問題
第一，發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育，增強大學生的集體意識和榮譽感。中國傳統文化中蘊含著兩種集體主義精神，其中“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體，“孝敬父母”“關愛兄弟”是維護家庭整體。而高校作為家庭和社會相結合的位點，在發揚傳統文化中的集體主義精神方面有著巨大的空間和需求。集體主義的具體內容會因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中的個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。大學生由于思想尚未成熟而易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益相沖突時，潛意識不可避免地要將個人利益放在首位。因而教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強集體主義教育。而在學校日常管理中，對他們進行的集體主義教育，應該從傳統的整體主義精神出發，上升到熱愛朋友、熱愛學校、熱愛祖國、熱愛社會主義的高度上來。
第二，發揚仁愛精神，加強尊師重教、尊重生命教育，樹立博愛的精神理念，增強師生群體的溝通與聯系，提高整體的凝聚力與競爭力。在日常教育管理中弘揚傳統文化中的仁愛精神，讓學生突破“小我”的禁錮，更使大學生融入大學的“大我”之中，能夠與“大我”同榮辱、共進退?！凹核挥?，勿施于人”，在日常管理教育中，師生之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、愛人、尊親、團結、互助、謙虛等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。在現代大學教育中，學生學習生活往往與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，人們既受益于現代文明，同時也受害于現代文明：一方面知識激增，科技發達；另一方面生活壓力加大、社會矛盾加劇。科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度，經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻也俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，因而有必要對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民、尊敬師長、團結同學，牢牢確立“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則，促進學生群體保持高度的團結一致，提高院系的向心力和整體競爭力，從而在學術及科研創新方面產生巨大的推動力。
第三，倡導學生借助傳統文化的理性思考和感性認知，深刻剖析自我，從而激發出學生在自我管理和自我教育方面的自主、自覺性。中國傳統文化中長期存在著對“天理”和“人欲”的辯證、理性思考。如今傳統文化中“存天理、滅人欲”等壓抑人文素養的思想已被如何做到“人與自然和諧相處，理性與感性共存”的思考所取代。在高校青年學生群體中，人們更加簡潔明了地以“智商”代表“理性”，以“情商”代表“感性”，單純的“智商”、“情商”高低在當代學生的綜合發展之中已不起主要作用，真正能夠促進學生發展的是“智商”與“情商”的相結合。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，但對事物的真假優劣辨別能力不夠，因而通過傳統文化教育在學生中廣泛弘揚這一理念是當務之急。目前，有部分大學生片面追求“智商”或“情商”的高低，忽視兩者的結合，致使在日常學習、生活中往往出現各種消極心理狀態，對院系的正常教育管理存在抵觸、厭惡的情緒。因此借助傳統文化對于“天理和人性”的辯證思索，更能夠在促使學生深刻反思自我、多角度剖析自我、重新認識自我的同時，引發其不安于現狀、努力突破自我的意志與動力。教育管理工作者通過加強對這種自主性、自覺性的引導，激發出學生主人翁的責任感，從而加強學生的自我管理與自我教育。
第四，主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神，以汗水換實力，以實力換成果。傳統文化在處理言與行的關系問題上主張“慎言力行”?！吧餮粤π小笔枪攀ハ荣t務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想、熱情浪漫、年紀輕、閱歷淺，往往誓言多于行動，好高騖遠、脫離實際。因而在日常教育管理中，應積極引導大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息。這不僅對加強學風建設、促進院系教學管理工作、推動院系的整體發展起著推動作用，且對學生將來的建功立業、成長成才，都極具重要意義。
三 結束語
篇10
一、中國傳統體育文化的特質和基本精神
宏大精深的中國傳統文化經過了極其漫長而曲折的發展過程，古時代的易經八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經過碰撞和整合形成了優秀的中國傳統文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學基礎形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態。
中國的傳統體育項目都反映了身與心，機體與自然的協調發展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發。中國的傳統體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉射之分，而且對同屬于統治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規定和區別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發。在儒家學說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發展。中國傳統文化的保守性，宗法性使中國吸收異質文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術的內涵
儒、道、佛等傳統理論對中國的傳統體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛?！岸U”是佛教的一派，與中國傳統的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習武者無“禪”之修養，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導思想和拳術靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事?！边@些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。
中國武術思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術的意境、神韻，武術之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現，武術的種種外在形態如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現。練功中的“元氣”即易經的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質上相通，強調和自然的和諧發展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術在長期實踐中認識到武術運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內在聯系著的。有著深厚內功的養生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ兀w會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內容來源于儒家經典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學說的核心，“仁”是一種道德品質，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”?！傲x”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱?！薄爸獣_禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”?！坝聞t害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔。
四、中國傳統體育文化的歷史演變和發展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經久不衰。到春秋末期，隨著社會經濟、政治的發展，舊貴族的統治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現。鑒于世風日下，人心不古的現狀，孔子大力倡導禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發展，并逐漸形成一種社會風氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術，“重文輕武”之風根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統體育文化強調“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當時的政治經濟的發展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經濟發展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統體育的衰落時期，有些傳統體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進步和社會發展，各民族傳統體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調節、吸收，有的走向成熟和現代競技相聯系，有的通過挖掘、整理、保護、轉型使傳統和現代相結合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發展，承載幾千年傳統文化內涵的中國武術，已走出國門，成為世界文化遺產。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統體育項目加以科學整理，譬如：武術、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰略”，真正體現民族性與世界性的統一，但是，為了適應現代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優秀傳統文化也將面臨較嚴重的挑戰。
參考文獻：
[1]黃文仁：《體育文化發展的歷史曲線》，《沈陽體育學院學報》，2002.2。
[2]蓋世才：《少林“禪”與太極“韻”》，《武林》，2002.9。
[3]肖 沖：《從社會文化諸因素看先秦尚武精神》，《體育文史選集》（1984-1991），成都體育史所。
[4]周西寬、胡小明：《體育文化泛論》，《體育文史選集》（1984-1991），成都體育史所。
[5]王鐵新：《論中國傳統文化的非理性與民族傳統體育的價值悖謬》，《體育文化導刊》，2002.1。
篇11
《語文課程標準》里明確指出：“學生是學習和發展的主體。語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式?！倍白杂傻拇址攀教骄俊?，就是關注學生的探究過程，尊重學生的探究體驗，不用“挖坑導學”的方式非要讓學生得出標準答案而壓抑學生的個性。這正如德國教育學家戈·海納特所說：“向學生預示結果或解決方法都會阻礙學生努力探究，因此，應該對結果遲下定論。對學生的錯誤不應看得過重。教師須明白，所有有活力的思想都有一個緩慢發展的過程。”
比如：在學習《王弗脫險記》（北京版教材）一文時，關于文章的主題，同學們各抒己見，有同學說：“本文讓我想到藝術的價值與精神層面的追求所具有的力量，藝術是無界且無價的，它所改變、所觸動的，是人對整個世界的認知，對精神世界的追求。藝術拯救人類的力量較藝術本身帶給人感官上的影響具有更深遠的意義。”有的學生則認為“這篇文章的寓意是人的精神世界是強大的，人只有從客觀世界解脫才可獲得真正的自由?！倍硗庖恍W生則認為，文本主題是“真正的美是可以突破物質直抵心靈的。對大美的追求可以支持人突破一切束縛，走向自由的境地”……
二、變目標單一的知識傳授而為滲透式的熏陶浸染
“十年樹木，百年樹人”，語文學習有兩條途徑：課內與課外。但學習的原則相同，那就是采用滲透式的熏陶漸染，一蹴而就、尋找捷徑的方法是萬萬不可的。
舉個小例子來說明這個道理：在幼兒園時，我們就認識了“人”這個字，會讀、會寫。然而，對這個只有兩筆一撇一捺的“人”字的認識要窮其一生的時間。最初學會“人”的讀音，寫“人”的字形，是語文學科的任務，而真正懂得“人”的含義卻需要一個人成長的全過程。但最終當我們要表達對“人”這個物種的看法時，還會借助幼兒園時老師交給的這個“人”字。
再比如：《小馬過河》的故事，也是幼兒園時語文老師講給我們聽的，老師教我們認識這篇文章的生字、生詞，帶領我們或朗誦或表演其中的對話，引導我們理解文章的主旨，甚至有的老師要求把中心思想默寫下來。但是有多少成年人真正懂得“小馬過河”所蘊含的道理，這樣的道理絕不是靠“知識傳授”來達到的，因為道理不是知識，是生活的感悟，要靠生活的經歷來熏陶浸染的。
篇12
由此可見， 傳統經濟學家主要是通過各種物質生產要素和技術的變化去說明經濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經濟學家都是沿著這條路徑研究經濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結的：“經濟增長的發動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”
新古典經濟學家在建立以上經濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經濟中， 這種過于苛刻的假設條件也是難以成立的， 由此導致了新古典經濟學在解釋經濟發展時， 特別是解釋發展中國家經濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經濟學家諾斯對此評價道： “新古典經濟學在分析經濟發展或經濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統計學， 才能很好地說明某種經濟的實績， 一旦用來說明某種經濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發展需要經濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設條件還原回去， 不僅會增加經濟學的解釋力， 而且也是經濟研究向“現實世界”的回歸。
正是在對傳統主流經濟學反思的基礎上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創新”為核心內容的經濟發展理論。他認為： 經濟發展的根本現象是“創新”， 而“創新”就是“建立一種新的生產函數”，把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。從源頭上看， “創新”是一個“內在的因素”， 經濟發展就是“來自內部自身創造性的關于經濟生活的一種變動”。針對傳統經濟學“生產要素決定經濟發展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發展主要在于用不同的方式去使用現有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數量的增加？？改變了經濟世界的面貌”。熊彼特的“創新理論”是把歷史的發展和理論的分析結合起來， 揭示了經濟發展的真諦是資源使用方式的進步———創新。那么， 創新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創新的主體是企業家。什么是企業家？ 其在經濟發展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業家是推動經濟增長的“靈魂”， 是“創新”和“經濟發展”的主要組織者和推動者， 企業家是把實現新的生產方法組合作為自己職能的人。
企業家之所以能推動經濟的發展， 關鍵在于企業家具備一種不同于常人的品質， 即“創新精神”， 亦叫做“企業家精神”。所謂企業家精神， 主要包括： （1） 企業家的“首創精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業家的“成功欲”； （3） 企業家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業家的精明理智和敏捷； （5） 企業家的事業心。由此可見， 企業家本身的素質決定了他自始至終是實施創新的人， 他們所具有的創新精神、冒險精神恰好符合現代市場經濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創新能力的企業能夠發展壯大， 而且通過其影響產生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區域經濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統的自然經濟走向現代的工業經濟。
由此可見， 企業家精神是經濟發展最主要的動力， 是創新的精髓， 具有創新意識的企業家是一個地區經濟能否起飛的關鍵。但是， 企業家的分布是不均衡的， 如發達國家的企業家人數多于發展
二、傳統文化影響現代經濟發展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。
現代工業經濟與傳統農業社會相比較， 兩者對勞動力素質的要求具有本質上的差別： 傳統的小農經濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農民， 生產主體只要作到循規蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統農業文明。而現代市場經濟社會是一個優勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創新意識的現代人， 因為一個沒有創新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應市場經濟的現代人， 應該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創新精神； 不因循守舊， 不滿足現狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業精神。由此可見， 現代工業社會需要的是具有創新意識和冒險精神的勞動者和管理者。
為了滿足現代工業社會對高素質勞動者的需要，著名經濟學家舒爾茨創造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發展教育事業， 提高勞動者的知識與技術水平， 以滿足現代經濟發展的需要。但是， 現實情況是， 很多國家通過發展教育事業， 培養了大量的大學生， 甚至出現了“知識失業”和“教育深化”的現象， 但其工業化仍然沒有實現。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業后的一年內，有一半處于失業狀態； 我國落后的中西部地區目前也出現了大學生“就業難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數量并不占據優勢， 其經濟卻高速發展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數在國內排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數量的問題， 而且還有個質量和結構的問題。
根據人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業知識的人力資本。發展教育事業是培養“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養勞動者的技能， 提高勞動生產率是有重要意義的?！坝^念人力資本”是指由傳統文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統文化的長期濡染熏陶自然而然形成的?！坝^念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構成?！爸R人力資本”和“觀念人力資本”在經濟發展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”
主要是為經濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規則構成的傳統， 這種規則可能起始于人類所擁有的不同的環境情勢下知道做什么或不做什么的能力]
文化的經濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內容包括最基本的價值信念、倫理規范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統文化是通過對人們一生都會產生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區域人群以不同特性， 進而通過這些經濟主體的不同行為來影響一個地區的經濟發展的。
傳統文化精神對經濟發展的影響， 是通過對經濟主體行為的導向、規約、激勵來發揮作用的。文化精神的導向作用表現在： 文化精神為經濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應該做什么， 把人們導向有價值的經濟和社會活動， 因此， 不同傳統文化背景下的人群會出現不同的社會經濟活動取向； 文化的規約作用表現在： 特定的文化精神構成經濟行為主體的潛在的行為規范， 告訴人們不應該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現在： 文化精神往往構成社會行為主體從事經濟社會活動的內在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統文化對人的經濟行為的影響， 是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的， 是自覺自愿的無形的過程。
一般來說， 先進的、適應現代社會的文化能推動經濟的發展； 而落后的、與時代經濟不相符的文化則會阻礙經濟的發展。在今天， 一種文化是否適應工業化社會， 關鍵是看其是否具備創新意識和冒險精神，因為優秀傳統文化中所包含的創新精神和觀念對現代經濟的主體即企業家的形成具有長久的基礎性的影響。經濟學家劉易斯在分析經濟增長的因素時清楚地意識到： “經濟增長依賴于人們對工作、財富、節儉、生育子女、創造性、陌生人和冒險等等的態度， 所有這些態度都是從人的頭腦深處產生的”。他將影響經濟增長的態度分為兩類： 一是人們對財富的態度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態度， 即工作態度， 他認為人們的不同態度往往與宗教信仰的不同有關。在這里，人們對財富的不同態度是受不同的傳統文化影響的。
典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區域， 對其一生價值觀念的形成都將產生深遠的影響。
世界各國的現代化實踐經驗表明， 技術進步、經濟發展或工業化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現代化。從經濟發展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現代化是技術進步、經濟發展的前提條件。英格爾曾經尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經歷這樣一個心理上和人格上向現代性的轉變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續發展能力的現代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產業革命”所帶來的經濟的突破性大發展。
由此可見， 在現代社會， 傳統文化影響經濟發展的路徑是： 傳統文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區域內的人們產生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經濟區域制度創新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區經濟發展的不同特點和水平。
三、建立在傳統文化變遷基礎上的經濟發展的模型構思。
本經濟模型以熊彼特的“創新”理論作為立論的基礎， 認為現代經濟發展的實質就是一個不斷創新的過程， 沒有創新就根本談不上發展。如果一個經濟體能夠實現經濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產函數， 那么， 它就會實現經濟發展和工業化。
建立在傳統文化和“創新”基礎上的經濟發展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經濟發展水平， c = 文化類型， i = 創新精神（系數） , t = 技術創新， i = 制度創新這種建立在傳統文化基礎上的經濟發展模式如果用一句話來概括就是： 經濟發展是一個在傳統文化熏陶而形成的企業家階層的主導下， 通過技術創新與制度創新途徑而實現的基要生產函數的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。
首先， 現代經濟增長的動力應該到經濟體內部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統文化及其所包含的創新精神。
傳統文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區的歷史因素、自然條件、地理環境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區， 人們由于經常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內陸山區的人們， 對外交往困難， 再加上小農經濟自給自足， 不需要走出家鄉， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導致區域傳統文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創新精神的。由此可見， 創新精神的形成在很大程度上是由一個地區千百年來沉淀下來的傳統文化因素決定的。
傳統文化所凝集的內在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環境決定的。傳統文化與現代經濟發展的內在淵源關系表現在： 優秀傳統文化是通過企業家這個創新主體來影響現代經濟發展的。其演進路徑是， 區域傳統文化所包含的創新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉化為現代工業社會所需要的創新精神， 從而在本文化區域自發地形成大批具有現代意識的企業家群體： 由于具有創新精神的企業家是地區經濟發展的主體， 這也就決定了企業家數量多的地區經濟將發展的更快， 而數量少的地區經濟將發展的更慢， 從而產生區域經濟發展上的“馬太效應”。在這個經濟發展模型中， 一個地區傳統文化中所包含的創新精神的大小是可用系數量化的，具體來說， 公式里“i”的數據， 可以通過一個經濟區域所擁有的企業家在總人口中的比例及其創新頻率計算出來。
其次， 企業家是通過制度創新與技術創新的雙重途徑來推動地區經濟發展的。
創新表現為人們在生產力、生產關系和上層建筑全部領域中進行的創造性活動。從內容上看， 企業家的創新活動既包括微觀層面的技術創新， 也包括宏觀層面的制度創新和組織創新。其中， 技術創新是生產力的重要變革， 其作用在于開發利用新的資源、市場， 提高原有的經濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經濟組合； 制度創新是生產關系的重要變革， 它既可能把閑置的經濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現資源配置方式的變革。從歷史上看， 經濟發展迅速的時代也就是創新活動密集的時代， 如英國的產業革命時期就是一個新制度和新技術層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經濟發展得比較好的浙江省也是一個制度創新的多發區， 正是通過專業市場、民營經濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產組織和制度創新， 浙江的經濟實現了高速發展。由此可見， 人類的經濟發展史就是技術創新與制度創新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。
那么， 制度創新和技術創新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統社會基礎上的文化精神。按照新制度經濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態等統稱為文化的東西， 往往是影響經濟體制變遷和制度創新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統文化從風俗習慣到觀念系統， 從心理到意識， 形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統文化所確認的行為規則、社會關系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統文化表現的習俗和慣例， 在制度創新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結果， 是各個小群體、個人的規則被更多的人接受而上升為社會規則。
傳統文化對技術創新的影響也表現在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術創新與進步， 這可以從中國的四大發明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術創新與進步， 這也可從歐洲的文藝復興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現。
再次， 經濟發展表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。
站在落后的“農業國”即發展中國家的角度， 經濟發展的過程就是實現工業化、現代化的過程， 在這里， 經濟發展和工業化是可以劃等號的。什么是工業化？ 按照發展經濟學大師張培剛的定義， 工業化就是“國民經濟中一系列基要的生產函數（或生產要素組合方式） 連續發生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產函數的變化”
就是熊彼德所說的“創新”。由此可見， 張培剛把工業化定義為“基要的生產函數的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創新理論的精神實質， 認為工業化就是生產要素的新組合， 而把工業化定義為由低級到高級不斷創新變化的過程。
將工業化理解為一系列基要生產函數的上升性變革過程， 實際上意味著經濟發展是在技術創新的基礎上， 產業結構、生產組織和經濟制度不斷變革的過程。由于技術進步或技術創新， 生產要素的組合方式隨之發生根本性的變革， 即在企業內部由手工勞動轉變為機械化和自動化生產， 從而導致了微觀層次上的生產組織的變革； 隨著新興產業的出現， 原來的主導產業逐漸退出， 變成夕陽產業， 由新興產業取而代之， 這就從中觀層次上形成了產業結構的升級換代；最后， 伴隨著生產組織和產業結構變革而來的， 是經濟結構的調整和變動， 我們可以稱之為經濟結構創新或制度創新。從總體上看， 基要生產函數或生產要素組合方式的變化是由技術創新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業化就是一系列生產要素組合方式由低級到高級的連續變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進的， 是動態的， 它既不是往返循環的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產技術和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉化。這種經濟發展的結果是將一個落后的以手工勞動為主的農業國， 轉變為以機器生產為主的社會化大生產的工業國。
綜上所述， 建立在區域文化基礎上的經濟發展模型公式所得出的最終結論是： 經濟發展或工業化是一個不斷創新的過程， 創新的主體是企業家， 企業家是通過制度創新與技術創新的途徑來推動地區經濟發展的， 經濟發展最終表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業家的創新精神和創新活動對經濟發展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業家的創新精神的生成是植根于傳統文化基礎之上的。傳統文化雖然不能直接推動現代經濟的發展， 但它卻通過對企業家階層形成的影響間接地推動了工業化的進程。
從本質上說， 傳統文化所凝集的創新精神和開放觀念是企業家精神形成的源泉， 雖然企業家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經濟環境的影響， 但其作用均不能和傳統文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業家， 而西部企業家卻非常稀缺已經很好地說明了這個問題。因此， 以傳統文化為源泉的技術創新與制度創新是一個國家或地區經濟發展的內在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術等傳統意義上的生產要素， 都不過是經濟發展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經濟制度中才能發揮出促進經濟增長的作用。這就是筆者對傳統經濟學的“悖論”， 亦或是對經濟發展理論的創新所在。
參考文獻：
[1 ]張培剛 農業與工業化[m] . 武漢：華中科技大學出版社，2002。
[2 ]約瑟夫·熊彼特 經濟發展理論[m] 北京：商務印書館，2000 , （3） 。
[3 ]馬克斯·韋伯 新教倫理與資本主義精神[m]西安：陜西師范大學出版社，2002。
