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文化管理在近年來越來越受到重視,旅游業在逐步的發展過程中,越來越貼近文化底蘊這一深層次的東西。而以傳統文化為基礎的文化旅游業發展較為迅速,并從多個方面得到了支持與發展。但是,發展就會帶來相關的問題。文化的渲染逐步被商業化所取代,一些傳統文化在旅游業的發展與帶動下變得偏離了主旋律。這些現象表明,以傳統文化為基礎的文化旅游需要進行適當妥善管理,從而保證文化與旅游的雙重保障。
二. 結合傳統文化的文化旅游發展
文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式,結合傳統文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統文化的發展,從文化傳播的角度上分析,其更好地傳播了傳統文化,以吸引游客的目的,讓游客在游玩中了解了我國的傳統文化底蘊與內涵。而從能動關系的角度分析,也正是因為作為游客身份的國民對于傳統文化也有著非常大的興趣,才促使了這一新興文化旅游形式的發展。從基本形式分析,兩者相互促進,共同發展。
在文化旅游具體的發展過程中,我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產,對于我國國民而言,充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方,人們都有一顆帝王之心,都憧憬著這一代表著權利與地位的圣地。因此,這一簡單的理由,就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此,文化旅游的游客源就有了保證,對于其發展而言,有著非常重要的基礎作用。
要真正發展傳統文化的文化旅游,擁有了游客源這一基礎后,還要進行文化的結合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例,游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多,如果沒有一定的秩序性供游客參考,必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此,作為相關的文化旅游管理人員,應該從傳統文化結合的角度進行分析,將故宮的整體脈絡進行必要的劃分。例如,將故宮的整體景致進行分塊處理,在進行游覽的時候就可以按照一定的規律進行游覽。這樣目的性較強,也能保證游客在有限的時間和空間內,了解最多的文化內容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺,并在游覽過程中體味其中的文化底蘊。
總體上可以這樣總結,即文化旅游的發展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀;在擁有了這一基礎的情況下,再進行相關內容的搭建與設計,從而大力發展傳統文化的文化旅游業。
三.結合傳統文化的文化旅游管理
傳統文化的文化旅游得以大力發展,在收獲利益與效益的同時,卻也伴隨出現了一些問題。這些問題的出現是復雜而多樣化,無法從單一的角度去分析其出現的原因以及解決的辦法。但是,卻可以從管理的角度去分層解析,避免一些弊端的發生,減少問題的出現,從而保證文化旅游的健康發展。
(一)文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現在一些實體傳統文化,例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地,游客在游覽過程中,往往會出現一些不正確的舉動,造成文化古跡的損壞。很多傳統文化的旅游景點經常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此,相關部門就要重點加強對文化古跡的保護。在一些重要的景區添加游客提示牌,提示以及警示游客注意對這些重點景點的保護。
(二)文化景區的自然環境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品,而這些用品就成為了景區的主要污染源。游客往往在游覽的過程中,會因為比較勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾,造成了文化景區的污染。對于此類問題的管理,相關部門應該重視景區內垃圾箱的分布密度,在各處路口以及不同的景區節點處安置垃圾投放設備。并采用一些勸導式話語,提醒游客要保護景區自然環境,注意環保。
總之,妥善合適的管理對于傳統文化的文化旅游發展非常有利。
四.結語
結合傳統文化的文化旅游是未來旅游業發展的大方向,從文化傳播以及文化發展的角度而言,文化旅游具有非常重要的歷史意義。在信息爆炸和物欲橫流的時代,能通過旅游的方式來傳遞我國的傳統文化,并以這樣輕松的方式去讓游客們感悟文化,其長遠意義非常明顯而重要。因此,大力發展結合傳統文化的文化旅游是順應時展,切具有較為深刻的意義的事情。但是,在發展的過程中,相關部門也要注重發展規劃,在必要的時候進行必要而有效的管理,保證其文化旅游正確的發展方向,使其始終向著健康正確的方向發展。
參考文獻:
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1.以人為本。早在三千年前，我國就已經顯現出以人為本的思潮，西周時期三龍擁護一人的圖形就展現了人的重要性，后來儒家思想也對這一理念非常推崇，成為統治階級的重要執政思想之一。以人為本的理念在教育行業同樣適用，即以學生為本，充分滿足學生的需要，了解并尊重每個學生，實現教育的初衷。2.因材施教?？鬃拥牡茏颖姸?，但孔子堅持挖掘每個學生的特質，根據不同學生的性格和興趣差異給予不同方向的引導，使學生們都能夠發揮自己最大的優勢，這一點是非常值得現代教育學習和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國、平天下是傳統文化對每個七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業治理國家的基礎，是現代教育對教育者提出的要求。儒家文化特別強調正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應該銘刻在每個教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時期，法家就特別重視獎賞和處罰制度，這一觀點隨著我國朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統治工具。賞罰分明在教育行業有非常恰當的應用，尤其在復雜的社會環境下。教育者應該通過科學合理的管理制度和賞罰機制規范學生言行，引導學生走向正軌。
二、新時期中華優秀傳統文化融入高職學生管理工作的必要性
1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會風氣的形成與教育行業有著密不可分的關系，尤其在人口基數較大的中國，教育觀念對整個社會的輿論走向和價值取向有著重要的指導意義。中華優秀傳統文化作為我國五千年歷史的精華，將其融入高職學生管理之中有助于使學生形成正確的教育觀念，有利于指引我國教育行業形成端正的價值觀念。2.有利于培養高素質優秀人才。優秀傳統文化作為中華民族的精神瑰寶應用于高職學生管理之中，不僅能夠指導教學觀念的樹立，也能夠發揮從上至下的作用，教育出道德品質健康發展的優秀人才。中華傳統文化的思想滲透能夠幫助高職學生在復雜的互聯網時代守住初心，更快地適應大量的信息沖擊，形成良好的品質。
三、新時期中華優秀傳統文化融入高職學生管理工作的途徑
1.強調學生的主體地位。以人為本的優秀文化精華要求高職學生管理中以學生的發展為宗旨，為學生創造良好的發展環境。一方面高職院校應提升教學品質，完善學生的基礎生活設施，提高學生對高職院校的滿意度；另一方面還要發掘學生精神層面的需求，幫助學生尋找自身的興趣和優勢，發現自我價值，實現自己的人生目標。2.發掘學生的個體特色。因材施教的優秀文化精華要求高職院校的教師在進行學生管理時注重挖掘每個學生身上的閃光點，尊重學生的興趣和選擇，引導學生走多元化健康發展的道路。一方面高職院?？梢栽O置不同類型的課程供學生們選擇，讓學生在自身愛好的指引下發展；另一方面要注意對學生進行選擇上的指導，避免學生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發揮教師的模范作用。修身正己的優秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學中注重自己的言行，確保發揮正向的示范作用。一方面要不斷學習汲取營養，增強知識積累，提升個人魅力；另一方面對待學生要做到言行一致，要嚴于律己，為人行事讓學生信服。4.建立合理的獎懲體制。賞罰分明的優秀文化精華要求高職院校設立健全的學生管理規范，要對學生的優秀表現進行獎勵形成正向刺激，對錯誤行為進行懲罰避免再次出現。此外，獎懲機制要把握好力度，針對不同學生的性格特點區分實施強制性的獎懲或緩和性的獎懲，以此優化實施效果。
四、結論
隨著時代的發展，傳統文化厚積薄發的作用開展逐漸展現，在教育行業更是扮演著重要的角色。中華優秀傳統文化中體現出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學生管理思想，新時期中華優秀傳統文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養高素質優秀人才。因此，新時期高職院校應著重強調學生的主體地位，發掘學生的個體特色，發揮教師的模范作用，建立合理的獎懲體制，將優秀的中國傳統文化在教育管理事業中發揚光大。
參考文獻：
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高校是文化發展的中心站，承接著中華傳統文化的教育。高校應該將中華優秀傳統文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進中華優秀傳統文化，高校引入中華優秀傳統文化內涵，高校建設中華優秀傳統文化的思路和路徑三個方面展開論述，文章最后寫了中華優秀傳統文化引入高校文化，提高校園文化軟實力的必然性及中華優秀傳統文化的弘揚還要各方面力量的不斷努力。
一、高校文化有必要引進中華優秀傳統文化
歷史就如同一條母親河訴說著過去、現在和未來，在歷史的長河中，中國優秀傳統文化在這里生根發芽，不斷茁壯成長。中華優秀傳統文化的學習，有利于提升高校文化軟實力。對中華優秀傳統文化，我們要本著尊重的態度，用歷史發展的眼光看待中國優秀傳統文化，探索中華優秀傳統文化的魅力。中華優秀傳統文化不受時空限制，無論在何時何地都耀眼生輝。
（一）中華優秀傳統文化符合高校文化建設要求
高校文化必定是帶動高校不斷向前發展的文化，是先進生產力表現下的文化。高校又是高校文化的發起者。高校文化是一種先進的文化。高校文化面向的是當下、過去和未來的發展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅持以科學的理論知識武裝學生的思想，引導學生人生方向，培養學生高尚的道德情操，高校文化中的先進成分還能鼓舞學生的斗志。現代高校需要改變原有的落后文化，大力發展先進的文化，培養學生健康的身心，對學生的不良思想進行有效引導。高校先進文化是在優秀文化的基礎上形成的，通過吸收當今先進的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進文化體現的是具有先進生產力的中國特色的社會主義中華優秀傳統文化。中華優秀傳統文化有著漫長的五千年文化底蘊，是當今中國先進文化的生命力，在建設具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。
（二）中華優秀傳統文化培育現代人
中國人的精神是一種中華優秀傳統文化凝聚的表現，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進的精神代表。中國人的精神是一種中華優秀傳統文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優秀傳統文化中的中國人愛好和平，自強不息。中華民族優秀傳統文化是全體中國人的意識表現，全體中國人內在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據重要分量。高校學生不單單是學習者這樣單一的角色，還應該是世界人，要用發展的眼光看待世界，從中華民族優秀傳統文化出發，關心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠慮的機智。高校學生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質，先進的科技知識，理性的人文情懷，強健的體魄，適者生存的現代意識，艱苦奮斗的生存動力。
（三）中華優秀傳統文化提升高校學生素質
中華優秀傳統文化如同源頭活水，經久不息，是高校文化軟實力的可取資源，也是素質教育的基礎性內涵。高校在學習中華優秀傳統文化的過程中對學生進行先進的愛國主義教育，增強了高校學生的民族自豪感和自尊心。中華優秀傳統文化中的愛國文化是高校學生學習的一個重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報國，三過家門而不入等都是所要倡導的愛國主義情懷和為國家獻身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學生的學習具有很大的借鑒作用。在學校德育工作就要充分體現這些思想和觀念，把繼承和發揚中華優秀傳統文化作為學校德育工作的重點至關重要。以素質教育為導向的今天，中華優秀傳統文化引入校園，增強高校文化軟實力是可取的。通過對中華優秀傳統文化的學習，高校學生的愛國熱情空前高漲，更加堅定了愛國的人文主義信念和奮發圖強的學習使命感。
二、高校引入中華優秀傳統文化內涵
中華優秀傳統文化內容涉及面廣，影響深遠。我們可以從不同層面對中華優秀傳統文化進行分析和概括。中華優秀傳統文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學科和客觀物質方面來看，主要包括像哲學、政治經濟學、思想道德修養和法律基礎、民商法、文學等中華優秀傳統文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學生應該學習哪些方面的中華優秀傳統文化呢？中華優秀傳統文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優秀傳統文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當下，高校在中華優秀傳統文化的教學過程中，教會學生怎樣做人，吸收和繼承中華優秀傳統文化，為民族精神發揚光大做好必要準備。
三、高校建設中華優秀傳統文化思路和途徑
對于高校而言，提升文化軟實力的根本在于加強校園文化建設。當代高校文化軟實力建設和中國優秀傳統文化緊密聯系在一起，在建設過程中引入了中華優秀傳統文化的一些方面，比如價值取向，方式方法的運用等。中華優秀傳統文化引入高校，文化建設過程中的思想路線：代表中國先進生產力的發展要求，中國先進文化的前進方向，中國最廣大人民的根本利益。
在高校的實際教學過程中，采用傳統的課本教材同流動的信息相結合的方式，不同學科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學生的思想意識進行熏陶，特別形式的主題活動將高校優秀傳統文化的學習拉上了一個較高的層次，面向社會取向，開展實踐活動，讓高校學生充分感受中華優秀傳統文化的力量，思想情感得到質的升華，提高學生的道德素質和學習水平。在高校中華優秀傳統文化的教學過程中，學生是學習的整體，是教學的根本。學生是學習過程中的主人，順應了中國優秀傳統文化的價值取向。學生是中華優秀傳統文化學習的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發點。
中華優秀傳統文化要想在新時期下不斷發展，高校學生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學的責任，國家對中華優秀傳統文化的調控措施不斷完善。如果高校學生能夠認認真真的學習中華優秀傳統文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優秀傳統文化教授給學生，同時不斷吸收先進的其它優秀文化，相信不久的將來，中華優秀傳統文化一定會讓所有中華兒女揚眉吐氣，為人類文明貢獻力量。
參考文獻：
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文化是一個民族的靈魂和血脈，一個國家如果拋棄民族文化，就會在國際政治中失去影響力。
我國優秀傳統文化非常豐富，把所有的傳統文化都教給學生是不現實的。我校是全國的優秀傳統文化傳承學校，是重慶市的書法示范學校。學校怎樣找到一個切入點對學生進行教育呢？提高學校的德育管理水平，我校首選了書法藝術教育。我們認為：一、書法蘊含著豐富的愛國主義情感內容；二、書法飽含品德情操的精華；三、書法是促進學生形成良好的行為習慣的有效手段；四、我校有一批優秀的教師。我校一直以國家教育部《關于在中小學加強書法教學的若干意見》和、教育部《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》為指導，深化學校書法教育工作，凸顯學校翰墨育人的特色，譜寫著德育管理的新篇。
一、提高師生認同度，保證活動生命力的延續。
學校特色,沒有師生廣泛的認同度,它的生命是短暫的。學校通過講座和學習讓全體教師達成了共識：書法教育是中華民族所特有的教育門類，作為書法教育的示范校，必須在重視學生掌握計算機漢字輸入技術的同時，加強書法教學，繼承和弘揚中華民族優秀文化。書法教育的實踐已使我們感知，在博大精深的書法文化根基里，蘊藏著神圣的民族尊嚴和堅強不屈的人格精神，書法教育正是進行人格教育的寶貴素材。全體教師將這種認識轉化為自覺行動，有機地滲透祖國優秀文化的學習，書法教育的“育人”功能得以彰顯。
二、加強科學藝術的管理，規范書法教育活動的開展。
科學加藝術的管理，使活動既注重了人文性，也增強了規范性，顯示了教育的系統性。學校管理工作目標要求“四全”：面向全體、全員參與、全程指導、全面實施；過程管理做到“四重”：目標定位與領導管理并重、技能訓練與習慣培養并重、全體普及與部分提高并重、學生提升與師資打造并重；措施做到“五落實”： 計劃制度落實、設備落實、人員落實、時間落實、評估落實。從校長到全校的每個老師，大家都積極參加到書法教育中來，形成全校師生都練書法的局面。教師“每周”有練習數量，每月一展評、每學期一檢測、每學年一驗收、每學年一總結，師生的書寫質量不斷提高。
三、打造書法師資隊伍，為活動的高質量開展奠定基礎。
教師能走多遠，決定學生能走多遠。學校特色文化也只有通過老師整體素質的提高與群體特長的形成和發揮、教育教學經驗的積累和升華才能得以實現。學校充分利用書法專職教師，在每周進行校本培訓，讓每位教師了解書法的基本常識和技能。有計劃的選派專長教師參加師資培訓班學習，邀請書法行家來校講課指導等，幫助教師不斷提高書法水平。通過各類的培訓活動使老師們書法味足了，同時也產生了要提高自己書法水平的強烈愿望。學校工會創建“書畫苑”，定期開展活動，定期進行展覽，定期開展教職工書法大賽。要求教師積極參加考級活動，學校教師的參與比例達到了百分之八十以上。
四、營造濃郁的校園書法氛圍，對學生進行潛移默化的影響。
在校園環境建設中，增加書法教育以及書法藝術的成分，使整個校園充滿濃郁的藝術氣息。王羲之的雕像矗立在君子園，威嚴敬重，激勵學子緬懷先輩，弘揚書法藝術；顏真卿、趙孟頫、米芾、歐陽詢、張旭、坡等書法名家的畫像、簡介及代表作，懸掛在翰墨大廳，讓師生們閑暇課余之時了解歷代書法名家；翰墨大廳中央，擺放著古木鑲嵌的學校賦和蘭亭序，勉勵我校大膽開展書法教育，傳承文化，造福后代；翰墨大廳的窗戶全部是實木雕刻歷代名家書法碑帖，包括小篆、金文、隸書、楷書、行書、草書等，使得翰墨大廳的文化窗別致古典；教學樓每個樓層懸掛著師生的優秀書法作品；每班建設書法園地，為學生搭建自主成長的舞臺；運動場的一角，修建了墨池、筆塚。學校這些顯性的物質文化建設，都不同程度地融合了學校精神，彰顯著辦學思想，體現了人文內涵，發揮著隱性教育作用。
五、開展豐富多彩的書法活動，保證師生興趣的延續。
1.以訂閱書法報、外出參觀等形式讓學生得到美的享受,領略傳統書寫方法。
2.定期舉辦展覽、藝術節、街頭宣傳活動、比賽活動，促使學生互相觀摩、互相促進、開拓眼界、獲益不少。
3.組織向有關的報刊雜志投稿，讓學生在成功中感受書法的樂趣，信心倍增。
4.讓學生利用節假日參與書法活動。如：寫春聯、參加假日雛鷹活動、宣傳公益活動等，讓學生在這些活動中增強興趣，提高能力，得到社會的承認。2010年寒假學生社會實踐活動——上街書寫春聯，中央電視臺新聞聯播進行了報道。
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（一）以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國傳統文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業的發展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統文化“以人為本”的重要思想。
（二）以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國傳統儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產生了重要的影響。在現代旅游企業管理中，現代旅游企業重“人和”的企業凝聚力恰恰說明了中國傳統文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現形式，對旅游管理而言，在服務管理上從“條規約束”向“無為而治”的轉化也深受中國傳統文化的影響。
（三）以德服人的人格魅力
在中國傳統文化的發展過程中，儒家主張“內圣外王之道”，就是說內有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業管理者在進行旅游管理的時候，應注重借鑒中國傳統文化的精髓，培養自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二.旅游管理中融合中國傳統文化發展的策略
為進一步發揮中國傳統文化對旅游管理的促進作用，在旅游管理中融合中國傳統文化發展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進行分析：
（一）科學規劃旅游地區的文化
科學規劃旅游地區的文化，是旅游管理中融合中國傳統文化發展的關鍵。在旅游企業管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學規劃旅游地區的文化，發揮傳統文化的優越性，在突出歷史文化名城保護的基礎上調整優化老城區，是在旅游管理中融合中國傳統文化，發展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導下，按照科學合理的原則做好旅游地區的規劃。
（二）做好文化旅游基礎性工作
做好文化旅游基礎性工作，是旅游管理中融合中國傳統文化發展的基礎和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實施過程中，要廣泛開心中國傳統文化的宣傳工作，對全體社會成員進行中國傳統文化科學知識、價值功能、法律法規等方面的宣傳教育，強化中國傳統文化在旅游文化發展中的重要性，提高公眾的傳統文化意識，做好文化旅游基礎性工作，促進文化遺產永續傳承。
（三）挖掘旅游資源的文化內涵
旅游管理中融合中國傳統文化發展，挖掘旅游資源的文化內涵也至關重要。傳統文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業的發展進程中占據著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區必須結合我國中國傳統文化的內容，開發具有深厚文化底蘊的文化旅游新產品，創造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業的發展擁有持久的生命力。
（四）豐富傳統文化的旅游形式
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一、我國傳統文化對旅游管理主要產生的影響
（一）傳統文化促成了旅游的人本管理理念
中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產物，我國先進哲學理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動性得到充分發揮，才能使事物往好的方向發展。就現代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統文化促進了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯系。
（二）傳統文化促成了旅游的陽光服務理念
我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價值?！耙院蜑橘F”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設方面得到充分體現。旅游企業文化對“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務理念，且正是“以和為貴”的思想促進了該理念的形成。旅游服務管理逐漸體現游客的自由，充分體現了我國傳統文化的重要影響。
（三）傳統文化促成了旅游的以德服人管理理念
“德治”一直為我國傳統文化所強調，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護與尊敬。傳統文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對員工給予充分的尊重，維護員工的利益，使旅游服務水平及管理水平得到有效提高。
二、實現傳統文化與旅游管理相融合的發展措施
（一）發掘旅游資源的文化內涵
深層次挖掘旅游資源中的文化內涵是目前將傳統文化融入旅游管理實現發展的重要措施。挖掘傳統文化的內涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進行更具民族特色旅游產品的開發，使人們對旅游價值的追求以及旅游發展的需要得到滿足。旅游景點如果缺乏傳統文化內涵，則不具有生機與活力，對旅游業的長遠發展會產生阻礙。唯有進行深層次的旅游資源文化內涵的挖掘，有效結合旅游管理與傳統文化，才能實現獨特旅游景點的構建，為旅游業的發展增添動力。
（二）完善文化旅游的基礎性工作
要想有效落實文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎性工作，這也是將我國傳統文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現旅游文化發展中傳統文化的作用，必須給予傳統文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統文化意識顯著提高，進而全面展示我國傳統文化的價值、內涵與作用。既實現我國傳統文化的傳承與發展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。
（三）豐富傳統文化旅游的形式
傳統文化旅游形式的豐富對現代旅游的發展十分必要，進行民族性與現代化相結合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗、情感感知等方式，促進旅游管理與傳統文化相融合的健康發展。并且，應加強開發各種各樣的旅游產品，包括心靈及精神文化產品的開發，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實現心靈的升華。
三、結語
總而言之，旅游行業在近些年里發展迅猛，在旅游管理中，傳統文化的影響也越來越顯著，傳統文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統文化內涵，落實文化旅游基礎工作以及豐富傳統文化旅游的形式，而且應該對我國傳統文化融合旅游管理促進旅游業發展的策略進行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進我國旅游行業的更好、更快發展。
參考文獻：
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我國的旅游資源豐富，無論是從自然資源方面來講，還是從人文資源方面來講，都具有較大的優勢，且我國歷史文化底蘊深厚，自然景觀一般都與著名事件或者著名人物聯系在一起，賦予自然景觀一定的文化底蘊，在一定程度上增強了景觀吸引力，使得我國旅游形成了具有民族特色的獨特旅游風格，在世界旅游文化上具有一定的地位，促進了我國旅游行業的發展。這是傳統文化賦予自然景觀文化底蘊，促進自然景觀旅游的發展，同時中國的傳統文化還對旅游管理有著一定的影響，中國文化具有較強的傳承性，傳統文化中的精髓部分對于社會事務的發展具有較強的指導意義，這就使得中國傳統文化與旅游管理之間具有一定的共性，傳統文化對于旅游管理具有一定的指導意義，同時，旅游管理的發展也會促進歷史文化的進步，這就是管理和文化之間的一種共生性原則。
二、中國傳統文化對于旅游管理的影響
1、以人為本
以人為本講求尊重人理解人，肯定人在事物發展過程中的主導地位，解放人的思想，，在對于問題的處理時，不僅要堅持歷史的觀點，同時也要注重人的尺度，在旅游管理中堅持以人為本的觀念，這是傳統文化中比較重要的部分，荀子有云：“水可載舟，亦可覆舟”，講求的就是對于人的重視，這就是教育人民在管理過程中要重視人的價值，注重員工在企業發展中的作用，對于員工在企業發展中的作用有一個較為清晰的認識，基于以人為本的管理理念，在近年的旅游管理發展過程中，興起了參與式管理，重視企業員工的價值，讓每一位員工都參與到企業管理的過程中去，充分發揮企業員工的主觀能動性，以主人翁的精神參與到企業的管理與建設中去，這樣可以更好的調動企業員工的工作積極性，同時也有利于員工更好的完成自己的本職工作，這種參與式的管理方法，可以讓員工感受到自身的價值所在，更好的為企業服務。同時堅持以人為本的管理理念也要求加強對于員工的自身素質建設，古語有云，修身齊家治國平天下，修身是所有事物發展的基礎，只有每一位員工的素質得到提升，那么整個企業才會得到好的發展。
2、以和為貴
中國傳統文化中崇尚以和為貴，這是儒家的傳統思想，基于對于傳統文化的繼承，以和為貴的思想對于旅游管理業產生了巨大的影響。旅游管理是一個相當復雜的過程，綜合性很強，涉及面很廣，往往一條旅游路線包括多個環節，如交通、住宿、飲食、購物等等，同時還有工作人員與旅游人員之間的關系，這是一個復雜的管理過程，需要協調好各方關系，這就需要堅持以和為貴的管理思想，做好管理工作，以禮待人，為游客提供優質的服務，建立一個和諧的組織管理狀態，堅持無為而治，無為而治是一種和諧管理思想，無為而治可以充分發揮人的主觀能動性，增強企業凝聚力，這樣員工才可以以一種平和有禮的心態去對待自己的工作，使得各方關系達到一個相對和諧的狀態。當某些方面出現了不和諧的現象，也需要用禮儀對其進行教化，堅持“禮之用，和為貴”，注重柔性的溝通與交流，利用中國傳統文化中的和的思想，做好現今旅游管理工作。
3、以德服人
篇8
【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對決定了人格的優劣，中國優秀的傳統文化自然也就造就了優秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統文化和現代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現代教育過程中延續中華優秀的傳統文化是值得大家關注的問題。
一、中國傳統文化中的人格理論及特征
1.傳統文化的人格體現
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現在仁與禮的統一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。
法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態。
2.中國傳統人格教育理論的特征
第一，肯定人的價值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。
第三，重視修養實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統一。
二、傳統文化與現階段人格教育的融入
通過對優秀傳統文化的提煉、整理，塑造高職學生優秀的人格，以經典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。
1.思政教育體系中融入優秀傳統文化
在現行高職思政教學體系中，可以將中華優秀傳統文化中的倫理導向性融入思想道德修養課，用心彌補現行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優秀傳統文化融入高職道德修養課程，可以充分展現優秀傳統文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養人格健全和道德品質優秀的大學生。
2.將優秀傳統文化融入高職網絡、影視建設
網絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優秀傳統文化網站中積極傳播中華優秀傳統文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網絡和影視環境，轉移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環境中融入中華傳統優秀文化
高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰場，將中華優秀傳統文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。
三、優秀傳統文化對當今高職學生人格教育的理論價值
1.有利于培養高職學生的職業素質。在擇業觀方面，高職的畢業生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現實的，中華傳統文化中的“敬事而信“，“建功立業”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統文化中典型的人物案例引導學生調整就業期望值，保持達觀的擇業心態，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發現。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。
2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂?！薄⑴c父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。
3.有利于培養高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經濟建設的需要，是社會經濟全面發展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統文化培養高職學生誠信的品質至關重要。
4.有利于培養高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養學生優秀的道德品質。
綜上可見，中國的傳統文化始終貫穿著人格的養成，中國的傳統文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發展的今天，世界文化與傳統文化發生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統文化中人格和人格教育的傳承。
參考文獻：
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[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.
作者簡介：
篇9
一、優秀傳統文化的特點
從優秀傳統文化整體來看，優秀魍澄幕的基礎是儒家文化、釋家文化、道家文化。三家的思想既獨立存在又相互補充。雖然儒家文化、釋家文化、道家文化在表現形式方面存在一定差異，然而，三家文化的宗旨存在一致性，均為教人求善，教人求仁[1]。具體特點為：其一，強調“善”，要求人與他人為善，盡量多做好事；其二，重視“忠誠”和“孝悌”，強調對國家、對集體的忠誠，重視對父母、對長輩的敬愛，正如儒家創始人孔子所說“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”“孝悌”是“仁”的根本；其三，重視“誠”與“信”，誠信是完人的核心價值，“民無信不立”，管理工作缺少“誠信”也難以正常開展；其四，主張“仁義”，“仁義”是正常人際關系構建的前提；其五，強調先做人后做事，做好人是做好事的前提和基礎；其六，強調后天環境對人思想觀念的影響。
二、優秀傳統文化與人力資源管理的有機結合與應用
（一）將以人為本理念融入到人力資源管理中
在人力資源管理機制建立方面，應當堅持以人為本，合理劃分各崗位的范圍，避免人員過?；虿蛔?。同時，應當建立人才培訓體系，尊重人才的價值和知識的價值[2]。另外，在開發人力資源的過程中，需要為人才營造良好的發展空間，遵循人本理念，構建公平、公開的競爭機制，為優秀人才發展提供充足的空間和條件。例如，在績效管理工作中，應當充分凸顯以人為本理念，提升集體凝聚力，明確人才個體在績效管理工作中的主體地位，使其將被動管理轉變為主動參與，提高績效管理工作的實效性，制定完善的績效考核機制，堅持公開、公平、公正的原則，根據企業內部員工的崗位職責、崗位性質、工作特點、崗位權限以及需要承擔的風險等設置相應的崗位績效考核標準，根據員工的貢獻對其做出客觀、系統、全面的評價，對員工的實際貢獻和日常表現加以記錄，并及時將績效結果反饋給基層員工。
（二）將以德為本、以誠為本理念融入到人才引進工作中
在人才引進工作中，應當貫徹落實“以德為本、以誠為本”的理念。一個人可以不才華橫溢，卻一定要有“德”，只有有“德”，加上后天的努力，才可能成為德才兼備的人才。若是沒有“德”，即使他才華橫溢，那么對集體的發展也會造成一定危害。因此，在人才選擇、引進工作中，首先需要考慮的就是人才的德行。經過實踐證明，具有良好德行的人才均對集體具有較高的忠誠度，在集體利益與個人利益方面具有較高的思想覺悟和思想認識。所以，在人才引進的過程中，應當注重有德人才的引進，綜合考察人才的素質、品格以及忠誠度，從而選出德才兼備的人才，將其安放到重要的管理崗位上。除此之外，還應當以誠待人，在人才招聘過程中，將自身的實際情況告知應聘者，使應聘者對企業發展情況形成充分的認識，從而與應聘者建立良好的“合作”關系。
（三）將以仁為本理念融入到人才發展保障工作中
1.薪酬福利保障管理工作
企業應當融入仁愛的理念，將人才當作家人一樣來對待，落實“五險一金”政策，解決人才的后顧之憂，同時，還應當根據對市場情況的調查制定自身薪酬標準，保證對外保持競爭性、對內保持公平性原則得到充分落實，促使自身薪酬水平對外具有一定競爭性，并及時、足額發放薪資。另外，還應當為員工提供健康保險待遇等。
2.人才長期發展規劃工作
以仁愛的思想為指導，開展人才長期發展規劃工作，建立人才發展長效機制，階段性的為內部員工提供進修和培訓的機會，為員工組織開展豐富、多元的教育培訓活動，促使其自身得到進步和發展。具體來說，企業可以組織員工分批參加傳統文化論壇或相關培訓活動，促使參與培訓的員工激發出內在的“善”，從而在工作中落實所學的“做人做事的善言善行”，通過實現員工的自我管理，改善企業的面貌，進一步激發企業的效益。如北京匯通匯利公司董事長胡小林讓企業內部員工學習《弟子規》，要求其在日常生活中貫徹落實《弟子規》，通過學習，員工明確了應該怎樣做人做事，推動了企業的健康良性發展。另外，企業還應當為內部員工制定職業生涯規劃，鼓勵其繼續學習、不斷創新，推動其工作能力得到進一步提升，為其晉升創造重要前提。
3.人才激勵工作
優秀傳統文化在人力資源管理工作中的應用強調不僅需要重視對人才的物質鼓勵，還應當加強對人才的精神激勵。對于收入達到一定水平的人才來說，物質激勵已經難以發揮出太大作用，這時，應當為這些人才提供精神激勵，對貢獻較大、表現較為優秀的員工實施物質獎勵和精神獎勵。通過賦予人才各種榮譽使其感到被尊重、被認可，進而對工作產生滿足感，促使其進一步發展。
三、結束語
綜上所述，中華民族傳統文化博大精深，經過數千年的沉淀，為后人留下了取之不盡的精神財富。在人力資源管理工作中，應當繼承、吸收優秀傳統文化的精髓，促使人力資源管理工作與優秀傳統文化緊密結合，實現融會貫通，使其發展成為富含中國特色的人力資源管理工作。
篇10
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
1.引言
在四位現在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現代的道路上有著劃時代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說是時代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長久以來都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機建筑理論，與當時轟轟烈烈的機械化大生產沒有緊密的聯系。
隨著經濟的全球化，建筑發展到今天，現代建筑已經從萌發走到成熟，再到人們開始反思批判。中國文化是世界四大文明古國中唯一一支沒有中斷的古老文化，但是中國的的傳統建筑與現代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國人將西方先進的東西拿來照抄學習，不僅在建筑形式功能上采用國際風格，我們甚至用西方人的觀點去評價中國的傳統建筑、傳統文化。
建筑功能與形式之間的關系，這個永恒的話題在CCTV大樓、國家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質需求的同時在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個時代的中國的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機建筑理論和中國的傳統建筑文化，在新的時代背景下，又一次給我們以啟示。
1.賴特的建筑理論與中國傳統建筑文化的聯系
在人類發展史上，不同的地域出現相似的文化史屢見不鮮的，賴特的有機理論與中國傳統建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑觀（有機理論）與農耕文化（堪輿學說）
賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農場工作。在這個過程中賴特學會了預測天氣，學會了跟自然打交道。賴特后來總是對他的學生說：“你們應當了解大自然、熱愛大自然、親近大自然，他永遠都不會虧待你的?！边@種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機就是自然(Nature)，他還說：“一切事物的外部形式和發展都是由‘內部自然’所決定，自然這個詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機理論強調的是建筑與周圍環境的和諧統一，是建筑與其使用者人的和諧統一。
中國是個以農耕為主的民族，這種生產方式決定了中國傳統文化中的重要內容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國傳統文化即強調天、人是自然界的法則。如中國的農學思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說到中國古代的堪輿理論，以今天的視角來看，一部分風水學就是分析建筑、環境、人三者如何和諧相處的學說。把這些哲學思想運用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構造的居住環境在本質上與自然相順應。
1.2建筑功能追隨形式
賴特的有機理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統一性(entity)、整體性(integral)。這是現代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過建筑應該是由內而外建造的整體，從功能需求發展出建筑形式。賴特一直強調有機建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術條件材料特性的不同情況而采取相應的對策，最終取得跟自然的結合，而并非是任意武斷的強加固定僵死的形式。
在中國這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風土人情之下，人們“有機”的結合了當地的地理風貌、民族文化，創造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過程中逐步發展、并經社會與自然環境的長期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據生活的需要誕生的形式。
2當代建筑的反思
在現代主義這種統一的建筑語言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環境與時代的產物。有為了現代而現代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國的，當代的，適宜的呢？賴特的活動有機，在今天中國的建筑中有多少體現？中國傳統的建筑文化如何在新時代中延續，如何在世界面前展現出民族的風采？
庫哈斯設計的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結構，仍然不能拆除，這看起來多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國家大劇院面前，我不得不承認這個建筑是美的，可是從它與周圍的環境、歷史文脈的關系來看，它甚至會讓人感覺到，它與故宮相對而建是不真實的，它跟這里毫不相干。為什么當年貝聿銘先生面對這樣一塊基地的時候決定另選一處，并最后設計了香山飯店，由此我們可以體會到貝老深厚的中國傳統文化的內涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。
這些年，為了體現城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統是針對歷史而言，在這個過程中建筑師只對地域歷史文化進行了一成不變的永恒延續，卻忽略了昨天是今天的傳統，今天的創新將是明天的傳統，是不斷發展的一個過程。如果傳統固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復興、巴洛克式就不可能發展成今天西方現代國際式和后現代主義建筑。
當然，與此相對也有一些成功的例子值得借鑒。
建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉良身定做的蘇州博物館。在設計中闡述了他的設計理念：“中而新,蘇而新”。這個作品展現給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統的，又是現代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設計中對蘇州博物館新館的定位。在設計中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設計中它勇于在傳統中創新，雖然他強調博物館只屬于蘇州,強調的是它和蘇州的關系，和藏品的關系。但是站在世界的角度,它是時代的,在材料和形式的運用上都留下了不可掩飾的時代濃墨。
齊康先生的武夷山莊，是一個注重本國傳統和地域特點的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國傳統古典建筑遺留下來的形式語言，通過重新的創造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設計的杭州歷史博物館主樓也是一個很好的將歷史、現代、地域、自然有機結合的的作品。
結語
建筑從古典走到現代，又從現代走向后現代。人們在這個過程中不斷地反思以求進步。在當今科技發達的時代，人們受到物質上的約束越來越少，文化上的界限越來越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機理論和中國傳統建筑文化對于當代建筑無疑是有著指導意義的，并且，對于現代建筑來說中國傳統文化的內容本身就是建筑最需要有機結合的元素之一。
注釋：
1. 項秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁
篇11
NEC SDH系統內部網絡中，網元與網元之間的帶內網管通道（Dcc通道）采用TCP/IP協議進行通訊。網元通過動態路由信息協議版本1（Routing Information Protocol versinon1，RIPV1）來完成網管通道的建立和連接。NEC SDH網元和Dcc通道的IP地址使用151.151.0.0/16的網段地址；網管服務器使用134.102.16.0/24網段，用于網管服務器與網管工作站之間的通信。即NEC SDH上所有網元與網管服務器之間通過RIPv1協議實現互聯互通，網管服務器與每個網元都可以獲取全網所有IP地址段的路由（包括網元IP地址段以及網元之間DCC互聯的IP地址段）。
圖1 梅州地區電力通信網NEC SDH網管系統示意圖
二、目前傳輸網絡存在的問題和原因分析
2.1存在問題
隨著梅州地區電力通信網絡的發展，網絡規模越來越大，網元設備數量劇增。維護人員在日常維護和故障處理中發現因網絡引起的問題逐漸增多，主要由以下幾個問題：
1）網絡廣播風暴容易導致部分網元脫管，特別對于路由表承載信息量較小的600V設備，經常性的發生脫管的現象；2）遠程軟件加載效率低，網管系統讀取網元配置信息、告警信息時耗時比較長；3）主機頻繁復位，嚴重時會影響保護倒換；4）通道堵塞，指示告警丟失或延遲上報，嚴重時影響業務配置和下載；5）網絡管理層次不清晰，導致安全隱患。
2.2原因分析
在網絡建成后，每個網元將學習到所有存在在的IP地址，并保存到路由表中，每個IP地址對應一條路由。隨著網絡的擴容，這個路由表中的路由數量也越來越多，當路由表變得龐大后，一旦網絡發生變動（如斷纜、割接、擴容等），設備重新尋找路由的過程中會有大量的廣播包在整個網絡中傳播，甚至造成短暫地網管通道路由信息交換堵塞。
1）告警、性能等信息的傳遞，會造成管理信息數據流量增大，從而造成管理網絡中的關鍵鏈路出現擁塞。
2）路由廣播信息不斷在整個網絡中廣播，可能造成路由不斷重算，每個網元的路由表收斂時間不同，有的收斂時間較長，導致管理網絡的拓撲長時間不穩定。
3）當網元不可達時，路由信息會廣播到整個網絡，讓所有網元都知道該網元已經不可達。這一路由信息的擴散是需要一定的時間的，有可能在此期間，該網元又變為可達，或者有其它網元又脫網了，這樣就會導致整個網絡不停的震蕩，產生網絡風暴。
4）傳輸網絡路由表刷新、接收到的數據包流量過大導致內存不夠，產生的中斷過于頻繁，可能導致主機產生異常復位，影響復用段保護倒換、影響SNCP（子網連接保護）保護倒換、影響TPS（支路保護倒換）倒換、影響配置下發或網元數據下載。
三、優化思路
針對目前的網絡拓撲情況，要解決上述所存在的問題，需要重新規劃網管通道路由和IP地址分配策略，通過更改網元現有IP地址的方式，將整個網絡較平均的分割為兩個廣播域，每個域內的IP地址同樣設計成可以用一個大的IP網段進行匯聚的方式。
兩個廣播域在對方看來，都匯聚為一條路由，大大地減小了路由表并隔離了廣播包。在每個區域內，由于網絡本身已經是網格型結構，每個網元都存在兩條或多條物理路徑將網管信息送回到服務器，就天然地形成了網管通道的迂回路由。同時梅州局U1和梅州局U2分別作為兩個區域的匯聚節點，分擔了全網的路由負荷并且互為保護，從而極大的增強了網絡的安全性，示意圖見下圖2。
四、網絡分割規劃
根據網絡拓撲的特點，并結合分割后要保證每個網元都具備帶內網管通道迂回保護的綜合考慮。
以地區歸屬原則將原傳輸網網絡拓撲平均劃分為兩個廣播域，以梅州局U1和梅州局U2作為兩個域的網管通道接入點。連接興寧片-梅州局U1和梅州局2-梅縣片 這兩端的網管通道，使兩個廣播域均形成骨干環+支路的拓撲結構。
五、對現網的影響
網元的控制層面與承載用戶業務的數據層面是完全分離的，前者對后者沒有任何影響，控制層面占用的是SDH系統中開銷通道的一部分。網管優化主要涉及的工作即是修改網元控制層面上的IP地址，在修改網元IP地址的過程中不會對現有業務照成任何影響。
六、結語
優化改造結束后歷經將近一年的，到目前為止，NEC網管系統未出現因網絡阻塞和廣播風暴引起的網元脫管現象，未發生通道阻塞，指示告警丟失或延遲上報，影響業務配置和下載的情況。
且經定期應急演練測試，作為廣播域1和廣播域2匯聚點的梅州局U1和梅州局U2互為網管通道迂回保護的效果良好，驗證了優化方案的有效性。隨著網絡結構的不斷增大，對網管系統的優化工作還要持續開展。
篇12
一 “以和為貴”注重人員協調
儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語*學而》中曾說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對走極端和搞片面性?？鬃釉谌穗H關系處理上還說道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！眹胰藗愱P系的五個“達道”是強調和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個共生共存的也是最根本的人倫關系。如果將“和為貴”的傳統文化應用到企業管理中，企業中管理者與職工、職工與職工、企業與環境的關系都可系統地協調。首先協調管理者與職工的關系；“和”則象征著和諧統一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業人員素質和人才觀方面，儒家深信每個人都具有價值之源，都具有踐履能力和價值自覺。在同職工關系上，管理者要將孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關心職工的工作生活，搞好獎懲措施，則是“愛人”，經常與職工互動，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會投以辛勤工作付出，服從領導，關心企業發展，管理者和職工關系融洽。其次協調企業與外部環境的關系；質與量的辯證關系在某種程度上從“中庸”思想中體現了出來，企業的質與量都集中在外部，外部客觀環境包括政治、經濟、技術、人文等各個方面，如果企業管理中在管理過程中不能超越外部，則要學著去適應它、改造它，以此來取得企業與外部環境的統一和諧。像企業生產元素供應商和競爭者，可稱作外部微觀環境，企業要將它們看成利益共同體，也是實現經營目標的直接對象，雙方應和諧相處，在合作的基礎上競爭，而不是無意義競爭。“中庸”思想中的“和，乃生存之道”正是如此。
二 “以義為先”重視社會效益
儒家文化的實質還具有道義文化和倫理文化，通過“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調節人們的行為和厲害沖突。從而中國文化的價值取向和“以義為先”的價值觀不謀而合。以義為先的經營之道其深層含義則是中國傳統文化中的“君子愛財，取之有道”，企業追求利潤是本能，只有利潤充足，企業才能繼續朝著預期目標前進，但企業也不能脫離社會單獨存貨，屬于社會組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價值觀念是企業追求利潤的前提。孟子也曾說過，如果給予我的物質不含道義，就算是把整個天下給饋贈于我，我都不會碰其一毫，如果里面蘊含道義，即便一小文錢我都會把它收入囊中。儒家思想認為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢矛盾。中國封建經濟社會的企業主代表都會用“儒商”來形容，當今許多企業主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語言來形容是不取不義之財，將商業道德擺在首位。但在企業經營活動中常常出現“魚和熊掌不可兼得”的現象，這時企業管理者在注重社會效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業長遠效益做好鋪墊。在關注公眾利益上基礎上及爭取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結合才是將企業往更高的戰略高度上推進。
三 “誠實守信”樹立良好信譽
宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠五常之本、百行之源也”。誠信也可以為商業獲得信譽，贏得口碑，招攬更多顧客，實現更大利益。“誠信之道”在企業管理中一般有以下幾個方面作用：首先，貸款信譽和減少融資成本都和企業自身良好的誠信信譽息息相關，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠信信譽來籌集資金，以此來擴大資源配置空間，加大投資力度，推動企業前進。其次良好的誠信信譽可以檢驗企業經濟運行質量和效率，減少企業負擔，加快企業經濟良性循環。如果企業和競爭合作者中奉行“誠信之道”，就會避免各種經濟糾紛，合作方法經濟效益都能理想化。所以，可以說市場經濟正常運行的內在要求則是良好的企業信用，也是其生存發展之道。
四、“自主創新”實現超越自我
創新是一個民族進步的靈魂，也是國家興旺發達的不竭動力。只有堅持創新才能夠促進企業發展，實現長興不衰。創新不僅體現在方法，而且還體現在理論、產品、管理及制度等方面創新，只有對各個方面進行創新，才能夠超越自我，在競爭激烈的市場中占有一席之地。對于企業而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質疑意思、標新思維及發散思維等，聯合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計經驗，進而創造出符合自己企業的方法。就拿煙葉復烤生產來說，應對復烤工藝、復烤方法進行創新，只有不斷探索，創新與別人不同的復烤工藝是當前較為重要的任務。
五、結束語
總之，在現實生活中優秀傳統文化無處不在，可以說滲透到各個方面，現代企業在經營國管理會和傳統文化有關的問題接觸，人們在處事行為，價值取向中多多少少都會傾向于傳統文化。因此，現代企業在管理中應多吸取優秀傳統文化，并與西方管理理論結合，來探索出和中國國情相謀和的管理措施，實現物質文明與精神文明的統一。
參考文獻：
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一、中國傳統文化的特點
我國古代諸子百家的理論是我國傳統文化的瑰寶，里面包羅萬象，不同流派有不同的管理理念和方法，典型的流派有儒家、法家、道家、墨家。而以孔子為代表的儒家道德倫理思想從古至今被廣泛推崇。儒家文化以追求人與人、社會、自然的“和諧”關系為目的，主張“修身、齊家、治國、平天下”，把個人、家、國、天下四者統一起來，在社會整體中建立個人的價值。強調培養個人對社會、對國家的使命感，以天下為已任：“天下者非一人之天下，天下人之天下也”，“天下興亡，匹夫有責”，倡導“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高人生價值追求。強調整體，并不忽視個性，主張“天生萬物，唯人為貴”，治理國家以富民為本，“民惟邦本，本固邦寧”；崇尚“仁愛、禮儀、忠恕待人”，“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”，同時主張以信取仁，要真誠待人，誠實敬業，恪守信用，講求信譽，“言必信，行必果”。
二、“以人為本”的管理思想
“仁愛”思想是孔子思想寶庫中的明珠，運用在企業管理中，就是要以“人”為管理中心，即把被管理者看作是有理智、有情感、有自尊心的對象，管理者所有的管理行為的出發點和終點都是“人”?，F階段提倡的“以人為本”的管理理念是“仁愛”思想古為今用的靈活運用。
（一）“以人為本”應以員工為本。人作為最關鍵的要素，在企業管理中將“人”作為中心，是一個企業的基本要求?！耙匀藶楸尽睉⒅匾韵滤狞c：一是依靠人，充分重視“人”的價值，把員工作為企業發展最重要的資源；二是尊重人，尊重員工人格和尊嚴，并提供必要的物質、精神待遇；三是開發人，為員工才華和能力的發揮積極創設平臺，提供條件；四是凝聚人，營造齊心協力、協同作戰的氛圍，形成整體合力。充分調動員工的工作積極性、創造性和主動性，充分發揮員工的潛力，創造最大的效益，這是企業管理的核心和關鍵。
（二）“以人為本”應以客戶為本。面對市場經濟下的殘酷競爭，商家想要占領市場并取得好的經濟效益，“服務”是必不可少的，現如今越來越多的企業將精力花費在如何提高服務水平上，了解客戶、尊重客戶、服務客戶來贏得市場，這就是“仁愛”思想在經營管理中的一種體現。國內外的很多企業的服務觀點與儒家的“以民為本”是一致的。如：冠生園的創始人洗冠生說：“顧客是我們的衣食父母”，松下幸之助說；“經營的目的是為社會服務，利潤是服務的報酬”，著名的國際商用機器公司（IBM）有一句聞名全球的口號，“IBM就是服務”。
（三）“以人為本”應以管理人心為本。管理是一項系統的工程，管理的因素是人，管理人的思想（人心）是關鍵。管理好人心能夠把握員工的思想，引導員工的思想向企業靠攏，創造出積極進取的企業精神。在市場經濟大環境下，將傳統文化的精髓與企業管理相結合，產生積極向上、和諧發展的影響，對推動企業可持續發展是十分重要的。
三、“以和為貴”的管理思想
“和為貴”是儒家的重要管理思想?！昂蜑橘F”在三綱八目的“齊家”中就是“家和萬事興”。儒家注重人與自然的和諧，人與人的和諧?！岸Y之用，和為貴”，孔子把“和為貴”當作為人處世和管理的原則。其“和”包括待人以誠信、友善、寬厚，，“和而不同”。儒家管理思想的一大特點是講究和諧，比如“和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”。這一儒家的重要思想，也是水教授凝練的“三和篇”要點之所在。
（一）以“和”來創造企業團結的氛圍。在管理中，團隊間人與人之間的溝通是很重要的，“和”是一個團隊建設的要素，是一種協作精神，是一種團結一致、共同奮斗的精神?，F在的企業中，企業工作職責分明，很多的工作需要員工之間合作來完成，T工之間的團隊合作能力要比管理者的自身專業知識更加的重要。俗話說：“人心齊，泰山移。”只有將企業中各部門、各單位的工作關系和諧了，互相之間形成合力，才能將困難容易化、簡單化，工作效率才會提高。“一根筷子易折斷，十根筷子掰不斷?！敝挥袉T工之間團結一心，企業才能立于不敗之地，才能有發展可言。
（二）以“和”來營造企業和諧的環境。“已欲立而立人，已欲達而達人”意思是說，自己所希望的，所欲求的，所要達到的某個目標，也要讓別人去追求和實現。即要目標一致，共同努力。規矩之道：一個有道德的人，應推已及人，管理者應做到嚴于律已，寬以待人，以已度人，學會換位思考。在日常工作中，盡量消除人與人之間隔閡，化解矛盾，創造和諧的人際關系。
和諧的人際關系就像企業管理的“劑”，人與人和諧了，企業氣氛才會和諧。管理心理學研究表明：員工身處在溫馨友愛的集體環境里，彼此相互尊重，理解和寬容，使人產生愉快，興奮和上進的心情，工作熱情和效率就會大大提高；反之，工作熱情大打折扣。
四、結束語
