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篇1
在中國，到咖啡館喝咖啡被認為是一種時尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現象普遍存在，以致被認為是時尚潮流。這種影響還表現在藝術追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導致中國名導演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實際內涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術成為一個個很小的圈子內的人才能理解的東西。
當社會快速發展時，很多人表現出心態失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經濟快速發展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經濟學家調查發現，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領著社會價值觀?！俺?、惡搞等現象是當代經濟大環境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調和道德焦慮。
據了解，在美國，很多人一周都要義務工作四個小時，去小學、養老院等地方做義工。在發達國家，道德觀念、信用制度、公益事業以及民主法制之間相互補充。如果在是與非的價值判斷上沒有主流價值的導向，一個社會的道德生態就會陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態度上，大可不必將其與主流社會的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔。
（2）中國目前處于經濟發展、人民安居樂業的時期，要增強民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側重于對傳統文化的繼承與發揚。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統，我們往往在一種符號和包裝意味上認同傳統，而傳統文化的真正精神卻仍有待發揚光大。
在社會轉型和全球化背景下，傳統節日文化的復興與創新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。鑒于目前我國法定節假日體系的實際情況，保護傳統節日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節、端午節、中秋節等主要傳統節日增加法定假日。[2]
我國的傳統節日文化，歷史悠久，內容豐富。這種傳統的節日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統節日，也歷來被人們所看重。因為傳統節日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚、彰顯，對于促進民族認同、增強歸屬感，是十分有益的?！斑^傳統節日”，過“年味濃”的春節，則是抒發這種情感的一個機會和手段。節日里，人們沐浴在傳統節日文化的氛圍中，品嘗傳統美食，回味民族歷史，講述文化傳統，使人們的情操得到陶冶，關系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節文化來說，其實它含有很豐富的內容，其中春節前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊含體現著一定的文化知識。如習俗文化、禮儀文化、節慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內容，有著很高的品位。目前，春節放假日期一般從初一到初七，也有人提出應從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團圓是必不可少的。
許多中國傳統節日與其本質和內涵漸行漸遠，春節成了“送禮節”、清明成了“燒紙節”、端午節成了“粽子節”、中秋節成了“月餅節”了。近年來，在城市化、現代化和全球化的影響下，在洋節日的沖擊下，中華民族民間傳統節日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內涵，以及所具有的文化和社會功能都發生了深刻的變化。傳統節日的商業化和同質化傾向嚴重，傳統節日的豐富內涵和社會功能也越發單一了。
不少國人對中華民族民間傳統節日及其文化持否定態度，至于民間慶祝傳統節日的“八仙過?！薄ⅰ安雀哕E”、“跑旱船”等傳統習俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節日，目的是為了感受洋節日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛。總而言之，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統節日、傳統習俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節，情人節等節日，統統被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統端午節，總被國人當“粽子節”在度過，結果被韓國人搶先申報世界非物質文化遺產。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統的文化活動注入了現代的元素，成功地實現了現代轉型，并得到了國際認同，對于中國文化遺產的保護有借鑒意義。
（3）不少有識之士意識到中華民族傳統文化衰退問題的嚴峻性，紛紛發出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產生的民族自卑感，進而產生對中華民族傳統文化持著扼殺、自毀、自滅的態度，又將如何發揮并提高保護中華民族傳統文化的自覺性？中華民族傳統文化將何去何從？中華民族的傳統文化會不會必須先“出口”然后才可以轉為“內銷”？
當下中國文化氛圍和品味并不比西方強，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統文化，而且源遠流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀宗教的傳統看法?，F在基督教已有了很大變化，美國大多數人把它看作傳統文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠流長，而現代西方人則偏重追求物質文明。可是，目前中國物質文明發展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補救西方文明，把中國傳統文化中的優秀部分用于西方精神文明的重新構建。當中國人對自己的傳統文化不加以重視的時候，外國人卻發現了中國傳統文化的價值，紛紛要求開辦孔子學院，學習中國傳統文化。雖然說孔子并不就是中國傳統文化的全部，但也包含了很豐富的傳統文化內容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經出現的洋煙廣告讓有中華民族意識的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會引起民眾公憤?？梢哉f全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。
由此可見，對物質文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態度。
從中國首個文化遺產日的正式啟動到《長城保護條例》的實施；從祭孔大會到新儒學，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學者、教育部門和民間全被卷了進來?；貧w傳統文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統文化是一個國家和民族的身份標識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統文化是國家立于世界的重心。任何傳統藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統文化做內向的深入挖掘，就會認識到傳統文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經濟和科技。
1）警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結構的轉型，在社會發展過程中出現了一些不良現象。炒作“名人”隱私、網絡、“惡搞文化”等如今已經成為“流行文化”；除此之外，當下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規范和文化內涵，現在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統思想中的“己所不欲，勿施于人”已經不復存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。
2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個民族的核心價值觀念必然體現為民族文化。要避免傳統文化水土流失的現象，首先應當喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個必須重視的問題。政府、社會、學校、新聞媒體、出版部門、文藝社團都要想方設法。
每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構成了獨具魅力的人文風景。國內外大量事實表明：保護和開發非物質文化遺產資源，在社會和經濟發展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統文化具有重要的經濟價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護非物質文化遺產。
3）現代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學漢學教授顧彬評價中國當代文學是垃圾，國人對當代文學失望之際，2006年我們又經歷了傳統文化的回歸和持續升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學術明星”掀起了一輪輪中國古典文學、古代歷史和哲學的讀書熱。他們的講稿一經出版就銷售一空。女學者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀錄。
調查發現，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學者從深居書齋到電視明星轉變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統文化，“一代不如一代”。弘揚傳統文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學者的講演引起了學者褒貶不同的評價，傳統文化借助于現代媒體進行傳播永遠不失為一種最有效的途徑。因此現代傳媒對于人們的精神文化所起的引導作用可以說是決定性的。
4）正確對待現代化與傳統文化的關系。傳統文化和現代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現代化建設過程中，對文化傳統大部分是保留的。日本、新加坡發展了，但它們把傳統文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統文化中的有用的東西來促進現代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區至今風貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。
提倡精神文明重建，發揚中國固有的優良傳統，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優秀成分，再加上今天新的創造，三點結合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統文化的精華部分。
5）正確處理傳統文化與其他文化的關系。歷史上曾有兩種片面觀點：一種是把傳統文化當作現代文化的障礙，恨不得把傳統文化徹底消滅；另一種是對傳統文化的頂禮膜拜，把傳統文化神奇化。
在建設精神文明的過程中，應具有健康、積極的心態，發掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經濟、文化、科技已有舉世矚目的發展。因此，在文化上應該和在經濟、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統統為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優秀的精神文明。
參考文獻：
[1] 唐旺盛.幸福指數為什么不能取代狂熱的GDP崇拜？[N].中國經濟時報，2006-7-15.
篇2
一、傳統文化教育缺失的主要表現。
在“學好數理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現如下：
（一）傳統文化知識欠缺。
在一所職業學校的調查中，中國傳統文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節、元宵節、清明節等傳統節日相當冷漠，遑論該節日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統文化的功底不深，知之不多。大多數大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發現，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發現，也有不少水分在其中。大多數大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業技術教育為己任的高職院校。
（二）傳統美德觀念淡薄。
《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發生毆打等校園暴力事件。對老師的態度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重?，F在的孩子從上幼兒園直到高校畢業，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態度是考察一個人的品行的基本準則。而現在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現象時有耳聞。
（三）傳統生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當地的成績不錯的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產生自卑心理。近年來，大學生自殺現象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現了殘殺同學的發指事件。人本群體動物，固有群體意識。
馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！敝袊糯咳藢γ褡搴蛧矣幸环N莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養大學生的根本意義[3]。
二、傳統文化教育缺失的主要原因。
傳統文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學技術的發展，世界范圍內，傳統文化教育逐漸被專業技術教育所取代，“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現專業教育，最初出現的是神學、法學和醫學講座。
19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現。一些技術學院開始建立。傳統的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發展專業技術教育。20世紀專業技術教育得到蓬勃發展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養的專業技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環境污染、精神危機，出現了所謂的“發展綜合癥”這些問題，是專業技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業能力訓練。根據這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統文化教育是人類教育史發展的一個必然結果，也是世界教育發展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯模式以后，急于擺脫落后面貌培養大批人才，工程技術專業教育過度強化，傳統文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統文化與職業技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。
傳統文化忽視個人在職業活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現代的職業技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業技能的繼承發展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”,孟子一語道破天機?；蛞驅嵱弥R、職業技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業技術文化卻不同，其所面臨的生產現象紛擾變化、不可預測，而且生產過程不盡相同，靜態的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產環境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經過到，然后發起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發現中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統文化的認識，有過諸多誤區。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統文化也基本持否定態度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經造成高職學生文化素質的總體較差，現狀堪憂。一些西方發達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發展中國家的民族傳統文化生態造成了嚴重的沖擊。而在強調職業技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰。在新形勢下，高職院校強化傳統文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。
參考文獻：
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篇3
一、家庭教育在傳承苗族傳統文化面臨的困境
（一）文化傳承主體減少
隨著社會經濟的發展，滇中地區苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務工或工作。這就帶來兩個相應的影響：其一，直接導致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務農，但相應的已經有一部分人外出前往昆明等地務工或留在東村鄉工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導的現代文明將對傳統文化造成直接的、強烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導致這種形式在很大程度上難以為繼。
（二）青年家庭掌握的傳統文化知識減少
林耀華先生在《民族學通論》中將家庭結構和規模分為“核心家庭、擴大家庭、聯合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨立出來。滇中地區的苗族社會家庭組織結構較為復雜，普遍實行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數兒子結婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應的對本民族的傳統文化知識掌握的較少，對很多民俗風情也不甚了解，這就導致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。
（三）現代教育的發展，使得家庭教育傳承功能弱化
家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統文化教育。隨著社會經濟的發展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區學校教育發展相對較好，苗族社會對學校教育的接受程度日益提高。在實地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統文化教育之外，學校也會相應的開展一系列的活動讓同學們了解和掌握更多有關本民族的歷史文化。這說明滇中地區苗族社會文化傳統傳承過程中學校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。
二、加強家庭教育傳承傳統文化的對策
（一）增強全民族保護傳承傳統文化的意識
改革開放以來我國社會正在經歷著巨大的轉型，對于少數民族而言亦是如此。甚至可以說少數民族在面臨社會轉型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強民族自信心和文化保護意識，提高全民族對民族文化價值的認識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節、確定傳統文化傳承人、保護非物質文化遺產等一系列活動來激發民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導民族積極自覺的參與本民族傳統文化的保護。對于滇中地區苗族社會而言，保護傳承傳統文化需要正確對待和認識基督教。既要看到基督教在該區域的廣泛傳播給當地社會帶來的積極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統文化傳承中的消蝕作用。
（二）保護民族文化傳承的民間藝人
民族傳統文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統文化應當重視和保護這些民間文化大師，保護他們特殊的文化創新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護和傳承苗族傳統文化具有重要借鑒作用。
（三）加強苗族文化后備人才培養
長期以來，我們在討論保護民族文化問題時一直在強調重視文本、重視靜態保護，以人為本的觀念匱乏。在當今社會我們的觀念需要轉變，需要重視培養民族文化傳承主體。隨著社會經濟的發展，現代文明不斷傳入苗族地區，其傳統文化逐在面對現代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經千年歷史苗族傳統文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強苗族社會內部文化主體后備人才的培養力度，可以為苗族社會傳統文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。
綜上所述，家庭教育在苗族傳統文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。
參考文獻：
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1.大學生對傳統文化關注度不高
隨著互聯網時代的到來，世界各國思想文化交流越來越方便快捷，文化的種類和傳播途徑也得更加豐富多元。許多學生心態浮躁，功利化思想嚴重，熱衷于追逐“快餐文化”，難以靜心研讀國學經典，這都在一定程度上導致當代一些大學生民族意識淡薄，缺乏文化認同感。
2.教育者本身缺乏專業素養
除了開設專業課、選修課，許多學校的傳統文化教育是依托輔導員、班主任等群體開展的，部分教育者不具有專業背景和專業素養，自身對中華傳統文化了解不多，文化底蘊不夠，在開展傳統文化教育時只是照本宣科、敷衍了事，對傳統文化缺乏基本的尊重和熱忱。還有的教育者由于對傳統文化認識不足，在實施教育的過程中難免會出現失誤，可能連基本概念都無法準確講解，教育效果可想而知。
3.教育內容、教育形式缺少吸引力
許多教師在開展傳統文化教育時，沒有充分考慮當代大學生的思想和行為特點，仍用“滿堂灌”的單一授課形式，按照固定思路向學生講解傳統文化，導致課堂變得枯燥無味。在授課內容方面，許多教師沒能主動發掘傳統文化的當代價值，沒有把傳統文化的精神內涵與當代大學生的實際學習、工作和生活有效結合起來，導致傳統文化在學生的印象中只是存在于歷史課本里的名詞。
二、當代大學生傳統文化教育改進思路
1.加強傳統文化教育的師資隊伍建設
高校即使未設置傳統文化類專業，也可引進具有傳統文化專業背景的教師，面向全體學生開展中華傳統文化類的公共通識課或選修課，系統講授傳統文化知識?；蚴茄埿Ｍ鈱＜业叫閷W生開展傳統文化講座，拓寬學生視野，讓學生更充分地感受中華傳統文化的魅力。輔導員、班主任也擔負著一定的傳統文化教育任務，因而對輔導員、班主任也要進行相應的傳統文化知識培訓，使他們深刻領會傳統文化的重要意義，這有助于輔導員、班主任在開展傳統文化教育時科學把握教育內容，靈活選擇教育形式，保證教育效果。
2.廣泛利用網絡新媒體開展傳統文化宣傳教育活動
如今QQ、微博、微信等網絡新媒體在大學生群體中得到普遍應用，眾多高校也建立了校級、院級、系級等多個層面的網絡公共平臺，利用網絡公共平臺資訊、開展宣傳、進行思想引領等，教育者可充分利用這些網絡平臺，每逢傳統佳節或歷史事件紀念日，向學生介紹其起源、內涵、意義等，講述相關故事。也可在網絡平臺中播放傳統文化相關視頻和圖片，利用網絡平臺在學生群體中的影響力來促使學生對傳統文化加以關注與加深了解。
3.開展形式多樣的校園文化活動以提高傳統文化吸引力
校園文化活動是教育的良好載體。高?？蓮V泛開展傳統文化知識競賽、詩詞朗誦會、傳統藝術作品展等活動，吸引學生通過多種途徑走近和了解中華傳統文化。學?？晒膭罱M建與中華傳統文化有關的學生社團，為社團配備專業指導教師，向社團活動提供政策和經費支持，定期對社團活動情況進行考核評定，保證社團能夠真正發揮效用。
4.發掘和培養學生群體中的“傳統文化之星”
大學生易受到朋輩群體的影響，也往往會對朋輩群體中的佼佼者更為關注，高?？蓮V泛發掘在傳統文化方面有特長的學生，對這些學生予以獎勵，或為其提供更多展示才華的平臺。這樣，既可鼓勵該部分學生充分展現自身風采，同時也可激發其他學生對傳統文化產生興趣，帶動更多人去了解和學習傳統文化。
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1．教育手段的局限性
中國當前的教育體制從本質上來看，還是應試教育。對大學生進行傳統文化教育主要是在學生學習過程中，由教師不斷講解和學生課后自學來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學語文的教材可以看出，大多數課文是古代文學名篇，但數量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進行詳細的講述，學生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進酒》等名篇在中學階段已經出現過，大學教材中還會繼續出現。很多大學生對古代傳統文化的了解僅僅停留在對古代文學名篇篇名的認知之上，在對傳統文化教育進行考核之時，很多大學生采取復制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。
2．教育定位的不科學性
大學生進入大學以后學校關注的是學生專業課的學習與學生今后的就業情況，并沒有重視傳統文化方面的教育。這導致很多大學生除了將主要的時間放在專業知識的學習方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機等級證書等，這種實際情況導致很多大學生即使想去看傳統文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學生不僅是淡忘傳統文化知識，甚至會認為傳統文化知識在當代沒有什么實際意義，這導致了傳統文化與現代教育之間的鴻溝，將傳統與現代分割開來。
二、 提高大學生傳統文化教育實效性的對策
1．多管齊下抓傳統文化教育
首先要加強大學生傳統文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學階段使用的大學傳統文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學生多讀書。教師作為傳統文化教育的引路人，需要不失時機地向大學生推薦優秀的傳統文化方面的書籍，讓大學生自己去選擇感興趣的讀，并通過網絡、電話和座談會等多種形式與大學生開展交流，讓大學生對古代傳統文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統文化的考查，要從實際出發。教學的真正目的是讓學生將知識運用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學生進行傳統文化考核之時，注重將傳統文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統文化也能在當出光彩，重振大學生對傳統文化的信心。
2．傳統文化與現代教育緊密結合
一所好大學看的是其文化的底蘊，這一文化底蘊，是在不斷地繼承與創新之間形成的。大學生在進入大學之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學生去形成自身的“三觀”，而傳統文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強不息”的理念，教育了無數大學生不斷去積極進取。
中華民族的傳統文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經給傳統文化注入了新的活力，賦予了新的時代內容。傳統文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內容則因不同時代的生產關系與生活方式的不同而發生著變化，所以傳統文化與現代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統文化與現代教育連接的關鍵點就在于古為今用，不斷去發展創新，在傳統文化之中注入新時代的氣息。
總之，對大學生進行傳統文化教育，還存在著教育手段的不科學性與教育定位的不明確等不足，面對現實之中存在的困境，應采取多管齊下抓傳統教育、將傳統文化與現代教育緊密結合等措施，將大學生的傳統文化教育工作當作學校的重要事情來抓。大學生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學生樹立傳統文化方面的意識，肩負起現代化建設與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。
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一定的文化是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社冬的政治和經濟。本文在使用文化這個概念時，僅指一個民族在長期的社會發展中所內化而成的一套價值觀念和評判標準，并表現為一種普遍、持續和較為穩定的思維與行為的方式。簡言之.也就是通常所說的“共同具有的觀念與標準.即觀念文化。
作為近代西方文明產物的法治，體現出了人權、民主、平等的文化精神;而中國傳統文化是在自給自足的自然經濟基礎上，秉承儒家“內圣外王”的指導思想，經封建君主專制的固化長期沉淀而成的。契合中國傳統文化的是“德治”或“人治”，這便成了在中國推行法治之艱難的社會心理因素。
(一)中國傳統文化中基于血緣紐帶的宗法倫理導致了權力絕對化
宗法倫理是原始社會父系家長制公社成員之間的親族血緣關系和社會政治關系密切交融的產物，其直接表現為等級制和禮教。根據宗法制原理，與國君血緣最近的、輩分最近的在政治上地位最高，相反則政治地位低。而禮教則把宗法人倫等級制度以文化的形式正式固定下來，成為維護等級制度的精神工具?！岸Y所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”基于血緣紐帶的宗法倫理，只承認人倫關系網絡的存在，而否認個人可以獨立于這種關系之外享有的民主權利，整個社會就分成尹命令和服從兩個等級。個人毫無權利可言，沒有公平、正義，只有絕對的服從，權力由此而絕對化了。
宗法倫理形成的文化，導致人們在進行行為選擇時，總是首先考慮是否符合上司的要求、會不會使當權者的利益受損，而不管是否符合正義或是法律。對上級的絕對服從.反過來必然導致對普通民眾權利和法律規則的視而不見。權力的絕對化還會導致對權力的絕對崇拜。權力本位的社會結構中，人的個體主體意識喪失，權利意識、平等觀念匾乏，不能形成追求正義、公平、權利、自由的行為模式。
(二)中國傳統文化中的法律工具主義致使對法律權威的信仰難以樹立
伯爾曼說:“法律必須被信仰，否則它將形同虛設。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺和獻身，以及他的信仰。”法律權威信仰是民主法治社會人們普遍守法的情感基礎。在西方文明中，這一信仰己憑借宗教對上帝權威的信仰而內化為每個成員的文化基因。正是基于對上帝的忠實信仰，法律權威淵源的合法性得到鞏固。
在中國傳統文化中，由于古往今來強烈的法律工具主義性質和意識，使得人們難以產生神圣的法律情感，而法律情感恰恰是法律信仰的心理基礎。按照馬克斯·韋伯的觀點，作為人文精神載體的中國傳統文化是“宗法倫理”，而非“宗教倫理”，它的目的是為了純粹的實用，因政治而生，又被所利用，文化的價值觀念體系本身缺乏對公平、正義與公正的追求。法律只是一種統治手段，不體現公平和正義，人們也只是敬畏法律而非信仰法律，法律權威的神圣性并不存在，因而社會心理中也就難以樹立對法律權威的信仰了。
(三)中國傳統文化強調國家本位主義，忽視個人權利自由
中國傳統文化價值觀使人們長期意識不到對社會的獨立性，不能從社會中分離出來。專制政治的目的是為專制統治的穩定和統治者利益的實現服務，強調整體為本位，把整體看做起點、核心和目的，整體利益高于一切;個體沒有任何地位，個體不是作為個體而是作為整體的部分而存在。絕對整體主義的道德要求個人無條件服從整體，為整體不惜犧牲個人的一切，要求個體完全融于整體之中。個人不得有個性和人格，更談不上獨立、權利、價值和尊嚴。
從文化發生學的角度看，人類建立個性主體觀念走過了兩個歷程:一是人類擺脫對自然的依賴，二是擺脫對社會(家庭、組織)的依賴。后者在中國至今尚未完成，而且其進程也是緩慢的。強調國家利益，要求個人利益服從集體利益，注重團結，這本是中華民蘇的美德，但是如果這種妥協沒有了限度，就否定了人作為社會主體的個性。而尊重人的權利、自由和個性正是法治所追求的。今天國家本位主義的法律傳統雖然在制度層面上已經被否定了，但是在一定程度上仍然控制著人們的思想，這直接導致了現今我國公民對權利的不尊重，維權意識的淡薄。在“國家利益高于一切”的口號下。中華民族的人民習慣了順從、忍讓.無形中導致了對法律的輕視、遠離和不信任，因此他們難以真正地以納稅人的身份理直氣壯的監督政府行為，理所當然地要求政府保障自身的權利，不卑不亢與政府對話。
二、關于文化的兩對范疇:民主與法治論題下的中國傳統文化
可以看出，中國傳統文化確實對推進民主法治產生了消極影響和一定程度的阻礙。但如何才能突破困境，找到由中國傳統文化通向民主法治的出路呢?
在回答這一問題之前，我們首先要弄清兩對范疇:一是文化的道德層面與法律層面;一是學術思潮與社會心理。
道德層面和法律層面是文化的兩個基本層次。道德層面的文化主要是一種觀念形態，它以一些社會公認的價值準則為內核，來指導和制約著人們的個人行為，因而也具有社會規范的作用。法律層面的文化與道德層面的文化不同，往往帶有國家意志屬性和廣泛的約束力，調整的強度也要大于后者。但某些情況下，二者是可以互相轉化的，某些公認的社會道德也可能上升為法律，成為法律層面的文化淵源之一。由此可見，法律與道德之間有著密切聯系:前者體現的是國家強制的普遍性;后者體現的則是意志自由與自覺的個體性。二者調整的范圍與方式均有所不同。
著名學者梁治平曾經指出中國古代法律隱含了“一個絕大的秘密，即道德的法律化與法律的道德化”。傳統意義上的中國法往往包括禮儀、倫常等的道德內容，刑罰制裁與道德禮教互為表里，道德的內在要求被賦予法律的形式而得以表現。這就形成了作為中國傳統文化基本特征之一的泛道德主義”在法律領域的具體表現，而泛道德主義對中國傳統法文化的性格形成有著全面而深遠的影響。法律的道德化和道德的法律化一方面使得法律與其本身所固有的確定性相沖突，另一方面也阻礙了道德的理性化。道德產生于人的思想，必須以自由為前提。但“在中國，道德是一樁政治的事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持”困。因此，以執行法律的方式來強調道德，在某種程度上是壓制了道德，從而使得思想的自由沒有發展的空間。
道德層面與法律層面是文化的兩種靜態劃分，而學術思潮和社會心理則是文化發展過程中兩個密切相關而又各具特色的階段。學術思潮是某種具有代表性的學術觀點在學術界內引起了多數人的共鳴而形成的思想潮流:而社會心理是指社會在長期的歷史發展過程中形成的性格、感情、愛好以及習慣等心理特質的總和。一般來說，一種文化的發展與變化以學術思潮為先導，而變化發展的結果則體現在社會心理上。
從社會心理的層面來看，決定一個人思維與行為方式的主要因素是內在趨利避害的本性和外在環境的某種規律性。對文化所作的任何結構性解釋，也是按照個體心理作出的解釋，但他既依據心理學，也依賴歷史。人們對自己行為的決定一般并不是以所謂“文化”為取向，而是以現實過程中的利害關系為依歸。而處于不同文化背景之下的各個民族，將本民族在人類文明進步的過程中所創造的法律思想和法律價值觀加以積累，使某種觀念在人們心理中凝聚，經過世代相傳從而形成該民族一種“超穩定形態”的民族法律社會心理，成為千百年來民族文化傳統積淀的產物。因此，學術思潮本身與民族文化之間并無必然聯系，而民族社會心理才是民族文化存在的基礎。那么很明顯，不管古代典籍中存在多少體現民主與法治的成分，不管其記載的學術思想有多么先進，如果它沒能轉化為社會心理，則仍舊不能說它是民族文化的體現。
三、出路:在傳統文化與民主法治之間
基于以上兩對范疇的分析，可以得出結論，在尋求從中國傳統文化到民主法治的出路之時應當從兩個方面著手。
(一)為法律和道德正位，抑制泛道德主義的影響，推動法律成為最主要的社會控制方式
法律與道德將人區分為外部行為與內在精神世界。法律對人的行為的規制是直接的、強制性的，制裁力度較大;而道德對人的行為的約束是間接的，非強制性的，制裁力度與前者相比也較小，只能通過自我良心、社會輿論等潛移默化地發揮作用。因此，法律的規制才是客觀的、確定的，并具有相當的穩定性，其約束效果明顯優于道德。再次，道德的作用需要權威的支持。在其它一些形式的社會中，宗教組織、社會組織常作為支撐的力量。但在以市場經濟為基礎的現代社會中，法律是唯一的權威，道德規范對人的有效約束必須借助法律的權威方可建立。
所以，中國傳統文化的泛道德主義是不能適應現代民主法治社會的需求的，也不可能產生適應現代民主法治需要的新文化。實現民主法治的過程，必須完成現代民主法治社會的傳統文化更新，而傳統文化的更新和進步也并不意味著完全驅除道德對法律的作用。換言之，法律和道德在現代民主法治社會是兩種不可或缺的社會控制方式，我們要做的只是擺正二者各自的地位和關系。由此，筆者提出“法主德輔”的思路，即以法治為價值目標，以法律和道德為共同手段，來推動我國的法治進程。具體的現實途徑主要有:
1．客觀評價道德的規范作用，加強以法制為支撐的制度建設。不可否認，目前在傳統文化的影響下，有過分高估道德的規范作用的傾向。在某些領域，對個人行為依靠道德進行自律的方式寄望過高，實際效果也不盡人意。這實質上是傳統“人治”遺留下來的影響。而現代經濟學的研究成果認為，人是“經濟人”，不僅會作出“利己”的選擇以實現個人福利和效應最大化，而且還會作出損人利己的“敗德行為”。因此，必須重新客觀評價道德約束的實際效果，改變過分倚重個人道德自律的現狀，加強以法制為支撐的制度建設。該用法律規范的地方堅決壁律，該用制度規范的地方堅決用制度，這樣社會秩序才能得到有效保障，個人行為才能得到有效約束。
2.充分利用利益激勵，正面引導遵紀守法的行為。從心理學的角度上講，動機“是指引起個人行為，維持該行為，并將此行為導向某一目標(個人需要的滿足)的動力”。它體現著所需要的客觀事物對人的行為的激勵作用，并把人的行為引向一定的、滿足其需要的具體目標。個體利益動機的形成和發展既有個體內在因素的作用，也有客觀環境的制約。在我國，要使大多數人主動遵守客觀上已經建立的法律制度，就要大力加強其對形成個體利益動機的內在因素的作用，特別是對個體需要和個體價值觀的作用。具體來說就是通過對個人利益和社會利益的協調來強化個體的法治觀念。如此，個人在按法律規范去行使權利和履行義務就能在滿足自己利益的同時也維護了社會利益。例如，國家為了鼓勵人們消費之后索要發票而推出了有獎發票，起到了很好的激勵作用，索要發票的人較之以前普遍增多，有效地減少了逃稅漏稅現象。這實際上是法律對是非的一種評價，而這種評價向也個體傳達了法律所體現的價值觀。如果個體接受了這種觀念，并反復實施法的規范要求，其價值觀就在個體意識中逐漸得到強化。
(二)促進先進學術思潮向社會心理轉化
事實上，不管社會心理在多大程度上與傳統文化相一致，都與積極維護傳統文化認識的努力基本上不相干，其原因在于從學術思潮到社會心理的過渡缺乏一種有效的轉化機制。“認為西方與中國之‘精華’的結合將產生一種很好的新文化的看法將是錯誤的。因為，那些能被現代人重新肯定的中國的傳統價值，將依然是符合現代人各自的標準的價值，其中包括甚至對傳統一無所知的人所肯定的價值。社會心理中所遺留的傳統性糟粕與這種努力同樣無關，而只是由于這些糟粕產生的外在條件目前還未徹底改變。
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隨著現代化進程，我國經濟得到飛速發展，人們的思想觀念也發生著巨大變化，經濟功利給我國帶來了快速的物質財富積累，但是也給我國的生態環境帶來了破壞，民族傳統體育文化賴以生存的基礎受到嚴重破壞。同時，全球化進程也給我國帶來巨大挑戰，西方文化影響著我國發展的方方面面，其中民族傳統體育文化也深受影響，逐漸被邊緣化。在此背景之下，壯族傳統體育文化同樣受到現代化與全球化的影響，逐漸走向發展的困境，出現文化碎片化現象，亟待學理認知，尋找出路，以促進其健康綿延。
一、壯族傳統體育文化的當代困境展演
（一）現代西方體育對壯族傳統體育文化的沖擊
現代西方體育已經占據我國體育開展的主流，從競技體育、社會體育到學校體育，無不深受西方體育文化的影響，盡管健身效益有所提升，但是對我國少數民族傳統體育文化的發展產生了極大的沖擊[1]。對于廣西壯族來說，在壯族的聚居地，人們通過與外界溝通交流開始了解并接納現代西方體育文化，逐漸主動參與到籃球、足球、乒乓球等一系列現代體育活動中，在學校體育中中將現代體育活動作為教學重點，致使民族體育走向邊緣。此外，各種相關現代化的體育項目和體育文化在社會大眾之間擴散，在一定程度上對人們的健身觀念產生了相應的影響，并且在廣西與外界交流不斷增多的情況下，人們的生活觀念也受到影響產生了一定的轉變，從傳統的故步自封轉向現代社會的熱情開放，壯族地區少數民族民眾對現代體育的認識和認同逐漸加強，愿意積極主動的參與到現代體育活動中[2]。而這些思想的形成對該壯民族傳統體育文化的傳承和發展造成巨大的沖擊，所以，在此社會背景下，壯族民族傳統體育文化要想獲得進一步發展，就應該在堅持傳統的基礎上，增強自身現代性，通過現代性與民族性的有機融合開拓新的發展途徑。
（二）現代社會青少年對壯族民族傳統體育文化的認同度偏低
隨著少數民族聚居地區社會經濟的發展呈現出現代化和全球化的特征，少數民族地區文化傳承的重要接班人――青少年群體開始面臨著來自現代社會體育思想的沖擊，而民族傳統體育文化中的相關體育活動也必然因為缺乏相應的時代感而受到忽視[3]。調查研究發現，一般情況下，在日常生活中，較為傳統的壯族民族體育活動只有少數人在參與，除大型民族傳統節日外，青少年群體更愿意與現代體育文化相接觸，發展自身現代體育文化技能。從長遠看，青少年群體的這一生活觀念和對體育文化的認識，必然會導致壯族民族傳統體育文化的傳承出現后繼無人的局面，嚴重影響我國傳統體育文化的發展。
（三）競技體育文化對壯族傳統體育文化的影響
隨著我國經濟實力和文化軟實力的逐漸加強，社會大眾對體育文化和體育活動的訴求已經不再局限于國際體壇，不再熱衷于從國際性的競技比賽中爭取獎牌，而是開始認識到挖掘本民族傳統體育文化的重要性，并把將本民族傳統體育文化在國際社會推廣作為發展民族傳統體育文化的新目標[4]。但是，在這一過程中，如果促使民族傳統體育文化在發展中呈現出全球化的特征，民族傳統體育文化的傳承和發展也必然隨之受到響應的影響，西方競技體育文化作為當前國際社會最為強勢的文化之一，必然會對民族傳統體育文化產生巨大的沖擊。事實上，在我國壯族聚居地，絕大部分曾經廣泛開展和流傳的傳統體育項目已經逐漸被西方社會的競技體育項目所取代，現代體育文化中的競爭意識和超于對手意識，也對我國壯族傳統體育文化中的娛樂性和審美性的體現產生著不良的影響?？梢哉f，西方現代體育觀念的全球化不僅導致世界眾多國家和民族的體育文化出現同質化現象，而且還對各國社會大眾的體育價值觀念產生著相應的影響。壯族傳統體育文化在西方競技體育文化的影響下被逐漸同化，也逐漸喪失了發展的原能力和機遇。也就是說，在現代化的社會背景下，與強勢的西方現代競技體育文化相比，壯民族傳統體育文化的發展極易在不受到重視的情況下喪失主體地位，陷入發展困境，最終與其他少數民族文化一樣逐漸走向消亡。所以，現階段，必須采取一定的措施傳承和發展少數民族傳統體育文化，開拓少數民族體育文化現代化發展的新局面[5]。
二、民族傳統體育文化的當代訴求
就當今社會來說，受到經濟、文化全球化的影響，西方社會中的競技體育文化已經成為當前國際體育文化的主流，具有絕對領導地位，并且從近代社會開始在中國社會廣泛傳播，對人們的體育觀念、健身觀念和生活觀念產生著巨大的影響。特別是在少數民族與外界交流不斷加強的今天，少數民族社會大眾在日常社會活動中受到這種普遍性社會觀念的影響，對現代體育文化的認識和認同程度不斷提升，對本民族體育文化的傳承觀念發生了相應的變化。一般在舊社會，受到物質生活水平的影響，人們只有在農閑時期適當的選擇參與民族體育活動，這種活動開展目的基本為娛樂和休息。但是，現代社會人們生活水平逐漸提升，休閑體育觀念也開始向健身體育觀念轉變，不僅希望參與體育活動增強自身心靈美，還希望獲得更大的形體美[6]。可以說，現代社會人民生活水平的提升以及健康意識的增強，能夠對身體健康產生積極影響的健身活動也受到社會大眾的廣泛關注。這在一定程度上導致人們地體育項目的選擇發生了巨大的變化，不再過分強調體育活動高度娛樂性，轉而關注體育鍛煉的實際效果。所以，民族傳統體育文化要想在現代社會獲得相應的傳承和發展，也應該重點關注體育文化的健身性和現代性，在保證體育文化民族性的同時，促使民族體育文化活動能夠獲得更多人的認同。壯族是我國漢族以外人數最多的少數民族，主要分布在南方地區的廣西一帶，是我國最古老的土著民族之一。在漫長的歷史演變中，壯族形成了自己的語言、文字以及獨具魅力的民族文化，民族傳統體育文化就是其燦爛民族文化的重要反映之一，是我國民族傳統文化的重要組成部分。在現代化與全球化背景下，壯民族傳統體育文化要想在良性傳承和發展，也應重視健身性和現代性，在保證文化精髓的前提下，促進壯族傳統體育活動得到民眾的普遍認同。
三、壯族傳統體育文化的傳承與發展路向
（一）政府組織主導，注重投入與引導
當地政府應該進一步加強對傳承和發展壯族傳統體育文化的重視，將其納入到全民性的健身項目中，將傳統的民間群眾碎片化組織開展，轉變為政府投入政策支持、資金支持，并注重引導，形成常態性、規范性開展。廣西壯族傳統體育文化是我國民族文化的重要構成元素之一，特別是一些帶有健身性質的體育活動形式，長時間以來一直被用于健身與娛樂，提升民族素質，對民族的強盛產生著重要的影響，深受當地人民群眾的喜愛[7]。從壯族民族體育項目當前發展趨勢看，其在社會群眾中具有一定的根基，但是受困于現代化與全球化影響，需要政府組織參與進行支持與引導。同時，壯族民族傳統體育文化受到自身民族性質的影響，也具有一定的民族性、地域性和傳統性，所以政府組織需要凝聚懂得民族傳統體育的專家，探尋發展的決策方向?；诖?，政府應該加強對其傳承和發展的重視，加大政策支持，通過強有力的引導和支持，打開其在現代社會發展的新局面，為其現代化傳承創造良好的環境。
（二）將壯族民族傳統體育文化與旅游業有機集合
現代社會旅游業的進一步發展必然以民族傳統文化為依托，旅游業作為經濟性和文化性較強的經濟文化事業，其基本發展趨勢表現出對文化內涵、形式的重視以及對建設發展過程中細節文化性的關注，一般情況下，旅游項目的文化性越強，競爭優勢也就愈加明顯。而對于壯族民族傳統體育文化來說，其要想在現代化背景下獲得進一步發展，就應該加強社會大眾對其的認識，獲得廣大社會群眾的認同[8]。所以，將壯族民族傳統體育文化與旅游業有機結合在一起，不僅能夠增強旅游業的文化競爭力，也能為壯族傳統體育文化的傳承和發展提供相應的宣傳機會，促進世界各地來廣西旅游的人們了解與參與壯族傳統體育項目中來，使其傳承工作獲得新的發展局面。
（三）構建壯族民族傳統體育文化生態博物館
隨著經濟的發展和社會的進步，人們的生活思想也發生了相應的變化，越來越多的社會大眾開始追求自由、快捷的生活，在一定程度上對民族傳統文化的傳承和發展有所忽視。所以，現階段，十分有必要建立相應的傳統文化傳承生態博物館，為社會大眾提供一個了解和認同傳統文化的平臺。通過壯族民族傳統體育文化生態博物館，人們能夠系統的了解壯族傳統體育的發展歷史，也讓更多的人認識到當前傳統體育文化傳承面臨的困境，使社會大眾心中產生一種危機意識，進而增強其保護、傳承和發展民族傳統文化的責任感，并在日常生活中付諸于實踐[9]。同時，壯族民族體育文化生態博物館的構建也能夠讓涉及壯族傳統體育文化的書籍、壁畫拓本等得到良好的保存，本身就是一種傳承文化的重要方式，能夠對壯族民族傳統體育文化在現代社會的傳播產生積極影響。
（四）將壯族傳統體育文化傳承與學校教育相結合
壯族民族傳統體育文化是壯族的寶貴財富，應該受到政府和相關教育部門的重視，以學校教育的形式，為其傳承工作提供相應的保障。學校是體育文化得以健康發展的搖籃，是促使原始民族體育形態逐漸走向社會化、規范化和普及化的重要途徑。將民族體育文化項目與學校教育有機結合，能夠使其轉變為現代文化教育活動中的必要構成元素，最終使傳統的民族體育項目發展成為人類體育活動的重要分支。在實際操作上，壯族地區學?？梢詤⒄挣倘?、柔道等項目進校園的基本方法來對壯族民族傳統體育文化進行適當的改良，使其更加適合教學、基本訓練和競技的要求，進而以學校為依托向青少年群體進行普及與推廣，使其受到更多人的認同，為其在現代社會的傳承了發展提供相應的人力保障。因此，廣西壯族地區的政府和相關部門應該加強對這一問題的重視，將壯族傳統體育文化與學校教育的融合發展上升到戰略高度，為其構建優質的傳承發展環境，并為傳承壯族傳統體育提供強有力的政策保障。
四、結語
現代化與全球化背景下，為了應對壯族傳統體育文化面臨的多元挑戰，僅僅依靠政府組織很難實現其良性傳承，需要充分利用現代傳媒、專家學者參與、社會民眾融入等構建立體的傳承體系。所以要想在現代社會進一步發展和傳承壯族民族傳統體育文化，就應該從多角度入手，全面調動政府、學校、社會等多方面的力量，共同維護區域民族傳統體育文化的精髓，為區域民族體育的發展做出相應的貢獻。
參考文獻：
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借助春節、元宵、清明、端午、中秋等“傳統節日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動，不斷挖掘內涵，豐富活動形式，注入地方鄉土品牌元素，夯實區域文化軟實力，是當前推進城鄉統籌發展的重要內容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報、調查問卷、實地走訪等方式，對13個鄉鎮街道、9個社區、15個機關單位以及部分學校進行了抽樣調查，就新農村建設背景下“傳統節日”文化的發展開展了專題調研，形成如下調研報告。
一、當前新農村建設背景下“傳統節日”文化面臨的困境
近年來，隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，以及文化建設的深入開展，社會各界對“傳統節日”的重視日益提高，“傳統節日”正在農村各地逐步復興。但從現實情況看，要有效推進“傳統節日”發展并產生預期的社會效應、經濟效應，卻存在著不少共性以及個性的困難。概括地看，困境主要表現為：
1.認知上出現一定的斷層，思想認識有待更新。首先是群眾對傳統節日的分布構成印象模糊，對傳統節日所蘊含的人文內涵缺乏正確認識。在我們組織的調查中，能準確地判斷出“春節”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統節日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動節”認定為“傳統節日”，混淆了節氣、政治“節日”。在“傳統節日”與歷史人物、節日主題的搭配上，除“拜年”和“春節”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認知度相對較高外，其他認知度顯得較為薄弱。其次是對傳統節日的認知與年齡的相關度呈現出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態。
最后是認知與所處區域密切相關。一些新興的村鎮因聚居地變化、常住人口重新整合，對傳統節日的認知整體上較薄弱；非新興村鎮由于歷史沿襲，常住人口聯系度緊密，認知認同情況相對理想。根據走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個常見的傳統節日里，從氛圍營造、環境渲染、人員互動、活動參與幾個方面看，新興村鎮與非新興村鎮都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮更重視整體上的推進，新興村鎮則個體活動有體現，兩者在整體性和個體性的差異比較明顯。
2.主體上軟硬不夠平衡，關注程度有待提高。在目前農村基層，相對于基礎設施、經濟項目這些剛性需求，“傳統節日”屬于柔性范疇，在保護發展的操作上缺少動力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護發展的操作主體——村鎮“重硬件投入輕軟件發展”的思想還比較明顯，上級職能部門幫助發展“傳統節日”的熱情經常會受到村鎮干部的“冷遇”，“要我發展”還未進到“我要發展”。在我們組織的調查中，圍繞下一步城鄉建設特別是新農村建設的重要著力點，大多數人選擇了“健全農村社會保障”、“完善公共基礎設施建設”、“發展集體經濟”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認為應該考慮“開展民俗文化活動”、“挖掘傳統文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動性積極性還不夠。
3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強。近些年來，圣誕節、情人節、愚人節、萬圣節等“洋節”普及率高，并逐漸由城鎮向農村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達》、肯德基等一些強勢文化載體的介入，滲透力比較強，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節”當做一種時尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統節日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節日產品的時效性比較強，節前節后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節日對比略表）。
另根據我們走訪了解的情況，近幾年來對“傳統節日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發揚光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內容，對“傳統節日”內涵理解不深，對其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺，經濟唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內容的淡化甚至異化，比如對于清明懷念先人這個傳統，就加入了紙扎“小姐”、紙扎“相公”等庸俗內容。對于這些外在物化的發展，很多時候已經達到了比較嚴重的程度，使得 “傳統節日”的發展“精華不精，糟粕很糟”。
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本文僅以我們石灘鎮兩間小學開展研究為例，談談農村小學在非政府機構統一牽頭組織情況下開展國學啟蒙教育遇到的困難與對策，以拋磚引玉，共同探討農村小學開展國學啟蒙教育工作。
二、啟動國學啟蒙教育遇到的困境
教育學告訴我們，構成教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內容以及教育手段。即告訴我們由誰來教、教給誰、教什么、怎么教的問題。那么我們在開展國學啟蒙教育過程中上述要素齊備嗎？非也，或者說很多要素不盡如人意。
（一）產生在教師方面的困境
為了解教師對國學啟蒙教育工作有關情況，我們編制了“教師對國學啟蒙教育的認識調查”、“ 教師當前對國學經典學習情況調查”、“教師對指導學生學習傳統文化情況調查”、“教師參與國學啟蒙教育的意愿情況調查”等問題表格進行調查，根據調查數據反映，總的情況是樂觀的。但從有關數據與原因情況看，也存在著不少困難：⑴增加額外工作量；⑵怕影響義務教育剛性規定考試科目的學習與成績滑坡；⑶閱讀國學經典少，怕不能勝任指導學生的工作。
（二）產生在學生方面的困境
為了解學生學習國學經典情況，我們編制了“學生國學啟蒙教育前學習經典情況調查”、“學生對學習傳統文化表現調查”兩項問卷調查表進行調查。
從調查數據反映出來的困難：⑴學生閱讀過我們所要開設的篇目不多；⑵有部分學生感覺國學文章難讀難理解，學習起來辛苦，導致有些畏難情緒。不過這些都不是大問題！
（三）教育內容
教育內容我們是采用中國優秀傳統文化教育全國中小學實驗教材，篇目有《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《中國古典詩詞欣賞》、《聲律啟蒙》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等。這些篇目與內容是教育部作為基礎教育課程推薦書，無可厚非。
（四）產生在教育手段上的困境
教育手段包括精神手段和物質手段。精神手段主要是教育者對教育客觀規律的認識，教育方法的掌握，教育藝術的運用等；物質手段主要是進行教育時所需要的一切物質條件。我們開展國學啟蒙教育精神手段困擾我們主要是：⑴缺學科帶頭人；⑵缺上級教研機構與指導；⑶缺教育評價。物質手段困擾我們主要是：⑴沒有可專設國學啟蒙教育之課時；⑵缺經費，難為學生人手一冊訂購國學教材讀本；⑶缺乏可供教師、學生集中學習與活動的時間。
三、困境產生的原因分析
通過上述問卷調查與行動研究發現，農村小學國學啟蒙教育在非政府機構統一牽頭組織情況下開展主要存在于教育者（教師）以及教育手段方面。
（一）產生在教師身上的困境原因
1. 增加額外工作量。因為開展國學啟蒙教育不是上級教育行政部門統一牽頭組織的工作，并非全鎮各小學都開展，不是常規教學計劃內的任務。另外，對經典的教育價值意義認識不足，在金錢利益至上的風氣下奉獻精神薄弱。再者怕影響剛性規定考試科目成績的降低。因而，部分教師產生厭煩與擔憂的情緒。
2. 對晦澀難懂的國學經典閱讀理解有畏難情緒。這方面對農村小學教師來說很現實。因為平時對國學經典書籍接觸少，閱讀量不大，年齡又偏大，記憶力不強，開卷讀書做筆記不斷汲取書中營養的意念也未很好養成，加上現在很多教師空余時間都花在“玩手機”消遣或閱讀上。所以對打開國學經典細心研讀必費神費腦，不愿意吃這個苦。
3. 為數不少的教師難勝任國學經典誦讀指導與講解教學活動。因為以前對國學經典讀得少，怎樣誦讀連自己都不曉，何以指導學生？對經典語句自己不看譯文都不明，何以對學生“詳訓詁，明句讀”？所以教師確有難勝任國學經典誦讀指導與講解之實。
（二）在教育手段方面存在困難的原因
教育手段（精神手段、物質手段）方面存在困境說對農村小學開展國學經典教育是最大的困擾。
1. 精神手段的困境
⑴ 缺學科帶頭（引路）人。對從未開展過國學經典教育工作的農村小學領導與教師，如何報告申請，誰來主持，開設什么課程，誰來指導與講解，用什么方式方法開展等等都是一頭霧水，學校中根本找不到這項教育活動的帶動引路人。
⑵ 缺上級此項教研機構咨詢與指導（教育局統一組織的設傳統文化教育教研機構）。因為我們增城區教育局尚未統一牽頭系統組織中小學傳統文化教育工作，所以教育局也不在教研室設置傳統文化教育教研機構。我們在開展國學啟蒙教育過程遇到的問題，沒有直接咨詢之處與求得指導支持力量。
⑶ 缺教育評價（教育局統一組織的設評價體系）。教育評價具有“保證教育目標的實現，促進教育系統正常運行，調動各方面積極性”的作用。教育教學評價又具有“檢查、反饋、激勵、研究、定向、管理”等功能。因為我們是在非上級教育行政部門統一牽頭組織下開展國學啟蒙教育的農村小學，教育局關于學校教育評估不設此項教育評價指標。由于缺乏評價，教師沒有激勵成功感，沒有懲罰批評的畏懼，加上部分教師又缺主動積極工作態度，所以有“隨意”應付之嫌。
2. 物質手段的困境
⑴ 沒有可專設傳統文化教育之課時（教育局統一組織的設有專用課時）。教育活動如果解決了“誰來教”、“教給誰”、“教什么”問題，但缺乏“什么時間教”，這“什么時間”是完成教學任務的必需條件。那么，我們當前課程表被義務教育規定的主課程以及地方課程等排得滿滿的，所以找不到一節課作為開展傳統文化教育專用課時。這是我們開展國學啟蒙教育遇到的最大困境。
⑵ 缺教材專項經費，難為學生人手一冊訂購國學教材讀本（教育局統一組織的有專項撥款）。因為傳統文化教育實驗教材尚未納入中小學教材選用教材目錄，又非教育局統一牽頭組織開展的，上面沒有該項款撥給，又不能向學生收書費，所以缺教材經費，不能為學生人手一冊訂購讀本成了我們開展國學啟蒙教育的又一大困境。
⑶ 缺乏可供教師、學生集中學習與活動的時間。由于上面規定的教育教學任務繁重，各種各樣的檢查、評比、競賽、培訓、特色創新、教師考試、學生統考等等，從星期一到星期五，從學期開始到學期結束，都排得滿滿的，讓學校應接不暇，疲于應付。所以要擠一個單位時間集中教師以傳統文化教育為專題開會，布置任務，培訓教師，教學研討，總結情況等很難。要在學生中開展集體活動，要找一小時左右的時間也難。
四、如何走出困境
（一）走出來自教育者（教師）的困境
1. 達成共識，甘于奉獻。思想決定一切，要把事情辦好，首先要有正確統一的認識，才有合力的行為。鑒于教師們認為開展國學啟蒙教育是額外增加工作量，添辛苦，加麻煩的思想。我們如何克服這方面困擾？⑴意義認識教育。組織教師學習黨的十七大、十報告關于“完善中華傳統文化教育”的精神，學習教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，請專家作關于在學校開展中華傳統文化教育專題講座。講形勢，談認識，講意義，談價值，提高全體教師對在小學開展國學啟蒙教育的意義認識；⑵奉獻認識教育。與教師談清楚撥出一些時間與精力學習與指導學生學習國學經典，不僅讓學生從中收獲更多的做人道理與文化知識，自身也得以“教學相長”。使教師們提高該項工作的價值認識，從而去除“額外工作量”的心理負擔。
2. 科學認識，卻除顧慮。鑒于教師們怕學生學國學占用考試科目的學習時間，影響成績滑坡這方面顧慮。我們開展“學習、行為、效果的關系”討論，使大家認識到國學經典如《弟子規》、《三字經》這些啟蒙讀物中，不僅教育孩子們養成行為品格，還培養孩子們刻苦努力學習的意志。如果從中汲取到營養，改變了不良行為又立志于學習，不僅不影響學業成績降低，反而會大幅度提高學業成績。
3.需求認知，激勵教學。鑒于教師們對國學經典閱讀少，指導學生誦讀與講解功底差這方面困難，我們采用的是精神需求與循序漸進法鼓勵教師。⑴讀經誦典正己化人。先請酷愛國學經典的教師談個人閱讀國學經典的積極心得，再在教師中開展討論學習傳統文化的裨益問題。讓教師們正確認識學習傳統文化，閱讀經典不僅能有深度地豐富母語的認知，還能喚起良知自覺地修養思想行為，提升對學生人格教育的品質，從而激發教師的“我要讀”的需求。教師們“開卷讀經”并指導學生后，我們設置《學習傳統文化心得集》，登載教師的教學心得，以激發教師們讀經誦典，正己化人；⑵由易到難，循序漸進地學習與講解。即按規定的篇目由各位教師根據自己的認知與理解水平選學選講。
（二）走出來自教育手段的困境
1. 走出精神手段的困境
⑴ 他山之石可以攻玉。鑒于缺乏學科帶頭（引路）人，可以聘請或請教行內熟悉國學啟蒙教育的教師或專家到校來規劃與指導。如我們聘請來自多年潛心研究國學啟蒙教育的增城區廣播電視大學退休教師朱興為我們擬定傳統文化教育方案、申報課題、指導日常具體工作。朱興老師還開設國學教育實驗班親自上課，為教師們指路引徑。
⑵ 多種形式開展教研。鑒于缺乏上級教研機構的指導的困境，教研工作可采用：a.請外面教師指導；b.積極參加相關的研討會；c.學習報紙雜志有關文章經驗；d.校內教師互相觀摩探討。
⑶ 以“無為而治”代顯性評價。《道德經》第三章“不尚賢，使民不爭”、“為無為，則無不治”。在國學啟蒙教育未納入考試科目之時，我們不必確立望而生畏的教育目標，“摸著石頭過河”，采用教師不感到壓力而自覺執行教育行為方式開展，讓臺灣的王財貴教授對國學學習告語“不學不得”、“早學早得”、“多學多得”產生出不同效果，從而自覺喚醒教師們的行動，讓“不評價”變“大評價”推動教師們對國學教育的積極性。如我們采用“經典吟誦表演匯報”、“經典背誦抽查”、“學生行為改變匯報”、“學業成績匯報”以及“班風班貌匯報”等形式檢查學習效果，不評名次，不設獎項。這些匯報不是顯性競爭而是自然形成結果。經過一年時間的實踐，教師仍自覺性形成，基本能完成教學任務，教育效果喜人。
2. 走出物質手段的困境
⑴ 形式多樣湊課時。鑒于沒有可專用課時開展國學啟蒙教育的困境，我們采用累積時間與多元形式給學生講足一周不少于1節課內容與一周不少1節課讓學生誦讀經典。a.利用每天午讀10分鐘時間全校性廣播讀或由各班選讀；b.班主任靈活運用班會課讀講；c.語文、品德課教師每節課課前用三五分鐘讀講；d.班主任靈活利用課外活動課讀講。還有布置任務讓學生回家誦讀與背誦。
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我們現在所說的環境哲學大多指的是根植于西方文化的西方環境哲學，由于這樣的環境哲學從屬于西方文化，并不是普遍適用于其他各民族的具有一般性的環境哲學。因此要解決我國的生態問題，僅靠翻譯和引進未加以本土化研究的西方環境哲學是力所不及的。西方的環境哲學進入中國，要經過我國傳統文化的自主選擇和在各方面、多角度的批判，從而找尋西方環境哲學與我國傳統文化的理論契合點，這樣才能使西方的環境哲學徹底并真實的融入中華民族的土壤。否則，對西方環境哲學的照搬照抄，一方面難以為本民族所認可接受，另一方面也無法解決我國所實際面臨的生態問題。因此環境哲學中國化顯得尤為必要。
2 環境哲學中國化的迫切性
工業革命發韌于西方，而接踵而來的對環境的巨大破壞也首先顯現在西方，因而西方學者把環境以及生態問題當作社會的主要問題，首創提出“環境哲學”的概念并努力構建了環境哲學的體系框架。西方學者不懈努力的研究成果無論對于當代人還是后代人的生存都具有不可泯滅的意義。然而這樣的環境哲學以西方文化為依托，無法跳出西方的思維的方式，具有先天的、無法解決的理論困境。西方人本主義哲學把人視為宇宙的主體和最高存在，把自然視為屬人的自然，這無疑是對自然的否定。而非人類中心論的提出雖然可與人類中心論相對抗，但二者不是用自然取代了人，便是用人取代自然。非人類中心論將自然的地位提升到一個至高的位置，不承認人的實踐性甚至是主體性。這兩種“中心論”的提出，本來就是天人統一關系的最大否定。因此，對于人同宇宙自然的關系問題，西方的邏輯與哲學思維束手無策。
傳統倫理學將權利與義務建立在社會契約的基礎上，簡單的用權利與義務來解說人與自然的倫理關系，更難以說服眾人。人類社會倫理關系中的雙方共處于同樣的主體地位。若用這樣的倫理關系解釋人與自然的關系，便得出人作為主體對自然只有義務沒有權利，自然作為客體只有權利沒有義務的錯誤結論。因此，主客極端對立的思維方式和形而上學的哲學框架對于天人關系無法給出恰當準確的回答，更無法解決當前面臨的實際環境問題，這是西方環境哲學的先天不足，也是西方環境哲學的理論困境。面對這樣的理論困境和我國環境所遭受的巨大破壞，急需以傳統文化為基礎走出一條新的道路，因此環境哲學中國化變得十分迫切。
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一.傳統文化的內涵及其對思想政治教育的意義
（一）傳統文化的具體內涵
所謂傳統文化，是指“在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每個民族中間具有穩定形態的文化，它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和占主導地位的基本精神，它負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力?！痹诙Ф嗄甑臍v史中，傳統文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國人思維深處。
1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一?！叭收撸瑦奂?。”說的是，愛自己的是“仁”;“克己復禮為仁”，這又說的是要做到“仁”就必須客服內心虛妄的意識，尋回“禮”所要求的境界和要求?？资ト嗽谶@里還特別強調，“一日克己復禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說的“克己復禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。
2.自強不息，努力進取
自強不息，努力進取一直是中華民族的傳統美德?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪?，君子當以自強不息”說的就是這個意思。中華文化中生生不息的力量也源于此?！吨芤住芬粫诰衽c思想內涵上可謂與中國傳統文化一脈相承。所謂天陽地陰，也就意味著國人在做事時要像“天”一樣，努力進取，奮斗不息;而在對待事情時要像“地”一樣，包容慈愛，滋養萬物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。
3.熱愛祖國，團結一心
從古至今，愛國都是中華民族最核心的價值理念之一。多少仁人志士，在國難當頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂國事;還有多少他鄉離人，國難之時不遠萬里回到祖國。不管如何，真正的炎黃子孫，在國難之時都身懷憂患意識，他們往往以中華民族的偉大復興為己任，他們愿意將個人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻力量。
（二）傳統文化的思想政治教育價值
1.豐富的教育資源
源遠流長的中國傳統文化蘊含著豐富的思想政治教育資源。“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等前人的事跡，有利于培養大學生的愛國情懷和責任意識;“人而無信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統美德有利于幫助大學生樹立正確的價值觀;“愚公移山”、“精衛填?！钡冉浀涞氖吕欣诩畲髮W生保持積極進取的人生態度。
2.多樣的教育方法
中國傳統文化不僅展現其獨特的藝術魅力，恰到好處的運用對于創新思想政治教育方法也有著重要作用?？鬃映珜А捌渖碚涣疃?其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時“見賢思齊，見不賢而內自省也”等提倡“慎獨”、“內省”的教育修養方式，中國傳統教育還十分重視運用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽其言”，更要“觀其行”。
二.傳統文化在大學生思想政治教育中面臨的困境分析
（一）對傳統文化的價值認同困境
伴隨著全球化的推進和現代社會的發展，當今社會面臨著“整全性”價值的終結以及由此產生的價值分化現象。價值的分化使得人們難以確立一個普遍有效的、統一的價值規范，使得正處于價值觀形成確立時期的大學生越來越多地出現“精神迷失”。對傳統文化的價值認同，應該滲透到學生接觸的各種文化現象中。面對當今各種外來文化的入侵，學生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學生們立馬產生認同感。
（二）高校教育中傳統文化的“漂浮”困境
所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過各種方式、媒介對傳統文化宣傳，但仍然沒有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內容單調乏味，任課教師的質量參差不齊，而其中對于傳統文化有深刻理解的更是少有，教學中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內容，使得大學生僅僅將思想政治教育課程當做“可有可無”的存在，取而代之的是對于就業、感情、人際關系等的實用主義的追求。這種教學模式帶來的惡性循環使大學生思想政治工作更加難以開展和創新。
（三）“90后”大學生的獨特性帶來的困境
當今大學已經成了“90后”的天下，大多身為獨生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關鍵階段，尤其關注自身發展，容易受到社會思潮的影響，將傳統文化視為“古董”而束之高閣。他們過分強調自我價值的實現，整體協作觀念差，缺乏社會責任感，將幾千年來中國傳統文化中的“家國同構”的集體意識拋卻無遺。他們的合作意識不夠明晰，對父母、他人、社會的要求高而多，但卻缺乏獨當一面的責任心和勇氣，在實際操作中卻畏手畏腳。這些當代“90后”大學生所特有的獨特性為大學思政工作的展開帶來了新的挑戰。
三.傳承傳統文化，創新大學生思想政治教育
（一）傳統文化的應用原則與大學生思想政治教育工作
1.批判性的繼承
在新的時代，文化模式也必須符合時代潮流。新的文化模式賦予了文化的個性創造。因此文化選擇必須要適應現代化的發展需要。中國傳統文化要在當代大學生思想政治教育中發揮新的作用，就不得不與時俱進，與新時代的文化因素產生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來。創新不僅要吸收傳統文化的積極養分，還必須使傳統文化的精華現代化，真正起到承前啟后的作用。傳統文化的發展就也必須著眼于世界先進的文化，緊跟時代的發展趨勢。
2.針對性的教育
大學生思想政治教育工作者應該是大學生明白他們是實現教育的主體，并在這樣的基礎上充分調動其受教育的積極性。這樣大學生在受教育的過程中就能主動的從傳統文化中吸取養分，主動的進行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進步和成長。傳統文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學內容，根據學生的特點和存在問題，有所針對的吸收和傳播，這種“對癥下藥”式的教學，可以讓大學生明白他們在受教育時扮演的是接受教育，實現教育的目標。
（二）傳統文化的傳承途徑與大學生思想政治教育工作
1.將傳統文化和于社會主義核心價值體系相結合
思想政治教育是服從和服務于社會發展的，在思想政治教育中進行文化傳承，首先要堅持社會主義核心價值體系的指導作用。將傳統的文化觀念融合到新興的社會主義核心價值體系，為傳統文化找到了一條與時俱進的改革之路。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，只有堅持這一精髓，繼承并賦予中華優秀傳統文化新的內涵，彰顯傳統文化的時代魅力，積極借鑒世界各國的優秀文化，才能突出社會主義和諧文化的民族性、時代性和開放性。
2.將傳統文化融入“第二課堂”教學
現在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經不再適合今天的課堂。事實上，思想教育是一個潛移默化的過程，光靠幾節課程是遠遠不夠的。中國傳統文化不僅推崇“內省”，更是提倡“知行合一”。加強豐富多彩的課外實踐活動，如可以定期選派或聘請一些精通傳統文化的專家或學者進行有關中國傳統文化的專題性講座，或組織學生參觀歷史博物館、紀念館、文化遺跡等，讓學生在實踐中切身感受到中國傳統文化的博大精深，體驗到中國傳統文化的精神力量發。
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[1]田廣林等.中國傳統文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004：11.
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（二）以注重繼承傳統為價值取向的發展態度所造成的文化困境
當中國教育學者窮盡自己的力量去承接教育傳統和傳統文化，或開始對傳統文化特色予以高度重視時，盡管其價值取向是正面的，但實踐起來卻困難重重。首先，如果他們不解決“破舊立新”的問題，就算多么重視傳統文化的繼承也是無濟于事的。換言之，當代的中國教育學者一方面要有所突破，另一方面又不能因創新影響傳統的繼承。但是，我國教育理論本身就沿用了西方模式的大環境下，他們該如何厘清中國傳統文化、教育理論、傳統教育之間的關系？當中國教育傳統和傳統文化與先進教育理論發生碰撞時，我們會發現，這個令人向往的地方并沒有想象中那么好，所看見的東西均未超出“胚胎”、“萌芽”、“歷史”的范疇。這難免會使廣大中國教育者陷入理論困境中。由于無法在傳統中找到可以與先進教育理論相抗衡的東西，教育學者們便只能徘徊于西方教育理論的框架中，同時也使得中國教育者即便是盡了最大努力去發展本土教育理念，但觸碰到西方教育理論，卻又被打回了原形［2］。其次，由歷史原因引發的困境。受中國教育學者自身價值觀的影響，他們在研究傳統文化的過程中會因為教育理論中國化價值取向發生變化而陷入困境。他們熟知近現代教育理論的一切內容，而且可以輕松地閱讀各種外文文獻。在他們眼中，古文比英文更為復雜、陌生。目前，除了專門從事古文研究的學者之外，我國很多教育學者都不太了解古文，這已成為了我國教育學界的普遍現象。這種困境阻礙了他們傳承傳統文化的腳步，也切斷了他們與古代文化典籍的聯系。這嚴重影響了他們研究教育傳統和傳統文化的效果。
二、后現代教育理論下中國化文化的出路
（一）改變先進和傳統二元對立的思想觀念
以來，人們對傳統文化表現出了強烈的排斥感?，F代社會的發展軌跡表明，西方文化并非“先進”的代名詞，現代化也并非西化。換言之，落后并非是“傳統”的代名詞。實際上，我們根本不應該用“好”、“壞”二字來形容傳統，只是因為人們看待傳統的觀點不同，因此才會產生好與壞的看法。如果簡單地把西化視為現代化，將先進文化視為西方文化的話，那么異質的中國傳統文化必然就是壞的、落后的。傳統文化強調的是“以人文精神為核心”，自以來，傳統文化中的“禮”，就被視為一種落后的表現，因為它是束縛人們思想的封建禮教。盡管我們早就擺脫了傳統禮儀的枷鎖，但只要仔細觀察就會發現，在學校中、街道上、公共場合里，依然可以看到各種丑態百出、缺乏教養的行為。盡管在當代社會已經見不到“三跪九叩”這樣的大禮，但見到長輩鞠躬、行禮也未嘗不可。在教育領域中，已失去了用于劃分傳統與先進的界線，正是因為如此，人們才特地對教育的范疇進行了劃分，將其分為了現代教育和傳統教育。嚴格來說，這種劃分方式就是人們排斥落后，追求先進的一種表現，再進一步說，這種劃分方式無疑是想讓大家認同現代教育的先進性與傳統教育的落后性。就教育而言，在不考慮社會因素的情況下，這種區分是很難明確的。就算可以根據時間區分這兩種范疇，也無法明確教育觀念的歸屬。如果再深入分析就會發現，嘗試將教育分為傳統教育和現代教育歸根結底就是一種思維方式不成熟的表現。要知道，無論哪一個時代都在努力的尋求“教育是什么”的答案，如果早已對自己時代和社會的教育實質了然于胸，又何必將教育分為傳統教育和現代教育。教育理論和實踐并非是一成不變的，它既充滿了時代性，也表現出了明顯的傳承性。人們只有通過解釋和補充上一代的教育觀念，才能得到符合當下時代特征的新觀念，如果沒有上一個時代的教育精神作為支撐的話，這種解釋與補充是無法實現的［3］。就拿教育組織形式來說，當今教育的基本組織形式乃班級授課制，這種組織形式是在個別教學形式上發展起來的。但是班級授課制卻始終未得到現代教育史上幾次大規模教育組織形式改革的認可。與傳統教育相比，盡管現代教育中的個別教學在性質和復雜程度上發生了天翻地覆的變化，但無論如何我們都得承認，就個別教學來說，現代和傳統是高度統一的。在歷屆教育改革中，人們用于取代班級授課制的教學組織形式就是一個全新的事物。
（二）以中西文化交流為基礎
西方教育理論中國化作為后現代教育理論中國化的代表，是以中西方文化交流為支撐的，我們要用理性和客觀的態度去對待和接受西方文化，同時又要自覺地抵制其不良文化的侵蝕。一方面，在對后現代教育的思維方式和價值進行接受和理解的過程中，我們一定要全面地把握西方文化的歷史結構與邏輯習慣，這樣才能盡可能地避免后現代教育理論在中國變成一個中看不中用的“繡花枕頭”。另一方面，倘若我們僅一味地接受外國教育理論的模式，而不用本民族的特性對其進行創新的話，就會影響中華民族文化的傳承，導致中華民族文化出現斷層的現象。所以，我們應該敞開心扉地去接受和傳承傳統文化，而不是一味地拒絕、排斥。與國外教育學相比，我國教育學尚處于初級發展階段，加之中國學者在探索教育現代化的過程中，經常將教育傳統視為一種“落后”的東西，因而難免會對外來教育表現出崇拜之情。要知道，教育理論的發展與教育傳統是相輔相成的，這是一個循序漸進的過程，并非一朝一夕之事。如果沒有豐富的經驗，就無法發展具有中國特色的教育理論，鑒于此，當務之急就是要正確認識傳統文化。傳統是必需的，我們不能因為其是“過去式”就不假思索地舍棄，而要是看到其對社會發展所起的積極作用［4］。所以，在外國教育理論中國化的進程中，我們應該公平地對待中西方文化，而且要努力為中、西方文化搭建溝通與交流的橋梁。
（三）反思性地運用
中國社會的文化環境與西方社會的文化環境有著本質的區別，這導致二者的發展現狀存在很大的差異。因此，無論是中國社會還是中國教育，都面臨前代和現代的問題。正如北大教授錢理群所說：“我們是舊病未愈，又添新病?！弊屑毞治霾浑y發現，當代中小學學生所接受的仍然是一種奴化的教育，一方面，他們不敢說真話，也不能說自己的話。相比之下，“五四”時期主張說真話、強調個性解放的思想還是比較先進的；另一方面，當今的孩子基本都是獨生子女，父母長輩的寵愛使他們養成了以自己為中心的思想，同時優越的生活條件使之越來越物質。由此不難看出，中國教育在尚未實現現代化的同時又遭遇了新的問題，所以我們必須以一種反思的態度來引入和運用后現代教育理論［5］。毫無疑問，后現代教育理論中的一些主張的確起到了推動中國教育發展的作用，當然也不乏一些不符合中國教育現狀的論斷，甚至還有一些模棱兩可的觀點與主張。有些學者表示，引入后現代教育理論的目的是補充、完善現代教育，而非否定現代教育，所以現代教育理論永遠占據著主導地位。在這種觀點的影響下，我們應該樹立一種有限理性的教育觀，具體來說，就是一方面要不余遺力地挖掘非理性的潛力，另一方面又要大膽地承認理性精神的啟蒙作用；我們應該本著“以人為本”的思想去發展教育，樹立與人類發展規律相一致的教育觀，一切以人為出發點，同時要正視人類對生態、環境與資源造成的破壞，反對過分夸大人的作用；與此同時，在批判和反思人類命運和教育發展的過程中也要保持積極健康的心態；我們還應該樹立詩意理性的教育觀，既要鼓勵浪漫、詩意的教育理念，又不能有失分寸，顯得過于主觀，這樣才能賦予教育觀一定的張力和彈性；我們要根據中國當前的發展狀況，樹立以科學精神為主導的教育觀，還要本著人文關懷的態度去弱化科學的技術性與工具性［6］。只有做到這一點，我們才能在不放棄現代教育主張的前提下，科學地、理性地引入和運用后現代教育理論，學會運用后現代教育理論中的優秀觀點去對現代教育進行補充與完善，甚至創新現代教育，最終使現代教育變成一個先進的、多元化的教育理論。
（四）促進多元文化的融合發展
中國自古以來有著“和而不同”的傳統思想，每種文化之間雖然存在諸多不同之處，但是這些文化的發展并不是對立的，而是具有“和”性的。所以，在后現代教育理論發展基礎上，我們應促進多元文化的融合和發展，簡言之，這是一種多種文化中間從“不同”達到特定意義上的“同”的過程。這里的“同”并非意味著要同化中國文化以外的其他文化，或是在這些文化中占據絕對的主導位置，更不是取代這些文化，而是要找出不同文化之間的交集，并以此為依據，準確把握文化的多樣性，并實現不同文化之間的互補。促進多元文化的融合發展并不意味著否定本國傳統教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一個被所有人認可的教育世界。只有做到這一點，才能為中西雙方教育的發展創造有利的條件，最終體現出“和而不同”中“和”的內涵。促進多元文化的融合有利于拓寬中國教育發展的眼界，有利于推動中國文化的發展；并且還能夠為中國教育的發展奠定了堅實的文化基礎。
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我國在社會轉型期間，傳承民族傳統體育文化仍然面臨一定的困難。主要是社會對傳統體育文化的生存環境造成了一定的影響。想要更好的傳承民族傳統體育文化，就要解決傳承困境。所以，我國民族傳統體育文化的傳承，需要整個社會都作出努力。在了解民族傳統體育文化傳統的傳承的困境之后，需要了解形成困境的原因，并且結合社會的轉型特點，找到適合傳承民族傳統體育文化的方法和辦法。而傳承民族傳統體育文化，也有助于我國傳統文化的繼承和發揚光大。
一、社會轉型與民族傳統體育文化傳承的困境
（一）民族傳統體育文化的傳承主體斷層
我國民族傳統體育文化的傳承在社會轉型期面臨的問題是傳承主體斷層。一般民族傳統體育文化，尤其是少數民族的傳統體育文化，主要是通過口口相傳，就會出現傳承內容出現錯誤的情況，而且有些傳統文化甚至是“傳男不傳女”，逐漸的失傳，比如“擺手舞”作為土家族的傳統體育活動，處理一些老人還比較熱愛，現在的中青年甚至兒童，都不喜歡這個體育活動，目前的“擺手舞”的傳承就呈現出了主體斷層的現象。
（二）民族傳統體育文化的生態環境凸現危機
民族傳統體育文化，尤其是少數民族的體育文化活動，主要依賴于自然環境，但是現在社會的快速發展，對環境的破壞十分嚴重，所以民族傳統的體育文化的生存環境呈現了危機。所以很多民族的傳統體育文化逐漸的消失的。比如，苗族的“斗?！?、基諾族的“頂竹竿”、怒族中的“乍螂拋”，苗族的跳蘆笙、彝族的阿細跳月，這些傳統體育文化都隨著環境生態遭到破壞，而逐漸的消失了。
二、社會轉型與民族傳統體育文化傳承困境的原因解析
（一）農村人口空心化造成了民族傳統體育文化傳承主體的斷層
很多民族傳統的體育文化都是存在于農村地區，但會死隨著城鎮化進程的發展，越來越多的農村人進入城市打工，越來越少的人愿意留守農村，學習傳統的體育項目。所以，農村人口的空心化造成了民族傳統體育文化傳承的困難。而且社會快速的發展，對民族文化也造成了沖擊，讓越來越多的人向往外界繁華的世界，而不愿意傳承傳統的體育文化，造成傳統體育文化傳承的缺失。
（二）對民族傳統體育文化認識不足和西方體育文化的沖擊引發民族傳統體育文化認同的缺失
我國民族傳統體育文化源遠流長，具有民族特色合時代的特色。但是隨著社會的進步，國家與世界的交流逐漸的增多，國外先進的文化對我國本土造成了巨大的沖擊。而且由于過去不夠重視對傳統體育文化的保護，讓越來越多人對民族的傳統體育文化缺乏足夠的認識，所以導致文化傳承出現斷層。
三、社會轉型時期民族傳統體育文化的傳承策略
（一）多舉措并行，加速對民族傳統體育文化傳承主體斷層的修復
我國民族的傳統體育文化是我國的非物質文化，是我國應該保護的國家瑰寶。想要在社會轉型期傳承民族傳統的體育文化，首先需要修復文化傳承主體斷層的問題。讓更多的年輕人對傳統的體育文化感興趣，并且培養更多的人去學習和傳承傳統的體育文化，同時在保持傳統體育文化內容的同時，給予它新時代的意義和作用，讓其在新時代得到發展。并且引導更多的人返回農村，去學習和傳承這些古老的文化。并且為這些民族傳統的體育文化謀求一片生存和發展的空間，在保證傳統體育文化發展的同時，能夠為繼承者帶來一定的經濟收入。
（二）民族傳統體育文化傳承應與學校教育相結合
民族傳統體育文化在繼承和發揚的過程中，不僅要靠當地人民或是某個少數民族，而是要全民發展。也就是需要把民族傳統的體育文化和現代的學校教育相結合。在保證創痛體育文化的特點時，賦予其新時代的特點，讓越來越多的年輕人能夠了解和理解這些傳統體育文化知識的價值和意義。并且呼吁全社會對傳統體育文化的重視，并且在學校課程中，安排更多的傳統體育文化，讓學生有足夠的選擇權，去學習感興趣的傳統體育文化，這樣有利于學生學習和了解傳統體育文化，同時，也有利于傳統體育文化的傳承和繼承，讓民族傳統的體育文化得到繼承和發揮。
四、結束語
社會轉型時期的價值結構給傳統文化帶來了巨大的沖擊，想要完整的傳承下民族傳統體育文化，就需要根據民族傳統體育文化的特點，并且和社會的發展特點相結合，找到傳承困難的原因，并且可以找到解決的辦法。重視社會轉型期對民族傳統體育文化的傳承，是保存民族文化的主要手段，也是保留我國優秀傳統文化的主要方式。
參考文獻：
