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篇1
一、學校體育的地位和作用
體育教師從事的是學校體育工作，學校體育的地位和作用決定了他們的勞動價值。書中有云：學校體育作為學校教育的重要組成部分，在貫徹德、智、體、美全面發展的教育方針中，對培養身心健康和具有現代意識、精神的社會主義建設人才，都有著至關重要的作用；學校體育又是國民體育的重要組成部分，是社會體育、競技體育和終身體育的基礎，是發展我國體育事業的戰略重點，它對促進社會精神文明建設具有積極作用。每個的成長，或長或短都必然經過幾年甚至十幾年的學校生活，才離開學校走向社會，參加社會勞動，社會勞動成員體質的強弱關系到社會勞動生產力的發展快慢，同時更關系到國家和民族的強弱盛衰。體育鍛煉是影響人們體質強弱的一個最重要、最積極的因素。而學校體育正是在這方面既為未來的社會勞動者打下了一定的體質基礎，又使他們掌握了一定的體育鍛煉知識和練習方法。歷數國內外優秀運動員，無一不是在學校體育這個“初級階段”的基礎上攀登體育高峰的。因此，可以說學校體育是培養優秀運動員后備力量的重要基地，是造就優秀運動員的“搖籃”。學校體育水平的高低直接影響競技體育和群眾體育，競技體育是國力盛衰的體現，群眾體育是民族強弱的標志，而學校體育是二者的基礎。顯然，體育是社會發展的重要組成部分。
二、體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性
評價一個人的勞動價值不可忽視他所從事的專業的特點和從事的勞動的特殊性，離開這一點，就不能客觀正確地評價他的勞動價值。體育教學的特點和體育教師勞動的特殊性是相對于其他教學而言的，其特點在于其他課程的教學主要是通過思維活動使學生掌握教師所傳授的知識技能，而體育教師雖也要傳授知識技能，但它主要是通過各種身體練習進行的。學生在反復練習中，通過身體活動和思維活動的緊密結合來掌握體育的知識技能，并在練習中收到增強體質的實效。這樣，在體育教學中就是有體力勞動和腦力勞動的高度結合，理論與實踐的高度結合的特點。
體育教學的特點決定了體育教師的勞動特點。一般教師是以腦力勞動為主，而體育教師的勞動從表面上看主要是由示范動作、保護幫助、組織訓練等體力勞動所構成。但是構成這些表面形式的實質卻是潛在頗大的腦力消耗。知識技能的獲取、技術戰術的掌握、示范保護的完成，對教學中學生各類既有個性又有共性的復雜情況的分析，綜合和處理、對教學手段的選擇和運用等，都是分析、判斷、記憶、思維、想象等大量腦力勞動和體力勞動相結合，以腦力勞動為基礎，以體力勞動為表現形式的一種特殊勞動。這種特殊勞動體現在：
1．體育除作為潛在形態勞動所必須的知識技能的儲蓄外，他們還必須不斷地為維持和提高這種水平而付新的勞動。誠然，其他教學也有這種需要，但卻遠不如體育教師表現得這么明顯、突出和迫切。因為人的體力退化較知識的老化要快得多，人的運動青春是短暫的。也岡為如此，國家才給予優秀運動員優厚的報酬和獎勵，在國際比賽中設立巨額獎金。到一定年齡后，體力下降鍛煉停止就會動作呆滯，技術生疏，課前不進行運動技術的備課，課堂上表現不出應有的示教水平。這些都是體育教師勞動的特殊性。
2．由于學生體質、性格、技能的明顯差異，體育教師在教學過程中必須做到因材施教、因人制宜、個別輔導、區別對待。這與其他教學相比，體育教師在這方面所花去的勞動量要大得多。另外，體育老師在廣闊的露天課堂上，要經受風雨寒暑等惡劣環境的考驗，這較拿支粉筆在室內教學不能不說要辛苦得多。
3．對體育教師勞動的評價與其他學科亦有不同之處。如評價體育教師的教學科研成果就不能單從多少來看，更重要的是要有“活”的標準，即學生體育“三基”的掌握，體質的增強，運動人才和運動成績的提高。因為體育人才的培養和提高運動成績也是學校體育和體育教師的主要任務之一。這點往往被人們所忽視，有的學校在評價體育教師時就出現了不設崗或拿體育教師的勞動與其他教師的勞動作橫向比較，用一般教學程序備課、講課、作業批改、實驗等來衡量。認為體育教師既不批改作業又不做實驗，很清閑。殊不知，體育教師除完成體育教學外，還要承擔課外活動、運動訓練、運動競賽等大量工作，而這些工作往往是在其他教師下班后進行的。
篇2
一、蘇霍姆林斯基“全人發展觀”的內涵
蘇霍姆林斯基“全人發展觀”關注人的全面發展，旨在塑造“個性全面和諧發展”的人。培養全面發展的人應使德育、智育、體育、審美教育和勞動教育相互滲透、相互交織，由此形成一個完整的、和諧統一的教育過程。德育是全面發展的核心，豐富的精神生活和精神需要造就學生高尚的品德。智育的本質與任務在于給學生以系統的科學知識、形成科學的世界觀、發展學生智力等。學生的知識建立在廣闊的“智力背景”上，為此教師要采用豐富多彩的教學形式促進學生智力的發展，如開設思維訓練課、開展課外讀書、組建課外學習興趣小組等。健康的體魄是一切工作的本錢，因此體育對學生的成長具有重要的意義。誠如蘇霍姆林斯基所言：“對健康的關注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！?為此，他嚴格控制低年級兒童的學習時間和作業負擔，為他們創造輕松自由的學習氛圍，并制定了合理的作息制度，以保證孩子充足的休息和睡眠。愛美之心，人皆有之。他認為，“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉” 。為此，教育者應注重培養學生美的情感和塑造美的心靈，并采取切實有效的措施和手段讓學生去發現美、感受美、創造美。勞動創造人類和財富，所以勞動教育對學生的成長成才至關重要。為此，在教育實踐中應加強學生的勞動教育，改變人類“好逸惡勞”的惡習，樹立勞動光榮的信念?？傊?，蘇霍姆林斯基“全人發展觀”要求孩子各個方面的全面發展，而且每一個方面的發展相互之間要實現和諧統一，“學校的使命就是培養和諧統一的人”。惟此，才能造就真正有靈性的鮮活的生命個體。
二、“全人發展觀”對當代教育的啟示
當代教育是批量生產，在人才生產數量急劇增加的同時人才生產的質量卻面臨嚴峻的挑戰。一則片面發展的問題普遍存在，文理分科、學科劃分過細以致條塊分割，以致諸如亞里士多德、柏拉圖這種“百科全書式”大學者、大思想家幾近絕跡。二則不和諧發展的問題相當突出，以致教育產業“危險品”、“次品”、“廢品” 泛濫成災。面對這些挑戰，當代教育應從蘇氏的“全人發展觀”中汲取養分，將“全面發展”、“和諧發展”、“個性發展”三者有機融合，面向全體學生，促進學生全面發展，造就“個性全面和諧發展”時代新人，這無論是對教師、父母，還是學生無疑都具有極其重要的啟發意義。
（一）教師應深度關注學生成長，幫助其建立自信心
蘇霍姆林斯基認為，人的天賦、可能性、能力和愛好是無可限量的，而每一個人在這些方面的表現又都是獨一無二的。為此，教師應善于發現每個學生獨特的創造潛能，幫助其認識自我，發現自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個自信十足、精神堅強的人。針對每個學生的不同特點，教師要合理確定每一個學生所能達到學習程度，促使其智力有序發展。自信心能夠“讓每個孩子都抬起頭來走路?！睘榇耍處熢谠u價學生時要善于用欣賞的眼光去發掘他們的閃光點，尊重他們的人格尊嚴，從而幫他們建立良好的自信心。尤其是面對后進生，教師要用愛心去融化其“冰心”，用耐心去培育其堅強意志，最大限度地促進他們的健康成長，幫助他們克服困難、改正缺點，使他們能真正地抬起頭來走路。
（二）父母應善于發現孩子的真實需求，培養其獨立人格
針對目前大多數父母都是上班族和工作壓力大，和孩子相處的時間越來越少這一嚴酷的現實，父母要摒棄“給錢就是最好的關愛和教育”的錯誤觀念，盡量和孩子多相處，花充足的時間去發現他們的真實需求，給他們以心靈的關愛和呵護。在呵護心靈的愛心澆灌中，逐漸培養孩子的獨立人格。為此，父母要懂得尊重孩子內心的真實想法和人格尊嚴，及時與他們溝通交流，消除彼此之間的心靈隔閡，在塑造和諧的父母子女關系中使孩子獨立成長，最終在面臨人生的各種抉擇時果斷決策，獨當一面。當然，獨立人格的培養不是一件容易的事，要采用多種方法、多管齊下才能真正奏效。尤其要善于運用激勵法，誠如顏元所說：“數子十過，不如獎子一長”，用賞識的心態和眼光去對待你的孩子，常常會收到意想不到的良好效果，從而使孩子形成積極向上、樂觀開懷的健康情感和良好心態。
（三）學生應加強自我認知和自我教育，學會獨立思考
自我教育是以學生接受課外活動為主的教育，在自我教育中應善于發揮學生的主觀能動性。教師要引導學生觀察自己，發現其內部需求，思考自己的命運，從而使學生漸入“生活充實”、“精神豐富”、“追求激情”的良好精神境界，這才是“人的最大的幸福和歡樂”。誠如蘇霍姆林斯基所言：“要教育孩子，要使他以自己的發奮努力、克服重重困難的高昂代價去贏得精神財富” 。在此過程中，教育者的職責就在于把學生的各種愿望和要求引到健康發展的軌道上來。自我教育的核心在于增強學生個人的精神力量，包括責任感、自覺性、自我控制、對生活的興趣，堅持鍛煉身體，堅持自我學習等。作為學生應具備清醒的反省意識，學會獨立思考，不人云亦云。為此，學生應進行正確的自我認知、自我評價，找準自身的人生定位。換言之，學生應明白自己想做什么，能做什么，怎么做以及這樣做的后果，所有這些才是最重要的，進而決定了一個人的人生道路和人生價值。
總之，“全人發展觀”所倡導的“全面發展”、“和諧發展”以及“個性發展”三者之間是一個有機統一的整體，三者相互滲透、互相促進。因此，只有將這三個方面真正落到實處，才能真正造就“個性全面和諧發展”的時代新人。
篇3
古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創始人為南京財經大學外國語學院優秀校友石賢。她帶領的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯合作共建“大學生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮陡寨村為主要活動地點，創辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領當地留守兒童跟隨老歌師學習侗歌。少年侗歌班項目激起了當地群眾重拾侗歌文化的熱情，被納入從江縣民族宗教事務局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內外愛心人士的積極響應。圍繞侗歌班，團隊還在當地開展了系列公益活動：舉辦公益電影節、給老年人免費攝影、創辦侗族手工公益微店、修復古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮民族文化傳習所，讓侗歌和侗族傳統技藝獲得了良好的常規傳承平臺，充分提升了當地的文化自覺和傳承意識?！巴苿用褡宸沁z走進課堂”實踐團隊指導教師連續6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學校藝術教育中心合作，開設常態化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學校“文體增色”戰略中展示了當代大學生的應有擔當。同時還與西部高校進行聯絡，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。
挖掘侗族非遺文化背后的故事
2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》?？紤]到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創新性地使用了較為幽默風趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應社會媒體高速發展、更新換代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協調配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。
為留守兒童開展“云端支教”與捐贈
“云端支教”是實踐團隊探索的創新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學院，團隊成員的語言是優勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經過反復打磨后，使之成為適應留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性?！霸贫酥Ы獭边€采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發其學習的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮中心小學期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯系了學校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學，同時還利用自己是網球專業運動員的優勢，錄制了簡易的“網球教程”贈送給了小學的孩子們，表示了對他們認知網球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮中心小學捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區的學生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區非物質文化遺產的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質文化遺產跨文化研究團隊中的指導教師擔任商務孔子學院教師多年，利用這一優勢，團隊在教師的指導下開展了對非物質文化遺產的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉變為“世界的”，從而實現“用文化溝通世界”，助力構建人類命運共同體。
探索非物質文化遺產傳承的技術創新
實踐團隊所在的南京財經大學擁有經濟、管理等商科以及大數據、信息技術等理工學科，其對于非物質文化遺產傳承的技術創新有著極大的支撐作用。經調研筆者發現，當前民族非遺要想走出世界，就應將“制作技術”轉化為“傳播技術”，即如何利用大數據、互聯網等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術創新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數據分析以及VR、微視制作的同學，而且在自身的專業之外，筆者對這些當前和未來的“必備技術”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現學科與專業的融合，而這也是未來社會對當代大學生綜合素養的要求。團隊從優秀校友石賢的臥松云文化發展有限公司著手，開發線上App，利用最先進的技術“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術融入文化傳播的新方式。
參考文獻
篇4
1 當前高校德育存在的問題
（1）部分高校學生價值取向混亂。近年來,在網絡上經?？吹疥P于體現當代大學生價值取向的有關問題,試舉幾例來講,2006年在校女大學生的經典語錄：
① “我愛你,寶馬。”當一位女大學生將自己的求愛名片貼在寶馬車上時,女大學生揭開了獵尋寶馬,并渴望與寶馬同居時代的序幕。
②“我的宿舍在幾樓？”一位大三的女大學生在其宿舍樓下徘徊迷茫時,這樣問別人。大學三年來,她在宿舍居住的時間不超過三個月。
③ “必須承認,這是一條捷徑,因為我有天生的優勢?！币晃粎⒓尤珖Ｌ卮筚惖呐髮W生在面對記者提問時,這樣如實回答。據悉,女大學生放棄學業參加全國各地的選美和模特比賽蔚然成風,成為令各高校和家長頭痛的大事。
④“你獻愛心,我獻愛情?！币晃皇苜Y助的女大學生在畢業后義無反顧地嫁給了資助者,并非常自豪地說。諸如此類的事例不勝枚舉。
如今四年過去了,這些現象不但沒有減少,甚至有過之而無不及,這些現象充分說明了高校的德育刻不容緩。在思想道德養成和教育上,“80 后”、“90 后”大學生凸顯出高校德育的艱巨性和復雜性。他們在家人的簇擁和嬌慣下,很少獨立地接觸社會和迎接困難與挑戰,缺乏對周圍事物和社會的深層認識,缺乏對我國傳統思想道德的深刻認知,缺乏對社會主義公民道德的全面認可,在思想信念和道德操守的養成過程中,往往容易迷信錯誤的“新知識”或“新思潮”,甚至出現思想道德養成的“盲區”。為數不少的“80 后”、“90 后”大學生的思想狀態、德行操守、個性特征及價值取向,特別是生命價值的偏離,是當前高校德育的重點,更是高校德育面臨的重大挑戰。
（2）部分高校學生誠信缺失狀況嚴重。目前,大學生誠信問題越來越受到全社會的關注。多數大學生能積極踐行社會主義榮辱觀,在學習、工作、生活中做到“以誠實守信為榮,以見利忘義為恥”,做一個誠實守信的人。但少數大學生在考試、就業、助學貸款等方面的不誠信言行,影響了當代大學生的良好形象。大學生只有通過不懈的努力,積累知識,才能達到“博學”的至高境界。但是,大學生在學習上的表現卻越來越令人不滿意。如考試作弊,這已成為高校難以根除的痼疾。考前要求老師輔導,想方設法打探考題；考試時夾帶偷看、聯手作弊、手機作弊等現象時有發生。在平時的學習中,缺乏勤奮學習、求真務實的精神,抄襲作業、拼湊實驗報告和偽造實驗數據等現象已習以為常。
（3）高校德育與社會的道德需求脫節。當前大學生的道德培養與社會的道德需求存在明顯的脫節現象,我們的教科書上講授的道德教育內容通常是道德基本原則和完美的道德典范,然而現實社會并非高校德育所描述的那么美好、單純。高校德育與現實生活脫節,往往使德育教學淪為不切實際的空談,教育效果也大打折扣。由于德育質量和學生思想道德情況不能真正與學生的切身利益掛鉤,所以就降低了德育的權威性和現實感,導致學生接受德育的自覺性和主動性大打折扣。
（4）高校師德建設落后于德育工作需要。在一些高校教師身上存在著不同程度的師德失范現象,一些高校在師德建設中也存在著長期未能得到根本解決的問題,這些無疑降低了高校德育工作的實效性。從教師自身而言,有些教師,特別是部分青年教師缺乏責任感,不注重自身的思想政治素質和道德修養,不能言行一致。有些教師在課堂上講一套、在課下與學生“ 交心”時又談另一套,給學生講一套、自己做的卻是另一套。
2 當前高校德育問題的原因分析
（1）迫于社會壓力及受到市場經濟負面影響的沖擊,導致部分高校學生價值取向的混亂。隨著國家高等教育的不斷擴招,就業壓力開始沖擊高校德育并形成嚴重的挑戰。據有關資料調查顯示,2009 年我國有近700 萬高校畢業生面臨就業,就業形勢越來越嚴峻,使不少大學畢業生在思想上形成了巨大壓力,而這又在很大程度上造成了大學生對前途的憂慮與渺茫,在客觀上沖擊著德育的成效。隨著經濟的發展,地區貧富差距越來越大,對于思想不夠健全的很多大學生來說,尋求更加簡便快捷的賺錢方式,更加適合他們,比如做小姐等。
（2）社會轉型帶來的各種影響沖擊并瓦解著人們原有的道德誠信觀念。我國正處在傳統社會向現代社會急劇轉型時期,社會政治體制、經濟體制以及法律制度正在不斷改革和完善之中。但新的、與現代社會相適應的誠信道德觀念尚未建立,這就為、制假造假、追求短期利益、牟取暴利提供了可乘之機。一些人利用制度和體制的漏洞大干違法亂紀、背信棄義、損人利己之事。而身處市場經濟中的大學生的誠信道德觀也必然會受到轉軌時期經濟道德觀的影響,使得部分大學生在道德行為上的自我意識越來越強,極端個人主義的價值取向日益突出。在處理社會與他人的關系時,以是否有利于自我為尺度,在涉及自身利益時可以犧牲誠信道德原則為代價。
（3）學校德育的抽象化導致了大學生對于社會需要的茫然。大學生在校園內接受的道德教育與社會德育環境的反差,往往會使高校五天的正面教育與雙休日社會德育環境的負面影響相抵消。學校德育與社會德育環境的這種差異,使得大學生誤認為在學校講的道德知識是空的、抽象的理想教育,因而不能把道德知識、理論貫徹在自己的行動中,形成道德的“知”、“行”不一。受社會德育環境負面影響,有的學生把理想、前途歪曲為“理想、理想,有利就想”、“前途前途,有錢就圖”。這些學生若講起理論也能口若懸河,但實踐中卻是另一套,不能做到知行統一。
（4）學校因素和師德建設缺失的影響。通過調查顯示,很多大學生認為高等院校誠信教育有一定效果,但效果不明顯,這說明當前高校德育存在著問題和不足,誠信教育實效性較差。第一,目前大學德育雖有思想政治教育理論課這一主渠道、主陣地,但目前較普遍地存在重理論輕實踐,重共性輕個性的現象。第二,高校管理工作不到位。學校管理教育方式不科學,出現簡單化傾向,如以罰代教等；高校中的一些管理領域和部門存在著諸多弊病和漏洞,給大學生不守誠信以可乘之機。從相關的調查結果中來看,12.7%的學生選擇考試作弊是因為“考場紀律松、隨大流”。第三,高校誠信本身存在問題。據新華網的報道,有記者在某地大學生人才招聘會上采訪,發現一些高校為了提高就業率,導演“簽約戲”,組織學生與單位簽訂假合同。
3 增強高校德育的對策分析
（1）高校要不斷強化大學生社會主義榮辱觀教育,同時注重個體的傾向性教育。目前,高校德育存在著重群體、輕個體的教育傾向，其內容缺乏層次性,德育手段落后等問題也比較突出。大學生作為受教育的群體,有許多共性,但存在著極大的個體差異。每個人由于自身的生活環境和生活閱歷不同,會產生獨特的個性。德育不但要從整體上進行教育,更應該注意做到針對不同的個體進行個性教育。只有因人而異、有的放矢地開展德育,才能提高德育的效果。
(2)高校要在傳統美德的基礎上,多途徑多渠道開展大學生誠信教育。在學習傳統美德的基礎上,積極開展以誠信為主題的校園文化活動；嚴格規范日常行為,加強法紀教育；充分發揮全體教職員工,特別是輔導員和班主任在誠信教育中的作用。要不斷改進思想政治教育理論課教學方法,把誠信教育滲透在專業課教學之中,使誠信教育貫穿于教育教學過程的始終。充分發揮大學生自我教育的德育內化功能,發揮高校各種團學組織、學生骨干及學生自身的作用,實現誠信教育從他律向自律的轉變；加快高校管理制度改革、建立大學生誠信檔案和測評體系,為大學生誠信教育提供制度保障。完善大學生網絡誠信教育和管理。
(3)大力開展與德育目標相結合的社會實踐活動。學校德育要為現實社會服務,就必須一切從社會發展的需要出發,同現實建立緊密聯系,建立開放型的德育模式,將大學生參與社會的實踐改造和社會參與高校育人有機結合起來,既要發揮學校德育的中心作用,又要充分重視社會對德育的參與作用,使德育教育成為面向社會的“雙向參與”。建立學校與企業、鄉鎮、農村的廣泛聯系,讓社會有關方面共同參與對大學生的教育；積極組織學生參與勞動教育、軍訓、參觀學習和暑期社會實踐活動等,引導學生走出校門,大膽拓展學生接觸社會的機會和領域,在實踐中發現問題、解決問題。
(4)加強大學生的個人修養,強化道德意識。大學生是一個充滿活力、有相當知識、可塑性相當強的群體。加強個人修養,把道德知識轉化為“內在的心理認知”,是解決知行脫節的重要途徑。當代大學生是跨世紀的一代青年,肩負著歷史的重任。另外,大學生自身還要學會善于自我約束,自我調控,增強自律能力用道德規范去要求自己把道德知識轉化為個人的內在心理認知,轉化為行動的向導,從而達到知行統一的境界。
(5)增強師德的培訓,探索教授治學的有效途徑。高校應認真選拔德才兼備、素質較好的人員充實德育隊伍,把德育隊伍建設納入學校師資隊伍、干部隊伍建設的總體規劃。按照政治堅定、品德優良、業務精湛、專兼結合的要求,建立一支兼職為主,專兼結合的德育隊伍。在確定德育內容時,要及時增加一些符合社會發展需要、符合學生自身發展需要的新內容,把滿足社會需要和當代大學生的實際需要統一起來,力避內容的空泛、無序和混亂,從而提高學生的學習興趣和接受效果,增強高校德育的實效性。
參考文獻:
篇5
[文獻標識碼]A
[文章編號]1003―3890(2007)05-0029―05
美國未來學家阿爾文?托夫勒曾預言：服務經濟的下一步是走向體驗經濟。美國學者約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾摩在《體驗經濟》一書中寫到：體驗經濟是繼農業經濟、工業經濟、服務經濟之后第四個經濟發展階段；體驗經濟是企業以服務為舞臺，以商品為道具，以消費者為中心，創造能夠使消費者參與、值得消費者回憶的活動。托夫勒的預言正在成為現實：現代信息技術的發展、市場競爭的不斷加劇、人們消費需求層次的變化、閑暇時間的增多，共同推動著體驗經濟時代的到來。
筆者認為，朝陽產業旅游業與體驗經濟有很好．的對接性。旅游企業為游客所提供的產品，實質上是以花費一定的時間、精力和經濟為代價來獲得一種經歷、一種體驗，旅游業是一個“典型的以出售體驗為主要贏利手段的行業”，旅游與體驗天生就有著密不可分的聯系，旅游業是體驗經濟的大舞臺。中國鄉村地區幅員廣闊、山川秀美、生態資源豐富，在長期的生產實踐中傳承著極具底蘊的傳統民俗、農耕文化，形成了具有鮮明特色的體驗式鄉村旅游資源。鄉村旅游滿足了旅游者感受與城市生活截然相反的鄉村生活的體驗需求，對于追求“返璞歸真”的游客具有極大的吸引力。在傳統營銷模式的基礎上，研究體驗經濟時代鄉村旅游的營銷問題十分必要，對繁榮鄉村旅游，實現鄉村旅游的可持續發展具有重要的現實意義。
一、體驗經濟時代下的消費需求和體驗營銷
(一)體驗經濟時代下的消費需求
1．人類需求層次、消費觀念與經濟時代的對應關系。馬斯洛把人的需求分為五個層次，認為人總是在滿足了低層次需求之后，才將注意力轉向更高層次的需求上。菲利普?科特勒把人類的消費行為分為：量的滿足、質的滿足和感性滿足三個階段。在感性滿足階段，消費者看重的不是產品數量和質量，而是為了一種感情上的渴望而追求商品與理想自我概念的吻合。從人類不斷增長的需求和經濟發展的內在聯系來分析，人類不同層次的需求及其消費行為可以和不同的經濟時代實現很好的對接(見表1)。經濟演進的過程伴隨著消費形態的改變，體驗經濟的出現反映人類的消費行為和消費心理正在進入一種新的高級形態。
2．體驗經濟時代下的消費趨向。體驗經濟時代，消費者的消費觀念和方式較之前發生了深刻的變化：(1)從需求結構來看，消費者在注重產品質量的同時，情感需求的比重增加；(2)從消費內容來看，大眾化產品日漸失勢，消費者開始追求能彰顯自己個性的產品和服務；(3)從價值目標看，消費者從注重產品本身轉移到注重接受產品時的感受；(4)從接受產品的方式看，消費者樂于主動參與產品的設計與制造。消費者越來越情感化、個性化、感性化，其需求重點已由追求實用轉向追求體驗，在產品或服務功能相同的情況下，人們更重視購買產品或服務過程中所獲得的符合自己心理需要和情趣偏好的特定體驗。
(二)體驗經濟時代下的體驗營銷
1．體驗營銷的概念。體驗經濟時代的到來對企業影響深遠，其中最主要的方面是體驗營銷應運而生。伯恩德?施密特在《體驗式營銷》一書中指出：體驗營銷是站在消費者的感官、情感、思維、行動、關聯等5個方面，重新定義、設計了營銷的思考方式。體驗營銷以向顧客提供有價值的體驗為宗旨，在提品和服務的同時，將消費過程看作是一種整體體驗，以體驗為導向設計、制作和銷售產品，注重顧客的參與和氛圍的營造，力圖通過滿足顧客的體驗需要而達到吸引和保留顧客、獲取利潤的目的。體驗營銷將體驗作為一種真實的經濟提供物，作為一種有別于產品和服務的價值載體來進行“兜售”。
2．體驗營銷區別于傳統營銷的特點。體驗營銷最主要的特點是以產品或服務為媒介，企業和消費者進行行為和心理的互動，從而實現兩者的深層認同。作為一種新穎的營銷方式，體驗營銷與傳統營銷相比有自身的特點(如表2所示)：(1)以消費者的體驗為中心，體驗營銷注重消費過程中的經歷對感覺、內心和思想的觸動，從而把企業、品牌和消費者的生活方式緊密相連。(2)以社會文化為導向，體驗營銷不再把產品和競爭的分類限定在狹窄視野里，而是把產品或服務置于廣泛的社會文化背景下，尋找內在聯系，形成協同體驗，注重購買后的顧客反映，努力提高品牌的忠誠度。(3)以感性營銷為支點，體驗營銷試圖尋找導致消費者情感變化的敏感點，并激發其積極的情感，使消費者的求美心理和濃郁的人情味都得到了滿足。
3．體驗營銷的方法。體驗營銷的方法和工具種類繁多，企業要善于尋找和開發適合自己的營銷方法和工具，并且不斷地推陳出新。體驗營銷的主要策略有：(1)感官式營銷。即通過視覺、聽覺、觸覺與嗅覺建立起感官上的體驗。(2)情感式營銷。在營銷過程中，觸動消費者的內心情感，創造情感體驗，使消費者自然地融入到情景中來。(3)思考式營銷。即通過開發人們的智力，創造性地讓消費者獲得認識和解決問題的體驗。(4)行動式營銷。通過偶像、角色來激發消費者，使其生活形態得以改變，從而實現產品的銷售。(5)關聯式營銷。其包含感官、情感、思考和行動或營銷的綜合。
二、鄉村旅游進行體驗營銷的必然性
(一)鄉村旅游的體驗本質
1．從鄉村旅游的本質來看，體驗是鄉村旅游的核心屬性之一。鄉村旅游的本質是向游客提供“一種或多種經歷和體驗”，給游客提供一個認識農村、體驗農家生活、追尋古樸民風民俗的機會，為游客提供娛樂、教育、審美和“逃避”現實的體驗。鄉村吸引了越來越多的游客“逃避”緊張的工作和生活。面對生動的、具有審美感受的鄉村景觀，旅游者暫時從日常的現實生活中脫離出來，從中體驗輕松與自然，并將這美好的體驗永遠留在記憶中。
2．從體驗的內容來看，鄉村旅游是體驗的大舞臺。體驗是一種參與經歷，包括娛樂、教育、審美和“逃避”現實四個領域，最難忘的體驗是處于四者交匯的“甜美的亮點”。四者與鄉村旅游的本質是一致甚至是融合于一體的，無論是“娛樂觀光”鄉村游、“勞動教育”鄉村游，還是“民俗文化”旅游，或是“農家樂”鄉村游，都為旅游者提供了一種可以全身心參與，并擁有自已獨特記憶的經歷。鄉村旅游天然具備體驗的“甜美的亮點”，因此，體驗必將在
鄉村旅游的大舞臺上得到充分的展示。
(二)體驗營銷是提高鄉村旅游競爭力的必然選擇
1．從鄉村旅游消費者需求變化來看。在體驗經濟時代，情感寄托、回歸自然、展示個性和交流溝通是逐漸成為消費趨向。旅游者已不再滿足于走馬觀花式的農業觀光游，強調的是一種參與、一種體驗，譬如親身參與鄉村勞動，感受其中濃郁的鄉土味和人情味，借參與產生互動，加深與鄉村文化的交流與溝通?！绑w驗”已成為旅游者購買鄉村旅游產品的核心，這為開展鄉村旅游體驗營銷提供了廣闊的空間。
2．從鄉村旅游產品的發展來看。中國鄉村旅游在發展之初，表現出對自然風景資源、農業生產的收獲活動和鄉俗節慶活動的極大依托性，產品容易模仿，造成了整個行業產品趨同化嚴重。這就要求鄉村旅游經營者必須深入研究顧客的體驗需求，將體驗營銷的思想運用在產品設計和開發中，以達到吸引旅游者并增強其忠誠度的目的，從而全方位的提升鄉村旅游業的競爭力。
3．從鄉村旅游發展壯大的需要來看。目前鄉村旅游業存在市場集中度差、營銷力度不夠、營銷方式相同等問題，品牌優勢很難形成，鄉村旅游要發展，應針對體驗經濟時代消費需求的變化，跟上時代的步伐，適應營銷規則的變化。鄉村旅游經營者要將體驗營銷的思想貫穿整于經營管理過程的始終。因此，進一步完善與時相符、體現鄉村旅游本質的營銷方式――體驗營銷，是鄉村旅游發展的必由之路。
三、體驗經濟時代下鄉村旅游營銷策略的調整
心理學家弗洛伊德認為：在人類全部的思維中，處于意識層面的只占5％，大量的思維存在于潛意識中。旅游者的需求欲望同樣如此，大量消費需求由于受到主客觀因素影響沉淀在需求意識的底層，甚至潛意識當中，只有通過營銷手段等外力才能將其喚醒。面對體驗經濟時代的消費需求變化趨勢，鄉村旅游經營者應積極通過營銷手段來盡可能喚醒旅游消費者的潛在需求，以創造美好的旅游體驗，使旅游消費者達到自我實現層次。
(一)設計鮮明的鄉村旅游體驗主題
個性鮮明、定位明確的主題是給游客帶來獨特體驗的基礎。如果缺乏鮮明的主題，消費者就抓不到“主軸”，就不能整合所有感覺到的體驗，也就無法留下長久的記憶。主題的本質是針對某一目標市場，突出文化內涵，并以高度形象化語言概括，以最終形成品牌為目的的營銷過程。體驗主題不一定是企業經營使命的簡單重復，但它應該作為體驗設計的指導性綱領，將企業的各種活動和產品有機地結合在一起。
鄉村旅游作為典型的體驗型行業，其產品定位集中體現在主題上，即體驗主題化。鄉村旅游主題應該從作為其動力來源的鄉村意象中提煉出征服旅游者內心的“品味”概念。主題的確定必須體現鄉村旅游地的特色，應根據主導客源市場的需求，突顯個性，通過細節強化主題。鄉村旅游主題應強調整體性，而這種整體性必須靠對內營造和對外宣傳兩方面得以體現。一方面必須有意識地在鄉村營造一種“可印象性”的整體氛圍；另一方面必須通過宣傳把它推向市場，形成鮮明的鄉村旅游主題。
(二)整合各種感官刺激
感官營銷的訴求目標是創造知覺體驗的感覺，即利用人體感官的視覺、聽覺、觸覺、味覺與嗅覺，開展以“色”悅人、以“聲”動人、以“味”誘人的體驗式情景營銷，并讓消費者參與其中，使其留下難忘的體驗印象。感官營銷可令消費者識別產品、引發購買動機、增加產品的附加價值。如色彩具有先聲奪人的效果和感人的魅力，國外有一種理論叫“七秒鐘色彩”，即對一個人或一種商品的認識，可以在七秒之內以色彩的形象留在人們的印象里，并產生獨特的促銷效果。由此可見，感官因子給產品所創造的高附加值是驚人的。
以視覺為例，鄉村旅游地的景觀設計要突出鄉村特色，注重色彩、比例、尺度、材料和質感等視覺審美要素給人的心理感受，如在設計建筑時要盡量運用當地的木材、石料、竹子等自然材料。除色彩要與環境協調外，還要杜絕諸如垃圾成堆、廁所衛生差等“視覺污染”。體驗所涉及的感官越多就愈令人難忘，因此，應該圍繞主題把食、住、行、游、娛等各種服務用“體驗”的觀念整合起來，營造一個鄉村特色濃郁的體驗性場景，給游客帶來全方位的感官刺激，從而提升游客的體驗質量。
(三)激發游客的情感
情感營銷是以消費者內在的情感與情緒為訴求，通過激發和滿足顧客的情感體驗來實現營銷目標。從消費實踐來看，消費者總是關注產品與自身關系的密切程度，偏好那些能與自我心理需求引起共鳴的產品。情感營銷的核心應該是密切關注顧客的需求，提供使其滿意的產品和服務，并由此提升顧客的滿意度和忠誠度。情感營銷的范圍可以從一個溫和、柔情的正常心情到歡樂、自豪甚至是激情的強烈的情緒。情感營銷的運作需要了解用什么刺激可以引起某種情緒，以及能使消費者自然的受到感染，并融入這種情景中來。
黃潔認為“鄉土情結”即土地情結和家情結是鄉村旅游需求的根本動機。鄉土情結驅動下的游客希望通過參加鄉村游暫時“逃離’’喧囂的城市生活環境，體驗鄉村生活，貼近自然與泥土，感受淳樸的民風民俗。因此鄉村旅游情感營銷要觸動游客內心對土地、對自然、對家的特殊情感，以創造其喜好的情感體驗。親近自然、遠離喧囂、貼近人心、愛心的奉獻、親情的呼喚等，都可以成為鄉村旅游運用情感營銷策略的基本訴求。例如大理白族的“三道茶”民俗歌舞表演，完全按照白族禮俗的儀式展現在游客面前，傳遞出勤勞勇敢的白族人民對人生一苦、二甜、三回味的情感體驗。
(四)引導游客的思維
思維營銷訴求的是智力，以創意的方式引起消費者驚奇、興趣和對問題的統一或各異的思考。思維營銷以智慧的火花為賣點，創造性地讓消費者獲得認識和解決問題的體驗，從而使消費者獲得一種自我成就感。思維營銷的魅力在于讓消費者通過自己的想法與產品或企業間形成有效的互動，好的思維營銷往往讓人津津樂道、回味無窮。
鄉村旅游將知識性、科學性、趣味性融為一體，具有較好的引發思考的功能。大棚蔬菜、花草樹木、昆蟲、家禽都可以作為一段自然界生物生長的經歷，這些生物奧妙能激發游客的興趣，激活其思維和探究欲望。如深圳高科技農業示范區，聘用農學博士采用先進的技術將示范區管理得井然有序，并將農業產品開發成為觀光農業，吸引眾多的游客前來游覽體驗，觀摩學習，自主探究，使游客成為知識的發現者，并由此獲得成就感、滿足感和自豪感。
(五)營造參與互動的氛圍
所謂參與營銷就是企業在其所提供的產品或服務的設計、生產、消費的過程中，努力創造條件并讓廣大消費者參與進來，按照消費者的意識和消費需求開發能與他們產生共鳴的“生活共感型”產品，使他們在對最終產品滿意的同時，其興趣、愛好、想象力和抱負也得以實現。顧客可以以個性化的方式參與其中的事件，而不是傳統的接受企業的“定制化”服務。
篇6
任何一種教育活動都是特定的文化中進行的，并深受文化意蘊和價值內涵的影響。斯普朗格（Spranger，E.）甚至說：“教育也是一種文化活動，這種文化活動指向不斷發展著的主體的個性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價值的內涵分娩于主體之中?！毕挛奶接懙恼侵袊鴤鹘y文化下，古代教育懲罰的“眾生相”。
（一）文字起源與教育懲罰
漢字是中國五千年燦爛文化的一重要組成部分，本身蘊藏著豐富的文化信息。漢字的產生也絕非由一人于某一時期獨立創造，而是在歷史發展進程中，由某些必須使用文字的社會群體長期摸索、使用，然后約定俗成的結果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現為：兒童在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。而甲骨文作為一種成熟的文字，具備了“六書”的特征，經過了一段漫長的演變過程。換言之，“教”字形象的出現有一個漫長的進化過程，“教育懲罰”有著一個非常遙遠的過去。如果把新石器時代陶器上的刻符作為甲骨文的起源的話，依此類推，“教育懲罰”的歷史可能有6000年，早于奴隸制國家的誕生。
可見，我國的教育懲罰有著悠久的歷史；由于它的出現早于奴隸制國家的誕生，這說明懲罰沒有染上統治階段的意志與價值，本質上它只是一種工具、一種手段，是中性的。那么能否說明懲罰是教育發展到一定階段時必然發生的一種規律呢？從古文字學的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過程中的一種內在表現、內在必然。隨著生產力水平的緩慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人類的社會性明顯增強，教育內容中不僅包括生產勞動教育，而且增加了生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術的教育，以及體格和軍事訓練；到了奴隸社會，又增加了各種艱澀難懂的文化教育和枯燥繁雜的道德教育等。這些教育內容，兒童不可能像早先一樣，本能般地就可學會和掌握，比如，天書一般的甲骨文就很難學。此時，教育過程中外在力量的逼迫，如懲罰的出現，就具有某種必然性。以上對漢字演變過程的簡單分析和“教”字的甲骨文形象，恰好說明這一點。換言之，教育懲罰是文明發展到一定程度時必然發生的一種現象，或者說是文明繼承與發展必須付出的代價。
教育家楊賢江說：“自有人生，便有教育?！蔽覀儾环链竽懙卦诤竺胬m上：“之后便有教育懲罰?！?/p>
（二）人格尊嚴與教育懲罰
1.學校教育中人格平等的缺失。實際上，中國傳統的倫理觀念所表現的是一種由上面下的制約關系。這種關系表現在中國傳統文化中，就是“人格平等”觀念的缺失。教育成了一種“上所施，下所效”的上下關系。教師高高在上，講究“師道尊嚴”；學生則是“一日為師，終身為父”。例如，中國古代最早制定的學生守則《弟子職》就規定：“出入恭敬，如見賓客。危坐鄉（向）師，顏色毋怍”，“先生將食，弟子乃徹”，“先生有命，弟子乃食”，“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問疋何止”，等等。為了實踐與維護這種上下關系，各級學校都制定有明確的學規和獎懲制度，目的在于“上賢以崇德，簡不肖以絀惡?！痹谛W，如果學生平時不認真學習、違反紀律制度、不敬師長者，將要受到處罰，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之遠方，終身不齒。”在太學，學規通常分五等，違反者從“輕則關暇幾月，不許出入”，到“重則夏楚，屏斥終身不齒”不等。在這種人格平等缺失的情況下，教師對學生的懲罰“如同吃飯一樣習慣和有規律”“也就見怪不怪了。
2.家庭教育中人格平等的喪失。在血緣為紐帶的中國家族制度中，“父為子綱”，甚至持有生殺權。如魏禧《日錄》：”父母即欲以非禮殺子，子不當怨，蓋我本無身，因父母而后有，殺之，不過與未生一樣?！啊?在這種上下制約的關系中，沒有任何尊嚴和人格平等。也正是因為這種家族制度，古代封建家庭十分重視家庭教育，以期望下一代光耀門楣。例如《禮記·內則》日：”父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！霸凇额伿霞矣枴分校佒普J為父母應當嚴肅地對待兒童教育，樹立威嚴，嚴加督訓，”使為則為，使止則止“。為了達到教育目的，不論是怒責還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至認為“笞怒廢于家，則豎子之過立見”只有嚴格的教育，子女才能成器?！睆闹锌梢?，正是在這種家庭制度中，在這種“父為子綱”的上下關系中，家庭教育中可濫用懲罰，而全然不顧孩子的實際需求與心理發展。從某種意義上說，兒童只是家族制度中的一件可以說話的工具。
3.家族制度中“門面”的維護。在家族制度中，有“一人得道，雞犬升天”的榮譽與驕傲，但更多的是“一損俱損”、“不肖子孫”的無奈與辛酸，故傳統文化有一種“羞恥感”，十分講究“門面”。就反映在教育中，就是個人的學業成敗與否，不僅是個人的事情，而且關系到父母與教師的面子?！度纸洝匪^的“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”講的正是此理。在中國所有侮詞中，恐怕沒有哪句比“沒有教養”這四字來得惡毒、徹底！這四字不僅辱罵了此人，而且連同父母、教師都牽涉了起來。因此，在傳統文化下，父母、教師都喜歡“有教養”、“聽話”的孩子——這不僅反映了他們教育的成功，而且孩子受人稱贊時于他們也是一件很有“面子”的事情。但艱深晦澀的課業、呆板僵滯的教學方法、兒童活潑好動的本性，以及不良的社會習氣，都會使兒童不會規規矩矩聽話，甚至“大逆不道”。于是，教師愛不釋手的“夏楚之物”在威懾力失效之后，就可發揮立竿見影的效用。由于“沒有教養”牽涉到父母，故父母不僅會對教師的懲罰表示認可，還有可能落井下石。所謂“不打不成器”，講的正是此理。
（三）禮儀規范與教育懲罰
儒家倫理除了對個體的道德成就表示嘉許之外，極不強調個性的價值（勿寧說它是束縛和否定個性價值的）。因此，在中國文化的深層觀念中，個人沒有資格享有自主的獨立，不配賦予個性與自由，自然也無民主；相反，個人的生命與價值只有在禮治秩序中人與人相互依賴共處于未成年的狀態才能體現?！抖Y記·典禮上》明確寫道：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這種思想影響下，要求每個人的視、聽、言、動都要合乎禮，必須是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。體現在教育中，就是思想與行動無自由，重視整齊劃一，強調對秩序的維護，反對標新立異、不守紀律。如《禮記·曲禮》中規定：“立必方正，不傾聽”，“坐必安”；“男女不雜坐”，為的是避免“授受不親”，等等?！兜茏勇殹分幸幎ǎ?/p>
“汎拚正席，先生乃坐”，學生則要“出入恭敬”，“危坐鄉師，顏色毋作”?！笆軜I之紀”，如有問題必須“奉手問之”，下課“師出皆起”等。
一方面固執地強調秩序，鉗制人的自由；另一方面卻是生陛好動，渴望自由，矛盾應運而生。怎樣維護所謂的“禮”呢？除了教導之外，父母和教師最常用、最直接的辦法就是懲罰?！抖Y記·玉藻》日：“父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。”教師也不甘示弱，對于不守禮儀規范者，《周記·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者?！薄睹鲿洹酚秩眨骸吧鷨T有戾規矩，并課業不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治?！备猩跽?，教師可以對學生施以刑法。例如，《尚書·舜典》有“樸作教刑”的記載，鄭玄作注認為，“樸”是梗楚做的刑具。到明朝，監生倘若“毀辱師長及生事告訐者，即系干名犯義，有所風化”，定將該生杖刑一百。
（四）人生境界與教育懲罰人生境界
作為中國文化耀眼的一筆，浸染著整個社會，并深深影響到教育。歷史上的儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同的角度應用不同的標準提出了自己的人生境界理論，為中國人的內心生活提供了豐富的精神資源。¨副其中，作為獨尊的儒家思想，對教育懲罰的影響最為深遠。
1.動心忍性。
中國傳統文化很講究意志鍛煉、逆境中的磨礪。
《孟子·告子下》日：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！辈⒄J為“人之有德慧術知者，恒存乎疚疾”。這種思想認為人的聰明才智在于艱苦的磨煉，一定程度上加劇了教育中的懲罰，使之變得更加合理化。教師會認為，對學生所施加的各種懲罰，有利于學生意志的磨礪、理想人格的形成，否則就是縱容下一代。此外，學生在潛意識中也會默認這種外在的“磨礪”。以孔子作為“萬世師表”的古代的教師，不僅有淵博的知識，而且有高尚的人格與師德。對學生，他們誨人不倦，以身作則；對自己，他們嚴格要求，堪稱表率。正如《論語·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，教師可以堂而皇之的懲罰學生，也與教師自身的修為和嚴格要求有關。
2.以苦為美。
人生境界的提高，非常強調個人的主觀自覺和刻苦努力，重視個人的自我認識和自我控制?！度纸洝肪瓦@樣告誡學生：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。”這種近乎殘忍的自我激勵、自我摧殘、自我懲罰，無疑比出自教師之手的懲罰更嚴重。但是，它作為教學內容寫進教科書，卻也告訴我們：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不斷地鞭策自我、懲罰自我，僅靠教師外部的“磨礪”是不夠的。如果說，教師的懲罰是外部的、強迫的、暫時的，那么自身的懲罰則是深刻的、自愿的、永恒的。
二、教育懲罰的現實啟示
中國文化自成系統，具有延續性和一貫性，教育懲罰自然也不例外，其現實啟示可以概括為以下幾點。
（一）以寬容之心理解教育懲罰
余世維教授在職業經理人講座說道：“我們可以花10年的時間把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的時間吸取他人的思想?！北M管我們正在積極認真地學習西方先進的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收?？梢哉f，我們的思想正處在一種“發酵狀態”，“醇酒的出爐”尚需時日。因此，站在歷史與文化角度，持一顆寬容心理解眼前的教育懲罰現象，才是我們所需要的心態。
那種一味地“批中羨外”、急功近利的心態是不可取的，完全忽視背后深重的歷史與文化。此外，今日教育懲罰問題之所以嚴重，不只在于懲罰本身，而在于受罰者的不理解與不服心。這與教師自身的素質緊緊相關聯。目前，教師素質的提高，尤其是師德，仍有漫漫一段路要走，這也要求我們以一顆寬容心來認識當前的現象。
（二）以平衡之心認識教育懲罰
無疑，任教育懲罰泛濫是絕對要不得的。但教師如果礙于法律，不敢大膽地管理學生，甚至放任學生，降低自己工作的責任心，更是不可取。因為這種放任的做法與文中得出的結論——教育中出現懲罰是必然規律——相違背的。筆者認為，我國相關法律中所規定的禁止“對未成年學生和兒童實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為”，其要義更多的在于威懾，防止教師的過激行為和懲罰的濫用，而不是一般意義上的鐵桶般地禁止。這從一側面反映了政策制定者對中國文化的自覺運用，因為我國是一個典型“多向記時制”為特征的社會。有趣的是，理論界出現了許多與“教育懲罰”相似的術語，如“教育處罰”、“教育體罰”、“教育懲戒”、“變相體罰（心罰）”等等，并做出有關的區分，認為“教育處罰”或“教育懲戒”可以合情合理的運用，而“教育體罰”、“變相體罰（心罰）”一律禁止。這種區分最多有“分析教育哲學”上的意義，在實踐中有多大意義無從可知，因為相關的法律幾乎可以囊括各種“懲罰”。但出現這種玩弄文字游戲的原因，從一個側面反映出，理論界在有意無意在維護教師可以擁有對學生的懲罰權，同時也是理論界與相關法律“討價還價”或“打折扣”的寫照。
（三）以務實之心減輕教育懲罰
我國出臺的相關法律，雖然起到威懾的作用，但終究還帶有一刀切的味道。就連以民主、自由、法治標榜的美國，也不是所有的州廢除了體罰；而一些曾經廢除過體罰的國家，如英、德、泰等國，又開始“死灰復燃”；而像日、韓等國，教師仍保有體罰權，只是有更量化、細化的法律條例。但對于什么是“變相體罰”，許多國家也無具體說明，因為這個操作起來太難了。對于我們有著五千年文化傳統的國家來說，我們需要一顆務實的心態，來減輕當前的教育懲罰現象。其中與我們有著相似文化圈的日、韓等國的經驗是可以值得借鑒的。
（四）以全面之心審視教育懲罰
從對古代教育懲罰分析來看，學生實際上受到教師、家長、與自身“三位一體”的懲罰?？v觀當今的教育懲罰現象，還可以明顯地捕捉到過去的影蹤。
如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學校，而忽視家庭、學生自身帶來的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關法律，而且要切實引導家長正確地教育自己的孩子，既要保持家長的權威，又要尊重孩子的人格尊嚴。同時，對于學生的自殘行為、內疚心理要即時進行糾正和輔導。只有學校、家庭、學生與整個社會，積極參與到其中，教師才會更加理性、家長才會更加明智、學生才會更加快樂，我們的教育才會更加和諧。
綜上所述，懲罰是教育（文明）發展到一定階段時必然發生的一種規律，本質上它是一件價值無涉的工具、手段，不管有無意識到，它一直在默默發揮作用。在傳統文化影響下，懲罰學生有各種理論依據輔證，進而變得合理化、顯性化、神圣化，不懲罰倒有可能招來“沒有教養”的罵名。懲罰不僅來自教師和父母，還包括自我懲罰。教育懲罰并不總是以負面形象出現的，它超越了懲罰本身，與整個社會緊密聯系在一起——從教育學的角度看，懲罰一定程度上有利于培養學生克己的修養、提高自我控制的能力，繼而有裨益于學生人格的形成與精神境界的提高。從根本上講，如果沒有教育懲罰，就沒有古代社會維持社會秩序的“禮”，也就沒有學生的社會化。
因此，身處當今社會，我們應以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認識教育懲罰，以務實之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。
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