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1.1概念的梳理
2000年，曾于久等認為民族傳統體育以漢族文化為本體，融合多種民族形成一種文化形態，是各民族傳統的養生、健身和娛樂體育活動的總稱。周偉良主編的《中華民族傳統體育概論高級教程》中將其概念界定為：在中國近代之前產生發展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育。熊志沖認為民族傳統體育包括漢民族傳統體育和少數民族傳統體育，指“在中華大地上歷代產生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入并在我國生根發展的、且有中華民族傳統特色的體育活動”。李少杰等運用文獻研究法和歷史唯物觀等研究認為：民族傳統體育是在具有共同種族、共同生活習慣和思想意識的人群生活共同體中開展并流傳的，具有歷史相對穩定形勢和本民族特色的體育及近似的體育文化活動。
1.2概念的辨析
總的來看學者們對民族傳統體育概念的認識正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來說人們對民族傳統體育概念的認識取得了很大的成果。另一方面，從現有的概念中來看由于研究時間、研究視角、研究范圍等的不同，對民族傳統體育概念的界定還存在著某方面的不足和欠缺。
研究者認為從不同的角度來看，民族傳統體育的概念都會存有不同的問題，同一概念，不同的學者都將有不同的認識。本研究認為以上的不足主要表現為以下幾方面：研究者認為民族傳統體育是一個集合的概念，少數民族傳統體育活動只是其中的一部分；民族傳統體育與中華民族傳統體育的區別，無論是民族傳統體育還是中華民族傳統體育其實質都是一樣的，只是名稱表述的不同；研究者認為，傳統應該包括過去的傳統和現在的傳統，過去的傳統是指過去流傳下來的、現在仍然按照這個方向發展的內容，現在的傳統應該是指由過去的傳統演變而來并且占主導地位的活動。
2民族傳統體育概念的實質
民族傳統體育的概念是什么？到目前為止沒有任何人對任何概念的界定能讓絕大多數人接受和完全信服，而邏輯學家告訴我們“無論是客觀現象還是主觀現象，無論是自然現象還是社會現象，都可以是概念所反映的對象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定到目前為止任何概念的產生都是人類思維活動的結果，任何概念的界定都是人們有意識地按照某一邏輯結構進行思維的結果。所有對民族傳統體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經有過符合這一界定的民族傳統體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發、根據自己的思維邏輯對歷史上曾經出現過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。
3民族傳統體育概念認知的角度
民族傳統體育之所以是民族傳統體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據我們的價值期待，或者說根據我們開發民族傳統體育的潛在價值的需要，使民族傳統體育給予我們這個時代所需要的安排。
4結語
對于民族傳統體育的概念，學術界并沒有形成一個統一的認識和肯定，只是為自己的研究內容作了一個范圍上的界定。民族傳統體育是一個永遠處在變化中的動態概念。時代不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統體育的概念也不相同?？偟膩碚f，學者們主要從體育學、文化學、歷史學、民族學等不同的角度對其進行了論述和界定，民族傳統體育的概念正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來講人們對民族傳統體育概念的認識已經取得了很大的成果，但也存在一些問題。本研究通過對民族傳統體育概念的實質、民族傳統體育概念的認知角度、民族傳統體育的興起與發展論述了民族傳統體育的概念，認為民族傳統體育的概念包括狹義和廣義兩個方面的內容。
參考文獻：
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中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0105―03
前言
近年來，對于民族傳統體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統體育是一個民族在發展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內涵的一種文化現象。對于民族傳統體育的概念界定，不同的學者，從不同角度進行了闡釋。
概念是對于事物屬性的反映，我們只有對于事物概念有清晰的了解才能更加深入進行研究。筆者認為民族傳統體育應包含三個層次，即民族的、傳統的和體育的。在此單就本研究而言，認為對于民族傳統體育概念的認識必須對于民族和傳統這兩個概念做以區分。
1 對于“民族”和“傳統”兩概念的認識
1.1 對于“民族”概念的理解
“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對于“民族”一詞的認識不同的學者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標準兩個不同角度出發，區別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現得比較晚。
在古籍中，對于不同文化特征的人經常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學家、法學家伯倫知理的“民族”的概念引入中國。“民族”與其他民族共同體一樣不僅包括確定的領域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風俗及血統。
對于“民族”一詞來講，目前學術界普遍認可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會發展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質人的共同體?！?/p>
對于“民族”概念的界定只是一個相對的理解，而就一個國家來講，這里的民族是一個絕對的整體意義上的群體這個群體可以是單一民族也可以是由多個民族共同組成的群體而不是特指構成這個群體的某個單一民族。
1.2 對于“傳統”概念的認識
“傳統”是一個外延最寬、反映客體事物最一般規定性的概念。從民族學的意義上看，世界各個民族各有其傳統，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風俗習慣、、心理素質傳統以及語言文字傳統等要素。
“傳統是人類進行創造性活動、勞動過程的沿傳，是人們為實現自身價值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結構。”“傳統”與古代并不具有固定的同一關系，而是具有隨著時代變化而內涵和外延也發生變化的特點，把歷史等同于傳統的認識是錯誤的?！皞鹘y”即長期被傳下來形成的一個體系，是傳統在某種程度而言它就有強大的生命力和內在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發展過程中它不斷的吸納其他有益于本學科的理論體系來支持其發展，是傳統的就必然具有歷史性。它是在歷史的發展演變中世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等傳統是以前時代留下的一種文化一個時代確鑿無疑的觀念有時候是下一個時代的難題。在這個世界上你可以超越習俗和限制，但不能無視它們走得太遠。
2 對于“民族傳統體育”的理解
民族傳統體育是民族傳統文化的有機組成部分，它與一個社會的生活方式息息相關。在一定程度上反映了這個民族的文化特征。民族傳統體育是在遠古和古代產生發展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動。隨著時代的變遷，它或多或少地會受到不同時代的影響，并產生順應社會變革的變化。中國民族傳統體育是中國傳統文化的重要組成部分。千百年來的農業文化土壤養育了中國民族傳統體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農業社會的經濟、政治觀念（而非商品社會的經濟、政治觀念）影響而形成的。
因此，對于民族傳統體育概念的理解必須對本民族的經濟、文化、社會現象、風俗習慣有一個清晰的認識，有必要對植根于本民族或本區域的文化體育活動進行研究。民族傳統體育作為一種特殊的人類創造物，他在發展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會習俗、價值需要、審美需求對于民族傳統體育的影響是巨大的，同時，在民族傳統體育發展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發展。因此，對于民族傳統體育的認識不能僅限于從物質層面去思考，將民族傳統體育放在整個文化巨系統中，對于促進民族傳統體育建設有著重大的價值意義。
3 對民族傳統體育概念的認識是繼承和發展中國傳統文化的基礎
概念反映著事物的本質屬性，對于事物本質的認識是區別和正確了解一件事物的基礎，民族傳統體育指世界各民族在不同歷史時期所創造的以滿足人在不同歷史時期身心發展需要的體育活動形式。民族傳統體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動形式在世界上每一個名族都有其區別于其他民族的傳統體育的運動形式，中國民族傳統體育必然是在中國特定的地域、環境、政治背景、社會條件、文化因素等諸多要素下所產生的具有鮮明的時代性和當時社會條件所相適應的一種體育活動方式。
中國的民族傳統體育必然是受中國傳統文化的影響下發展起來的，必然含有中國傳統文化的思想及價值趨向在里面，中國武術中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認識中國民族傳統體育區別于西方傳統體育必須對于中國傳統體育的追求目標價值和民族傳統體育的文化因素有一個較為清晰的認識和了解。
中國民族傳統體育由于受中國傳統文化影響表現出與西方及其他傳統體育很大的不同，儒家文化在中國數千年的文化發展過程中始終是處于主流的地位，對于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統體育形成了以儒家文化為哲學基礎，以保健、養生活動為基礎的體育運動形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價值取向的體育形態。
在現代社會由于西方強勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統體育項目面臨著諸多問題，例如中國當代的社會人群對于民族傳統體育的存在形式、內容及文化內涵產生了隔閡。這對于民族傳統體育的開展和中國傳統文化的普及產生者重要影響，中國的民族傳統體育承載著中國傳統文化中很大的文化因素，對于中國民族傳統體育認識的深入也是對于中國傳統文化的學習過程。
中國民族傳統體育從某個方面印證著社會的變遷和發展，隨著社會生活節奏的加快，西方的文化進入對于本民族的傳統文化確實產生了重要的影響，致使民族傳統體育的生存空間逐漸減小，因此加大對于中國民族傳統體育的保護、繼承和弘揚是每個人的責任，對于民族傳統體育的概念和內涵有清晰的了解更加有利于我們去發展和推廣中國民族傳統體育，中國民族傳統體育必須走出封閉狀態，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統文化的交流過程中喪失其個性特征。
篇3
1.1教師改變“自我”
1.1.1教師由原來的管理者變為組織者：新課改教學中教師與學生在學習中處于平等位置，教師需要營造寬松和諧的課堂教學氛圍，激發學生創造思維潛能，讓學生參與制度的制定，結果的評定，使學生具有自覺性和自信心；
1.1.2教師由原來的傳授者變為參與者：新課改觀念強調，教師不再在課堂上以多講題、多問題、多考察為形式，而是打破格局形成民主，與學生共同探討，引導學生提出問題、思考問題和解答問題；
1.1.3教師由原來的主導者變為引導著：新課改要求一改過去那種教師是主導，學生是主體的位置關系，而是要以思維為核心，訓練為主線，精心設計，賴心引導，使學生質疑時探究、探究時思考、思考時學習、學習時解答，從而提高素質，促進發展；
1.1.4教師由原來的教學者變為研究者：新課改要求教師必須成為教育教學中的學習者和研究者，在上過每一堂課后，對教學行為、教學方法、教學效果的全部內容進行反思，研究而總結出經驗、措施和策略；
1.1.5教師由原來的執行者變為決策者：新課改的理念是強調因材施教的重新研究、運用和發揮，讓每一位學生都要在學習過程中享受到成功的喜悅；教師不是一味的執行教學任務、完成規定的教學計劃，而是要多策略的靈活性的實施用好教冊，在不同層次上層面上掌握學生，完成教學任務。
1.2教師學會如何“認識”學生
1.2.1學生需要發展中認識：每一個學生從小學，初中到高中都是在教師指導下成長起來的，所以教師應當正確掌握學生成長發展的規律，掌握不同年齡階段的身心特點，密切的關注、有效的發展、規則的促進，使學生愉快的健康的成長；
1.2.2學生需要了解中認識：每一個學生是獨立的個體，由于因材施教的實施用運，必得掌握每個學生的個性、興趣、愛好、性格、智力等等方面的不同特點，由于遺傳來源、社會環境、家庭條件、生活閱歷的絕對不同而差別很大，掌握這些寶貴財富的目的，為發揮特長優勢和改變不足為目的，教師需要了解學生；
1.2.3學生需要教育中認識：新教改要求教師要時刻關心，關注每一位學生，深入了解、及時溝通、必須在教育教學中認識，讓學生真正成為學習的主體。
2.傳統教學的陳舊觀念造成很多弊端及其改變策略
2.1很多弊端
2.1.1教學方式單一：學生只能按照教學程序學習考試升學所必須的知識；
2.1.2輕視學生能力培養：學生只能聽取名詞解釋、跟老師背誦習題答案和做大量的應試習題；
2.1.3教學效果不佳：教師備了很多教案、講了很多內容，但是不知道學生學了多少知識；
2.1.4社會效果太差：學生在初級中學思想政治課的學習要歷時三年，所學習的內容包含法制紀律、理想情操、倫理道德、人生態度、價值觀念等等，應該說是“能夠適應社會現狀的需要”。
2.2改變策略
2.2.1教學要研究：似乎看起來“研究”二字不是一線教師的“職責范圍”，但是細細思考“研究”就是“更加深入細致的學習”――
2.2.1――1提高自身素質：勤于學習、善于思考是獲得、懂得以及知道更多知識的基礎，是提高自身素質的先決條件；把教冊讀通找出重點精華、把資料找多尋出參考價值、把教案寫好總結真實有用；
2.2.1――2關注時事政治：課本的思想政治內容似乎是固定不變，而時事政治則是一個地區、國家以及世界隨時隨地發生，具有生動性、聯系性和影響性，地區的、國家的、國際的，既能夠喚起學生學習和了解的興趣，也能夠激發學生的愛國熱情，是促進學生學好思想政治課的“副食品”；
2.2.1――3綜合運用實踐：在教學實踐中，把案例融于理論實踐讓學生思考、質疑和討論，教師可以在學生“突破”思維的“閃光點”中獲得方法、取得經驗、得到研究教學的第一手資料。
2.2.2教學要探索：探索在研究的基礎上，通過大量的理論、方法和實踐過程進行總結，也是“沙里淘金”的方式方法；
2.2.3教學要創新：法國教育家盧梭指出：“教育應讓學生從各種活動、從生活中進行學習，通過與生活實際相聯系，獲得直接經驗，主動進行學習；反對讓學生被動的接受說教，或單純從書本上進行學習?！?/p>
2.2.3――1理論與實踐相結合：不論書本知識、教學參考或者網絡資料，都屬于理論范圍，學生在教師的指導下詳細掌握了就應該付諸于實踐；
2.2.3――2時政與興趣相結合：時事政治每時每刻都在發生，學生了解這些就能提高學習思想政治的濃厚興趣，但是必須具有正確的思想意識、政治態度和強烈的愛國熱情；
2.2.3――3寫作與愛好相結合：真正熱愛寫作的學生都有自己的思想和感情，如果把所學習的思想政治理論用來指導寫作，那么他的寫作一定很優秀；現在的思想政治課本編輯了很多閱讀資料，就是引導學生提前閱讀、自由思考、實踐寫作、提高興趣愛好、實現學用結合。
3.《品德與社會》課堂教學中教學方法起著中介作用，同時也是主要作用
3.1根據教學目的和要求來選擇：教學目的和要求是教學要達到的目標，方法是為其服務的，因此，選用的方法必須與其相適應才能行之有效，當然這種方法不是唯一的，還要根據課堂實際，以“一法為主，多法相助”為原則進行選擇；
3.2適應教材內容的需要：教學方法受教材內容的制約，因此在選擇教學方法時，應可能考慮到教材的特點，在掌握好教材的特點后，再選擇；
3.3切合學生的實際，體現學生主人翁特征：《品德與社會》課的教學必須從學生的實際出發，教學要具有針對性、注重全面性和思維合理性，這是品德與社會課教學的生命力所在；
3.3.1要針對學生的年齡特點，正常認知規律和思維特點，采用適當的教學方法，將抽象的道理和道德概念化難為易，化抽象為具體；
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結合民族學和民俗學,以及目前民族傳統體育學的相關概念,我們可以得出民間體育、傳統體育和民俗體育的概念,其中民間體育是指:存在于廣大民眾的日常生活當中,沒有高度的組織化、制度化的體育活動。民俗體育是指:那些與民間風俗習慣關系密切,主要存在于民間節慶活動、宗教活動、祭祀活動中,是一種時代傳承和延續的體育文化形態,具有集體性、傳承性和模式性特點的一種體育活動。傳統體育是指:業已創造的和將要創造的能夠由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊文化形態。
從民間體育的概念上我們可以看出民間體育具有廣闊的內伸和外延性,從民間兩字可以看出它與主流文化是相對應的,是指廣大中下層民眾中間,是物質財富和精神財富的主要創造空間,具有非官方的性質,即我們所說的民間與官員相對應,民間體育就應該與官方禮儀相對應,具體是指廣大民眾日常生活和活動空間中的體育項目,它涉及民眾生活活動空間的方方面面,是具有隨意性的身體活動,民眾日常生產生活中的體育活動,還有節慶、祭祀、禮儀中的一切體育活動都是民間體育活動,那么我們可以得出赫哲族體育項目中地箭、抓嘎拉哈、游泳、登山、爬樹、打彈弓、打腳力、老鷹抓小雞、翻花繩、釣魚、打水漂、打雪仗、打馬仗、撇石子、冰磨、射弩、走五道、攆貂子、潛水、叉魚、扒魚皮、織漁網、叉草球等都是赫哲族民間體育。由此可見,赫哲族所有的體育項目都可以歸納到民間體育項目中來。
從民俗體育的概念上我們可以看出,民俗體育與民間體育具有高度的相似性,它們之間的關系密切,因為民俗體育包括在民間體育之中,民俗體育是民間體育的一個有機組成部分,但不能說民間體育就是民俗體育,因為民間體育具有廣闊的內伸和外延性,但是民俗體育卻有一定的邊界,民俗體育與民間的節慶活動、宗教活動和祭祀活動有不可分割的關系,且主要以這些活動為載體,通過這些載體來展現民俗體育的集體性、模式性和傳承性。由此可見,集體性、模式性和傳承性是民俗體育區別于民間體育的主要特征,那么,每四年一屆的赫哲族烏日貢大會,就是赫哲族為慶祝祖先和融宗教活動為一體的民族盛會(“烏日貢”赫哲語為喜慶吉日)。在烏日貢大會中赫哲人為祭拜祖先和意識中的圖騰崇拜,往往通過肢體語言來表達對祖先的懷念和對主宰山川、湖泊、森林、日月神靈的拜膜,而這些貫穿其中的肢體表達方式就形成了現在的赫哲族體育項目,如叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚王角力、摔跤、賽樺皮船這七項體育項目都是民俗體育項目。
從傳統體育的概念我們可以看出,傳統體育是一個動和靜相結合的一種體育文化,不是凝聚不變的,它既包括過去已經形成的體育項目,又包括現在新形成的體育項目,即具有過去的現在和現在的過去兩重屬性,同時它還具有傳承和流變的特殊性,也就是說在過去創造的體育項目還要有人傳承并且很好的延續到現在,必須是活著的現在,這并不一定說在傳承的過程中必須保持它的原汁原味,而是在傳承的過程中可以隨著社會形態和生產生活方式的改變而有所改變,傳統體育就一個民族來說,也可以稱為民族傳統體育,這樣我們就可以看出像叉草球、頂杠、打布魯、杜烈其、射箭、魚王角力、摔跤、賽樺皮船、溜冰、滑雪、射草靶、游泳、賽狗爬犁、賽托日其、叉魚、扒魚皮和織漁網這些在赫哲族先民族早已存在的體育項目都可以歸納到赫哲族的傳統體育項目中,而像擋木輪、鹿毛球這些近幾年才形成的體育項目也都屬于赫哲族的傳統體育項目,因為這些項目符合現在的過去和過去的現在兩個屬性。
從以上可以看出赫哲族民間體育、民俗體育、傳統體育之間的關系,民間體育的外延和內伸性最大,它所包括的范圍最廣,甚至包含外來體育,比如說西方現代體育傳入到赫哲族民族聚集區,在經過長期的浸透和融合,為大家所接受和推廣的體育項目,例如籃球、排球、田徑、網球、羽毛球等,都可以歸入到赫哲族現有的民間體育中,它涵蓋了赫哲族民俗體育和傳統體育的所有內容。民俗體育具有自己的特點,它具有一定的界限,模式性、傳承性和集體性是其區分于民間體育的重要分割線,是民間體育的一個重要分支。傳統體育作為赫哲族民眾在長期的歷史實踐活動中積累而成穩定的體育文化,體現在養生、娛樂、健身等思維方式、行為方式等一切體育活動,并通過物化的媒介如實物漁獵工具等傳承下來,它還涵蓋了現在和未來將成為過去的一切體育項目,所以它包括赫哲族民俗體育。由此可見,赫哲族民間體育、傳統體育和民俗體育之間的關系是:民間體育包括了傳統體育和民俗體育,傳統體育有包括了民俗體育,民俗體育是赫哲族民間體育和傳統體育的重要組成部分,是民間體育和傳統體育的基本因子。
但從目前國內對民間體育、民俗體育、傳統體育概念的研究狀況來看,我們可以看到關于這些概念還沒有形成統一的意見,有關專家和學者彼此之間各抒己見。實際上要想把這三個概念完全區分開來還不是太容易,因為這三個概念之間互有交叉和重疊,存在著千絲萬縷的關系。同樣,要完全把赫哲族民間體育、民俗體育和傳統體育劃分清楚有一定的難度。
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邏輯學思考
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）03-0005-03
關于武術的概念的爭辯一直不休，各持己見，百家爭鳴；各種觀點和視角層出不盡，這為學術研究和探討提供了更為寬廣的視野。武術概念以及武術本質屬性是關于武術是什么的研究，也是在哲學層面關于武術的探討，弄明白武術概念和本質屬性，為武術的其他研究提供理論基礎。本文從邏輯學的角度出發，從武術本體上探討武術的概念和本質。
1 關于武術本質的兩種主要觀點
在武術本質上，目前學術界也存在著多種不同的觀點，一種是多質論，認為武術的本質是多種的；一種是單質論，任務武術的本質只有一種。
多質論者認為技擊是武術的主要內容和表現形式，技擊通過套路和搏斗等多種形式表現出來，這也決定了武術的多樣性及武術本質的多樣性。他們認為攻防是武術的初級表現形式，是武術一個方面的本質。對人身體健康的促進，對體格對抗能力的增強，對人的教育功能是武術本質的進一步表現，武術本質還表現在修身、醫療、觀賞、經濟等方面。為此，武術本質是以攻防為核心本質的，其次，武術本質特征還在于促進人的本質發展，促進人自身以及與環境的和諧，最終實現人的全面發展。因此，多質論者通過不同側面論述分析，并認為武術的本質是多方面、多層次的。
單質論者則認為武術是以技擊為主要特征的運動技術體系，對武術多方面、多層次的本質持否定態度，他們認為武術的本質就是攻防，并無所謂的其他武術本質存在，如果將其他所有的都看成是武術的本質，那么武術就不存在本質屬性。為此單質論者認為武術的本質屬性就只有技擊，而促進人自身的發展，增強體質，促進健康，教育等等都是武術的衍生特征，而不屬于武術的本質特征。
多質論和單質論各自從不同的視覺探析武術的本質，為進一步探討武術的本質，提供了可貴的參考意見，同事多質論者和單質論者的爭辯，觀點的相互碰撞，為學術理論創新提供了智慧的思考。通過對兩種觀點進一步深入探討，不難發現單質論和多質論多存在以下問題。首先就是雙方都是側重武術的功能，未曾探析武術的本體內涵，未能從武術的本體來分析武術的本質特征，只注重武術的功能性；其次就是多質論者和單質論者都沒有區分本質和本質屬性，在哲學視域中，本質和本質屬性是截然不同的。為此多質論者和單質論者都不能對武術本質做出科學合理的回答。
2 武術概念回顧
明晰武術概念歷史沿革，為更為準確地探討武術的概念提供理論思路，同時借鑒現代武術爭論的各種觀點，分析歷史，辨析現代武術概念的爭辯，為探求武術概念提供更為理論思考和思路。
1932年《國民體育實施方案》將武術定義為：“武術是國術，是民族身體活動方法，主要具有自衛技能和鍛煉體格的功能?！?/p>
1957年在北京舉行了關于武術問題的研討會，將武術定義為武術主要目的是防身，屬于體育范疇，武術具有技擊性質和特點。
1961年出版的《體育學院本科講義?武術》則講武術定義為民族形式的鍛煉方式，主要包括拳術、器械、套路，屬于體育范疇，主要的功能為強筋健骨，增進健康、鍛煉意志等作用，也是我國具有悠久歷史的一項民族文化。
1978年出版的《體育系通用教材?武術》將武術定義為武術主要是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為內容，根據攻防、動靜、剛柔等矛盾相互變化的規律編制各種投手討論，主要具有增強體質、培養意志、訓練格斗技能的民族形式的體育?！?/p>
1988年的武術學術研討會將武術定義為是以技擊動作所構成的套路和格斗的運動形式，注重內外兼修，屬于中國傳統體育項目。
2004年出版的體育院校教材，沿用了1988年武術學術研討會關于武術的定義。
以上各種觀點，是關于武術在不同時期的不同觀念，反映了武術概念在不同時期的變化。武術概念的發展變化，是武術概念本身豐富完善，是接近事物本質的過程。概念也在發展變化，更甚是曹?國正在《博弈經典》中認為概念是前衛的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。武術概念也在歷史的車輪中，隨著時代的步伐，不斷豐富完善自我概念。近年來，對武術概念的探討從未停過，主要的觀點如下：
邱坯相認為：“武術是以技術為主要內容，以套路和搏斗為主要形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目?！彼J為武術主要內容是技術，技術通過套路和搏斗表現出來，并在中國發展起來的傳統體育項目。
譚炳春認為：“武術是以技擊為主要內容，以套路和格斗為運動形式，主動內外兼修，武德兼備，培養全面發展的人的中國傳統體育項目?！彼姓J武術以技術為主要內容，以套路和格斗為主要形式，注重內心平和武德的修養，同時還強調了武術的教育功能，培養全面發展的人。
曾于紅、肖紅征認為：“武術是以攻防為主要內容，以體現人體格斗能力為核心，以套路演練、搏斗對抗、藝術反應為表現形式，注意內外兼修的民族傳統體育項目和藝術項目。”他們將藝術作為武術一個特性，也是作為武術的重要表現形式。
楊建營認為：“武術是源于中國的一種圍繞技擊而展開的投手和持械的運動技術體系?！彼J為武術是一種運動技術體系，技擊是武術的屬性。
上述的各觀念為準確地把握武術概念內涵提供了可貴的參考。同時歷史沿革和各種觀點也表明，武術概念的定義尚未達成共識，且在不同的歷史階段有不同的概念。
但是無論是歷史上關于武術概念的論述，還是現代武術的爭論，都存在一些有待于進一步商榷的地方，具體表現在以下兩個方面：
第一，武術概念外延過窄。武術博大精深，承載著民族文化并傳承民族文化，不容質疑，在我國也是作為我國民族傳統項目承載民族文化，是民族精神傳承的主要載體。但僅僅將武術歸為中國或者中華民族傳統體育，顯然是不能概括武術概念的全部外延。如泰國的泰拳，如果按照武術拳種分類，它肯定屬于拳術的一種，拳術屬于武術。由此可知，泰拳也是武術的一種，但是泰拳卻不是中國民族傳統體育項目，而是泰國民族傳統體育項目。再如截拳道，則是李小龍根據中西方武術精粹白創的一門拳術，創立于美國，融有中西方武術精粹，顯然截拳道屬于武術。為此我們承認武術的民族，陛，但不能僅僅將武術的概念僅僅定義在中國，將其定義為中國民族傳統體育項目。
第二，武術本質屙『生的認識存在滯后性。武術起源于原始社會的求生本能以及古代的軍事，武術在冷兵器時代，對軍事和人類生活，對軍事攻防和人類自衛都起到了至關重要的作用，也就是說武術在冷兵器時代，攻防性是武術最為本質的特征。而現在，先進的武器，法制的社會，使武術的攻防功能進一步弱化，顯然已經不再是武術本質屬性，核心的功能。武術本質屬性隨著歷史的發展，發生了變化，概念是會隨著時代的變化而變化的。攻防本質屬性的退化，但武術其他本質屬性在新時期得到發展。為此仍將攻防性作為武術本質屬性或者武術的首要功能，顯然滯后于歷史的進程。
第三，對武術概念定義的功能性人手，而不是本體。通過以上概念可知，在對武術概念定義是攻防、自衛、鍛煉體格等顯然都是從武術的功能對武術進行定義的。功能是本質屬性的外在表現，而不是事物的本質。事物本質只有一個，而本質屬性則有多個，本質屬性決定事物外在表現得功能。從功能論述武術的概念顯然存在本能反映武術的本質。為此只能通過武術本體，探求武術概念，才能透析武術的本質。
通過分析，歸納總結并從以上各種武術概念萃取精華，為認識武術概念、本質屬性和本質提供了參考。正是在對諸學說進行分析考察、吸取諸學說共同點的基礎上，對武術概念定義如下：武術是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育。
3 武術本質與本質屬性
關于武術本質和本質屬性的問題，首先需要區分本質和本質屬性的關系，何為本質，何為本質屬性，在沒有理清本質和本質屬性的前提下，是無法辨清武術的本質和本質屬性，也將會使武術的探討渾濁不清。事物的本質，既指該事物是什么，決定事物是什么東西，事物的本質決定事物就是他自身，區別于其他事物。事物所具有必不可少的特征就是事物的本質屬性。
亞里斯多德在《形而上學》中指出，在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是表現事物是什么的東西叫作屬概念，而那一事物的諸屬性質叫做種差。亞里斯多德的論述對全面把握區別提供了重要的參考。本文引用學者周愛光所列舉的關于水的實例對本質和本質屬性進行進一步的認識。第一，事物的屬概念反映該事物的本質。例如，根據“水”的定義，“水”是“無色、無味、透明的液體”。這里的“液體”就是水這一物質的屬概念，他反映了水的本質，即水是液體而不是固體或者氣體。水只有具有“液體”這一形態才能存在，否則“水”就不能存在。第二，事物的種差反映了該事物即種概念的本質屬性。例如，水的種差“無色、無味、透明”就反映了水這一概念的本質屬性?！盁o色、無味、透明”決定了在同一概念中水這一種概念與其他種概念的區別。例如，“墨水”不同于“水”，“鹽水”又不同于“墨水”。雖然“墨水”和“鹽水”的屬概念都是“液體”，但內涵和外延已經超出了“無色、無味、透明”的種概念，為此我們將“水”、“糖水”、“酒水”三個概念不能混為一談。由此可見，事物的本質由本質所決定，既屬概念所決定，只有一個，而本質屬性取決于事物的種差，可以有多個。
通過分析明晰了本質和本質屬性區別之后，運用邏輯學來分析武術本體，進而分析武術本質和本質屬性。首先，武術是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育。根據屬概念反映事物的本質，本質決定事物是什么，顯而易見，武術的屬概念是“體育”。因此武術的本質不是技擊，也不是防身，更不是人的解放和增強體質，而是體育。這就從屬概念上劃清了武術與藝術、農業、軍事、商業和宗教等的區別。
其次，由于武術是以身體技擊活動為手段的民族形式的體育，顯而易見，武術的種差是“身體技擊活動”和“民族形式”。根據亞里斯多德《形而上學》中，種差反映事物的本質屬性的邏輯學原理，可以認為武術的本質屬性是“身體技擊活動”和“民族形式”。因為只有“身體技擊活動”和“民族形式”武術可以區別于體育范疇中的其他概念，即田徑、游泳、球類等項目相區別的本質屬性。而增強體質、促進健康、藝術熏陶、軍事屬性等都不是武術的本質屬性，而是武術的偶發屬性。
綜上所述，武術的本質是體育，武術脫離了體育就不能成立，這反映了武術的“體育性”。武術的本質屬性是身體技擊活動和民族形式以區別與其他的體育項目，離開了身體技擊活動和民族形式，武術也將不復存在。為此武術的本質屬性為身體技擊活動和民族形式的體育。
4 武術的本質屬性與功能
在以往的研究中，未能區分武術的本質、本質屬性和功能，將其混為一談，通過邏輯學范疇的思辨，武術本質并不等于武術的功能。武術的本質是武術本體所具有的區別于其他項目、其他事物的諸屬性，而武術的功能則是屬性的外在表現，是武術本質通過現實而實際表現出來的外在表現，是武術的各種作用。
武術本質與武術功能并不是毫無關系，而是密切關聯的。本質屬性決定著功能，事物具有相應的本質屬性，才能具有本質屬性相對應的功能。例如，由于木材具有其特殊的“硬度”和“可燃性”的本質屬性，木材可以用來造房子、木頭可以造船，也可以用來燃燒等。但是水就不具備這種功能，因為水沒有木頭的所具有的本質屬性。水是液體，具有溶解性等特性，固可以用來洗刷等，而木頭不具備水的特性，因為也不能具有水的特性。通過以上論述可知，某事物功能主要取決于該事物的本質屬性，即本質屬性決定的功能，事物的功能正是該事物本質通過現實表現出來的該事物的外在反映。
篇6
一、體驗式體育旅游營銷與傳統旅游營銷的區別
體驗式體育旅游營銷與傳統旅游營銷的區別主要表現在兩個方面。
1.營銷過程不同
體驗式旅游給旅游行業的營銷過程帶來新變革。傳統的大眾旅游主要是一種“4P”(產品、價格、促銷、渠道)營銷模式。體驗式旅游與傳統旅游相比，更多的是一種知識創造的過程，它的基礎是旅游者與旅游景區、旅游開發商、活動主題的互動。旅游開發商必須盡力創造與利用知識，創造新的旅游主題，使用先進的技術方法了解旅游者的興趣、偏好與價值觀。旅游開發商必須通過與顧客之間的相互學習、深層交往，為旅游者創造全新的體驗經歷。
2.時間和地點的靈活性不同
傳統的大眾旅游通常是旅游者在限定時間內參觀固定的地帶。體驗式旅游對時間與地點的要求有更多的靈活性。一方面,旅游者在參與體驗式旅游時有更多的自和發揮的空間;另一方面，在體驗式旅游結束后，旅游者還可以繼續延續這種體驗感受，或者在其他地點上演相同的或相似的體驗活動。在體驗式旅游中,旅游開發商從旅游者的親身感受出發,追求建立一種獨特的、不可復制的競爭優勢,為旅游者提供差異化與定制化相結合的服務。
二、體驗式體育旅游概念營銷及情感營銷
體驗式體育旅游營銷與傳統旅游營銷之間的區別,決定了其營銷策略必然存在其本身特色,在眾多的營銷方式中,體驗式體育旅游概念營銷,體驗式體育旅游情感營銷不失為兩種較好的策略。
1.體驗式體育旅游概念營銷
“體驗式體育旅游概念營銷”，一種以有形或無形的體驗式體育旅游產品為基礎，依據旅游企業自身產品及市場定位，賦于產品豐富的想像，內涵并借助現代先進傳媒技術向廣大消費者宣傳，推廣引導消費者觀念的轉變，激發消費者的購買欲望從而售出產品實現利潤的營銷策略。如眾所周知的江西省紅色旅游。新產品出不斷現，就會出現不同的概念,市場越激烈，概念會越多。體驗式體育旅游的出現，也必須存在其概念營銷的可能，當然這個概念不是最淺顯的概念,它是有一定支撐,有一定發展空間的，而非那種惡性的競爭概念。
在廣西旅游市場中采用體驗式體育旅游概念營銷對廣西旅游市場的開發、結構調整、產品更新等方面有積極意義。
(1)廣西體驗式體育旅游采用“體驗式體育旅游概念營銷” 體驗式體育旅游緊扣旅游消費者旅游需求的特點,其新穎別致的體驗式新概念能使產品區別于其他旅游產品,擺脫目前市場上產品同質化、差異小使游客難選擇的弱點，使之迅速脫穎而出被旅游者關注、接受。國內旅游業經過幾十年來的發展,產品種類都大大增加。新產品日益增多的同時也帶來同質化的現象給旅游者選擇產品上造成困惑。這時我們桂林體驗式體育旅游產品采用概念營銷其核心就是新概念的創造，在產品差異化的基礎上表達一種新穎獨特的差異化概念以區別同類型產品，營造一個廣闊的市場空間。
(2)增加產品內涵，潛移默化地在消費者心中樹立品牌。黃沛認為最成功的概念營銷是“品牌設計”因為它成功地創造了一種生活方式,如以上說的“紅色旅游”響徹全國,不僅帶動了全國的旅游新模式,也帶來了一個時代人們新的旅行生活方式。桂林體驗式體育旅游概念只要合理準確地表達了產品的核心概念與游客的物質、精神需求相統一旅游活動能悄悄地和產品一起進入消費者心田,產生依賴性從而創造一種生活方式。桂林體驗式體育旅游概念營銷的研發具有“品牌設計”的意義,主要體現在兩個方面:
第一，廣西體驗式體育旅游概念營銷的基礎是產品差異化。其體驗式體育旅游產品的差異化表現在其產品功效的差異化與定位的差異化。廣西體驗式體育旅游產品的功能差異于在于“體育”――休閑，健身、娛樂，“體驗”舒適而獨特的情感享受和難忘的經歷相結合，在休閑健身、娛樂中給游客舒暢而獨特的情感享受和難忘的經歷。定位差異化反映于消費者心中對產品的印象才能激起游客的消費激情得結合企業自身特點、時代潮流、甚至創造一種消費觀念而定。為就要旅游企業敏銳的市場洞察力、開發大量的調研工作。
第二，廣西體驗式體育旅游概念營銷的核心在于創造概念。概念要立求“新”“實”“美”。體驗式體育旅游概念營銷的“新”即新理念。消費者需求隨市場變動不斷發生變化體驗式體育旅游的新概念始終以旅游者需求為出發點,盡量做到滿足多元化的旅游需求，走在旅游者消費的最前沿,甚至超前才能引領消費潮流，再有，“新概念”還以現實發展為基礎一味求新而超出市場發展規律和自身能力，束之高閣和名不符實都會讓游客厭惡。其次體驗式體育旅游概念營銷概念的“實”,即實在。以消費者時間經濟能力為基礎,以社會、自然承受力、企業自身實力為基礎，以旅游消費者多元化、個性化需求人依據，根據客觀規律開發旅游產品。產品越是差異化就越要強調它實際基礎。最后體驗式體育旅游概念營銷概念的“美”即語言之美、內容之美、創新之美，扣開消費者聽覺、視覺的大門，迅速傳播，理念之美，新概念新追求。新生活獨特之美，美而獨特讓人著迷，愛不釋手。
2.體驗式體育旅游情感營銷
“體驗式體育旅游情感營銷”是指在體驗式體育旅游產品相對成熟的階段，在品牌的核心層注入情感，增加品牌的核心文化，并在產品的行銷過程中，通過釋放品牌的核心情感能量輔以產品的功能性及概念需求，打動消費者，保持產品在穩定上升的過程中有爆發性的增長。
在今天的旅游市場上，單純比網絡優勢，市場占有率、廣告投放率及旅游人次等恐怕難再有大作為。尤其是對于一些工作壓力大,精神得不到釋放的抑郁更是如此，因為傳統的旅游企業，注重自然、基礎設施資金投入，立求花錢少收入大而缺少了對游客情感的追求。在游客需求不斷多元化，講求個人體驗的今天，旅游企業要做到“引”得來游客，“留”得住游客，讓游客玩得開心愿意花錢，就得通過獨得的產品設計，新的營銷理念和營銷技巧。“情感營銷”正是一種基于產品設計差異化，以消費者內在情感為中心，通過表達企業人文關懷和滿足顧客情感體驗來實現營銷目標的營銷策略。不少專家人士如肖志營等認為未來的核心競爭情感將成為競爭焦點。品牌優勢將更多取自于品牌的核心文化，情感內涵。
廣西體驗式體育旅游營銷中引入“情感營銷”主要有兩方面原因:
(1)體驗旅游就是使游客有一次舒暢而獨特地，難以忘懷的旅行經歷。即引發游者情感的共鳴，任何一種體驗都是某個人本身心智狀態與事件之間互動的結果。體驗式體育旅游的營銷即“情感營銷”另外，在《體驗經濟》一書中體驗經濟論的開創者派恩和吉爾姆也認為體驗經濟時代的產品需求已由產品經濟、商品經濟、服務經濟下的特點、特色、利益過度到了“感受”而感受就需要企業的產品與及其營銷核心中注入“情”的概念借助一定的藝術形式現代科技手法使“情”的投射穿過消費者的情感障礙在策劃、廣告、促銷、設計包裝上使消費者受到強烈的感染與沖擊達到激發消費者購買產品欲望的目的。
(2)消費者對產品最大的認同莫過于情感認同。情感營銷從消費者的情感出發有利于培養消費者對于產品的忠誠度樹立良好的口碑在潛移默化中擴大客源，情感營銷涉及產品設計開發到售出、售后的全過程，講求心靈溝通及時滿足顧客的個性化，多元化需求，于取得消費者信賴增加市場知名度樹立企業“品牌”有重大貢獻，此外情感營銷對于品牌企業另一突出意義在于。一旦在品牌確立處于獨家寡頭企業。再無企業與它競爭的時候還能夠不斷超越自己。將產品企業與消費者的關系升級，至于無法替代的地步！有競爭就會有企業獨占行業的局面，一旦企業確立市場等一，自己就是難以超越的障礙。像“哈慈”“三株”從輝煌的市場主導到退市，給我們上了一堂實踐課。情感營銷能為企業競爭營造第二個領域，實現自我的超越和不斷發展。
廣西體驗式體育旅游情感營銷應重點放在以下三個環節之上:
第一，新穎獨特的差異化產品設計。在拉脫維亞的港口城市利巴雅，有一座100多年前沙皇俄國建造的監獄。如今，該國將這座在蘇聯解體后被關閉的監獄作為一個旅游景點。人們可以在這種另類旅游項目中體驗到囚犯的生活。用紅磚建成的監獄是一座二層建筑，位于高墻內。打開鐵門進入其中，可以看到，在黑暗的單人牢房的墻壁上刻有“我想回家”等犯人的筆跡。據導游講，監獄曾經用來關押蘇聯軍隊的政治犯和擾亂軍隊內部紀律者。在蘇聯軍隊撤退后，自1997年被關閉，這里就成了一片廢墟。但是，當地的歷史學家和年輕人建議，雖然這代表一段黑暗的歷史，但也不應拆除，而要保存起來并充分發揮其作用。因此，大約在一年半前，開始推出了這種另類旅游項目。這個項目一經推出，不僅吸引了國內各界名人，而且還吸引了歐洲人前來參觀，目前參觀者人數已經超過8000人。在上述旅游項目中，除在導游帶領下進行參觀外，游人還可以穿上囚服拍照，在黑暗的牢房中體驗政治犯的生活。據說，這項旅游的費用大約為7拉特（約為1400日元）。為防止兒童身心受到打擊，禁止12歲以下兒童參加這種體驗活動。
產品是企業利潤核心，在一條旅游線路立項、策劃之前對市場的調研，游客的旅游心理情感把握十分重要。我們知道一個游客在選擇一條旅游線路時情感因素占80%左右智力因素只占20%左右。產品設計如能圍繞消費者的消費情感因素和產品自身獨有的功能效用，尋找到二者的最佳結合點，將人性化思維和理念以創新的方式提供給消費者是相當成功的。
篇7
一、前言
隨著可持續發展概念的普及，我們已經認識到無論在工作還是學習中，可持續發展概念的應用都有其必要性和科學性。作為在全民健身中重要一環的高校體育教學課程之中，可持續發展的應用，同樣十分重要。健身操由于其入學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等優點，近年來得到各大高校的青睞和重視。下面本文將對健身操在高校體育教學中的可持續發展的意義、發展情況等做簡要介紹和分析。
二、健身操課程設立的意義
體育鍛煉對于人的健康和發展具有十分重要的意義，正是由于這個原因全民健身的概念也漸漸得到普及。無論男女老少都開始重視體育鍛煉。在各大高校的體育教學中，對于體育鍛煉的意義和必要性的認識工作也正在積極展開。健身操作為體育鍛煉中一個十分重要的項目，具有學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優點，廣泛得到學生和老師的青睞。同時，健身操還能與不同音樂有機結合，營造良好的授課氛圍，為學生提供新鮮、有趣的學習環境。隨著健身操的不斷改進和發展，以及與可持續發展概念的緊密結合，健身操將對我國體育鍛煉事業做出更大的貢獻。
（一）健身操的多功能性
健身操和傳統的有氧鍛煉項目相比具有多功能性的優點，這是由于健身操不僅和傳統有氧鍛煉項目一樣，可以鍛煉人的心肺功能和身體機能，還可以鍛煉人的體態和肢體協調能力，在一定程度上矯正學員的不良身體姿態，達到內外兼修的目的。無論男女老少，健身操都是可以輕松掌握和學習的，健身操對于健身器材、環境、時間的要求也很低，在日常生活學習工作中就可以輕松鍛煉。所以，健身操不僅可以鍛煉身體，還能夠改善體態和氣質，同時培養高雅的藝術情操，具有多功能性，可謂一舉多得。
（二）健身操的可持續發展性
健身操具有入學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優點，學員一旦掌握后可以長久的學習。健身操的練習對于場地、時間也沒有嚴格的限制，學員在家就可以輕松練習，利用早晨或晚間的半小時就可以充分的達到鍛煉效果，可見健身操是一項具有可持續發展能力的體育鍛煉項目，值得廣大群眾學習和采用。
三、健身操的存在的問題和優化方案
雖然健身操具有入學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳、可持續性發展等等優點，能夠基本滿足我國可持續性發展的目的和要求，在全民健身的大浪潮中起到中堅作用。但是不可否認的是，健身操仍然具有一些弊病和不足。下面本文將這些尚且存在問題進行分析和總結。
（一）健身操的結構模式過于單一
傳統健身操的結構模式過于單一，使用的音樂是固定的，鍛煉動作也沒有什么大的改動。長久以來容易使得學員容易失去新鮮感而放棄鍛煉。根據這個問題，我們可以將健身操與各種風格不同的音樂有機結合，同時健身操的鍛煉動作可以借鑒當今流行的舞蹈、體操藝術等等，爭取編排出更多更有趣的健身操動作。從根本上改變健身操的傳統模式，吸引新老學員加入健身操的鍛煉中來。同時，老師應該積極采納學員具有建樹性的建議和意見，合理調整健身操的教學模式。在課程學習之余還可以設立一定的獎勵機制，讓學習成績優秀的老學員帶動新學員的學習熱情，一起投身于體育鍛煉中。另外，還可根據學T的自身能力和掌握水平不同，合理科學地設置健身操難度，讓掌握水平不同的學員都能夠從中得到良好的鍛煉效果。
（二）健身操的課程評價模式不夠靈活
健身操課程的評價模式一直采用傳統的百分之計算，這種評分模式不能全面地科學地評價學員的學習狀況。另外，傳統“一刀切”的評價模式也不利于學習層次不同的學員學習和發展。所以，當前在健身操教學中應該采用新型的多面的評價體系，老師應該從學員的身體基本素質進行分類，按照學員的學習能力高低制定不同的評判準則。例如學員的身高、體重、柔韌度、是否有舞蹈基礎等等都可以作為評分時重要的影響因素，從而使得每一個條件不同的學員都能從健身操鍛煉中獲得較高的成就感和歸屬感。靈活的科學的健身操課程評價模式同樣有利于提供良好的學習環境，培養學員學習熱情和激情，從而達到健身操教學可持續性發展的目的。
四、結束語
近年來人們普遍開始重視身體健康的發展，持續有效的體育鍛煉對于人的健康和發展具有十分重要的意義，正是由于這個原因全民健身的概念也漸漸得到普及。無論男女老少都開始重視體育鍛煉。在各大高校的體育教學中，對于體育鍛煉的意義和必要性工作也正在積極展開。健身操作為體育鍛煉中一個十分重要的項目，具有學門檻低、易于掌握、鍛煉效果佳等等優點，廣泛得到學生和老師的青睞。同時，健身操還能與不同音樂、舞蹈、體操有機結合，積極學習和采納國外優秀健身操課程的經驗和授課模式，營造良好的授課氛圍，為學生提供新鮮、有趣的學習環境。隨著各大高校健身操課程的不斷改進和發展，以及與可持續發展概念的緊密結合，健身操將對我國體育鍛煉事業做出更大的貢獻。
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篇8
in Colleges and Universities
ZU Hao
【Abstract】From the perspective of college sports, this article puts forward the meaning and function of heritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, and based on this, it advances the strategies of a new modeconstruction of campus physical education teaching, carrying out the related courses of area combined with local colleges, paying attention to the training of teachers, and "introduction and going out" inheritance of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities, which provides possibility and basis for the heritance and development of Sports Intangible cultural heritage in colleges and universities.
【Keywords】sports; intangible cultural heritage; colleges and universities; inheritance
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者簡介：俎浩（1989-），男，河南許昌人，碩士研究生，主要從事體育人文社會學研究。
進入21世紀，當今社會正處在大發展大變革大調整時期，經濟的全球化以及現代化進程不斷加快。在當今社會經濟轉型期的背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過提升我國文化的軟實力，來提升我國的綜合實力。正因如此，在黨的十七屆六中全會后，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。而體育非物質文化遺產作為文化傳承的一部分也慢慢地走進人們的視線，越來越多的公民對體育非物質文化遺產都有一種自覺的保護意識。我國的體育非物質文化遺產具有非物質性、活態性、復雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點，它所代表的是我國上下五千年對優秀文化的傳承與發展。因此，對加強體育非物質文化遺產的傳承與保護工作已成為提升我國文化軟實力的必然要求。
1 相關概念的界定
究其概念而言，概念是構成人類思維的邏輯細胞，是思維的最基本單位，認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會有科學。在《保護非物質文化遺產公約》中把“非物質文化遺產”這樣定義：指被各社區群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面：①口頭傳說和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；②表演藝術；③社會實踐、禮儀、節慶活動；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態的過程。目前國內學者對體育非物質文化遺產的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發現很少有學者對體育非物質文化遺產的概念進行界定，以致到目前體育非物質文化遺產還沒有一個明確的概念。鄭州大學體育學院的李鳳梅基于非物質文化遺產的界定和通常對體育文化內涵與特征的理解, 體育非物質文化遺產認為被某一區域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學的劉洋認為體育非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統體育文化表現形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。
2高校傳承體育非物質文化遺產的意義
一個國家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應運而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發展都離不開教育，教育具有傳授知識與技術、傳播文化的功能，而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體，大學體育是大學教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負著復興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質文化遺產可供開發和傳承,同樣也是對體育非物質文化遺產傳播的必然要求。其次,對于體育非物質文化遺產傳播的重要因素是人，而高校是我國優秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對于體育非物質文化遺產的傳播更容易產生共鳴。邵玉萍認為把傳統體育非物質文化遺產引入到高校課堂中，有利于增強大學生們的民族認同感，也符合高校文化多元性的要求，同時利于青年學子實踐與創新能力的培養，最后也能促使傳統體育教學的反思，深化教學改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質文化遺產引入高校體育教育中，對傳統文化的傳承與保護及學生人文素養的提高發揮積極作用。高校作為服務地方文化、推動區域經濟發展的主力軍，在保護和傳承文化遺產方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質文化遺產引入高校中去，一方面可以更加理解我國的歷史，還可以充分認識到中華民族的文化底蘊；另一方面體育非物質文化還可以豐富學生的業余生活，達到增強體質、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養優秀人才的地方，對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質文化遺產對我國體育文化的大繁榮、大發展具有深遠意義。
3高校傳承體育非物質文化遺產的功能
31傳承功能
在高校中對體育非物質文化遺產傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質文化遺產的文化內涵體現出來，讓更多的學生了解并從中體會這些體育非物質文化遺產的價值。并且在傳承的過程中去進行創新，以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質文化遺產運用到當前社會中去，在當今社會怎樣去傳播、發揚。
32健身功能
體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統、循環系統、消化系統等。大學生正處在身體發育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強學生體質。對體育非物質文化遺產的概念而言，體育的非物質文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質文化遺產本身就具有健身性。例如武術類項目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質文化遺產在高校傳承具有健身功能。
33社會化功能
所謂社會化是指：個體在與社會的互動過程中，逐漸養成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程〔6〕。高校是學生即將面臨社會的最后的校園生活，也是學生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學生提高專業知識、專業技能，還要求學生全方面地發展。高校中體育非物質文化遺產的傳承是對校園生活以及促進學生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質文化可以使學生有公平競爭、頑強拼搏以及創新意識，增加學生的社會交往、人際關系和團隊合作的能力。使學生認識到個體與社會之間的交往，從而達到社會化的目的。
34心理功能
高校傳承體育非物質文化并不僅僅讓學生加入到保護和傳承體育非物質文化遺產中去，更應該了解到體育非物質文化的內涵，使學生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據需要自我選擇，運用各種體育手段和方法，并結合自然力和衛生措施，以鍛煉身體，增強體質，增進健康，調節精神，豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產生積極良好的情緒，主要表現為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態以及減少緊張和應激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長期的體育鍛煉，使大學生在運動過程中出現良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學生的消極情緒。消除大學生心理上的自擾和互相摩擦，協調同學間的人際關系，從而體現校園體育非物質文化的心理疏導功能。
4高校體育非物質文化遺產傳承的策略
41構建高校體育非物質文化遺產教學新模式
文化的傳承需要一個媒介，而高校在傳承文化中起著至關重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質文化遺產必須明確教育目標。首先，要使學生明白什么是體育文化、體育思想，培養學生終身體育的思想。其次，指導學生關于體育非物質文化遺產的含義、特點以及保護體育非物質文化遺產的意義。培養他們對體育非物質文化遺產自覺保護的意識。最后，充分挖掘和開發體育非物質文化遺產，并結合高校體育對非物質文化遺產進行創新和保護。
42區域內結合地方高校開設相關課程
體育非物質文化遺產具有很強的地域性，應該針對不同地區、不同民族來區別對待，在本區域內結合地方非物質文化遺產引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質文化遺產的傳承并不是一味地接受和保護，可以對體育非物質文化遺產進行簡化、創編。把體育非物質文化遺產引入到高校課程里，開設相關課程、俱樂部或者學生社團，調動學生參加體育活動的積極性，培養學生對于文化的認識，讓學生有機會學習到我國優秀的體育非物質文化遺產，并且在開設課程的同時，需要配備相應的體育非物質文化遺產的教材，使學生在深入了解并掌握技術、技能的同時，還能學習到體育非物質文化遺產的歷史、發展演變和文化內涵。
43注重師資力量的培養
在高校中開設相關非物質文化遺產的課程，就必須配備相應的教師隊伍。目前我國學校體育課很大程度上都是技術技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質文化的思想貫穿到技能的學習中去。因此這就對體育教師的專業知識提出了更高的要求，對現行的體育教師進行培訓或外出學習，提高教師對體育非物質文化遺產的認知，并且可以對教師的培訓工作進行資格認定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統體育的項目引入到學校，來傳承我國的非物質文化遺產，不但可以提升教師的專業知識技能，還可以增加教師對我國體育非物質文化遺產的認知，提高他們對體育非物質文化遺產的傳承和保護意識，而且還可以增加學生學習的興趣，提高學生對于我國優秀文化的認識。
44引進來、走出去
所謂引進來就是把體育非物質文化遺產的傳承人引進到學校聘請為學校的名譽教授，并不定期地給學生講課。一方面傳承人與學生之間的互動可以增加學生對體育非物質文化遺產的深入認識，另一方面也是對我國非物質文化遺產傳承人的保護。走出去就是讓學生外出實習，或者到非物質文化遺產的發源地進行學習、觀摩。深入了解我國優秀體育非物質文化遺產的歷史淵源、發展現狀，并且和民間藝人、大師進行學習交流。
5小結
在當今社會中，把體育非物質文化遺產引入到大學校園將是一種必然趨勢。因此，在區域內選擇一些傳統體育非物質文化遺產的項目結合引入到高校體育課堂中，不僅是對我國優秀體育非物質文化遺產的傳承，還可以使學生了解我國體育非物質文化遺產的內涵，提高學生保護體育非物質文化遺產的自覺意識，并在保護傳承的基礎上進行開發與創新，充分挖掘我國體育非物質文化遺產。
參考文獻
〔1〕李鳳梅論我國體育非物質文化遺產的內涵與保
護原則〔J〕山西師大體育學院學報,2011（04）:24-26.
〔2〕劉洋體育非物質文化遺產保護的路徑研究以“達瓦孜”為個案〔D〕北京:北京體育大學,2012.
〔3〕邵玉萍民族傳統體育非物質文化遺產的高校教
育傳承保護研究〔J〕廣西師范大學學報,2011(6):
115-118.
〔4〕于宏亮體育非物質文化遺產引入高校體育教育
專業課程體系的探討〔J〕教學研究,2012(9):137-138.
〔5〕鄭航生社會學概論新修〔M〕北京:中國人民大學出版社,2003.
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〔8〕于奎龍非物質文化遺產在高校體育教學中的傳承研究〔J〕吉林體育學院學報,2013(4):26-29.
〔9〕周山彥體育非物質文化遺產吹槍的學校體育傳承研究――以云南苗族吹槍例〔J〕貴州體育科技,2013(2):13-14.
篇9
究其概念而言，概念是構成人類思維的邏輯細胞，是思維的最基本單位，認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會有科學。在《保護非物質文化遺產公約》中把“非物質文化遺產”這樣定義：指被各社區群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面：①口頭傳說和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；②表演藝術；③社會實踐、禮儀、節慶活動；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態的過程。目前國內學者對體育非物質文化遺產的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發現很少有學者對體育非物質文化遺產的概念進行界定，以致到目前體育非物質文化遺產還沒有一個明確的概念。鄭州大學體育學院的李鳳梅基于非物質文化遺產的界定和通常對體育文化內涵與特征的理解, 體育非物質文化遺產認為被某一區域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學的劉洋認為體育非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統體育文化表現形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。
2高校傳承體育非物質文化遺產的意義
一個國家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應運而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發展都離不開教育，教育具有傳授知識與技術、傳播文化的功能，而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體，大學體育是大學教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負著復興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質文化遺產可供開發和傳承,同樣也是對體育非物質文化遺產傳播的必然要求。其次,對于體育非物質文化遺產傳播的重要因素是人，而高校是我國優秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對于體育非物質文化遺產的傳播更容易產生共鳴。邵玉萍認為把傳統體育非物質文化遺產引入到高校課堂中，有利于增強大學生們的民族認同感，也符合高校文化多元性的要求，同時利于青年學子實踐與創新能力的培養，最后也能促使傳統體育教學的反思，深化教學改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質文化遺產引入高校體育教育中，對傳統文化的傳承與保護及學生人文素養的提高發揮積極作用。高校作為服務地方文化、推動區域經濟發展的主力軍，在保護和傳承文化遺產方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質文化遺產引入高校中去，一方面可以更加理解我國的歷史，還可以充分認識到中華民族的文化底蘊；另一方面體育非物質文化還可以豐富學生的業余生活，達到增強體質、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養優秀人才的地方，對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質文化遺產對我國體育文化的大繁榮、大發展具有深遠意義。
3高校傳承體育非物質文化遺產的功能
31傳承功能
在高校中對體育非物質文化遺產傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質文化遺產的文化內涵體現出來，讓更多的學生了解并從中體會這些體育非物質文化遺產的價值。并且在傳承的過程中去進行創新，以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質文化遺產運用到當前社會中去，在當今社會怎樣去傳播、發揚。
32健身功能
體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統、循環系統、消化系統等。大學生正處在身體發育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強學生體質。對體育非物質文化遺產的概念而言，體育的非物質文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質文化遺產本身就具有健身性。例如武術類項目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質文化遺產在高校傳承具有健身功能。
33社會化功能
所謂社會化是指：個體在與社會的互動過程中，逐漸養成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程〔6〕。高校是學生即將面臨社會的最后的校園生活，也是學生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學生提高專業知識、專業技能，還要求學生全方面地發展。高校中體育非物質文化遺產的傳承是對校園生活以及促進學生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質文化可以使學生有公平競爭、頑強拼搏以及創新意識，增加學 生的社會交往、人際關系和團隊合作的能力。使學生認識到個體與社會之間的交往，從而達到社會化的目的。
34心理功能
高校傳承體育非物質文化并不僅僅讓學生加入到保護和傳承體育非物質文化遺產中去，更應該了解到體育非物質文化的內涵，使學生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據需要自我選擇，運用各種體育手段和方法，并結合自然力和衛生措施，以鍛煉身體，增強體質，增進健康，調節精神，豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產生積極良好的情緒，主要表現為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態以及減少緊張和應激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長期的體育鍛煉，使大學生在運動過程中出現良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學生的消極情緒。消除大學生心理上的自擾和互相摩擦，協調同學間的人際關系，從而體現校園體育非物質文化的心理疏導功能。
4高校體育非物質文化遺產傳承的策略
41構建高校體育非物質文化遺產教學新模式
文化的傳承需要一個媒介，而高校在傳承文化中起著至關重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質文化遺產必須明確教育目標。首先，要使學生明白什么是體育文化、體育思想，培養學生終身體育的思想。其次，指導學生關于體育非物質文化遺產的含義、特點以及保護體育非物質文化遺產的意義。培養他們對體育非物質文化遺產自覺保護的意識。最后，充分挖掘和開發體育非物質文化遺產，并結合高校體育對非物質文化遺產進行創新和保護。
42區域內結合地方高校開設相關課程
體育非物質文化遺產具有很強的地域性，應該針對不同地區、不同民族來區別對待，在本區域內結合地方非物質文化遺產引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質文化遺產的傳承并不是一味地接受和保護，可以對體育非物質文化遺產進行簡化、創編。把體育非物質文化遺產引入到高校課程里，開設相關課程、俱樂部或者學生社團，調動學生參加體育活動的積極性，培養學生對于文化的認識，讓學生有機會學習到我國優秀的體育非物質文化遺產，并且在開設課程的同時，需要配備相應的體育非物質文化遺產的教材，使學生在深入了解并掌握技術、技能的同時，還能學習到體育非物質文化遺產的歷史、發展演變和文化內涵。
43注重師資力量的培養
在高校中開設相關非物質文化遺產的課程，就必須配備相應的教師隊伍。目前我國學校體育課很大程度上都是技術技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質文化的思想貫穿到技能的學習中去。因此這就對體育教師的專業知識提出了更高的要求，對現行的體育教師進行培訓或外出學習，提高教師對體育非物質文化遺產的認知，并且可以對教師的培訓工作進行資格認定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統體育的項目引入到學校，來傳承我國的非物質文化遺產，不但可以提升教師的專業知識技能，還可以增加教師對我國體育非物質文化遺產的認知，提高他們對體育非物質文化遺產的傳承和保護意識，而且還可以增加學生學習的興趣，提高學生對于我國優秀文化的認識。
44引進來、走出去
所謂引進來就是把體育非物質文化遺產的傳承人引進到學校聘請為學校的名譽教授，并不定期地給學生講課。一方面傳承人與學生之間的互動可以增加學生對體育非物質文化遺產的深入認識，另一方面也是對我國非物質文化遺產傳承人的保護。走出去就是讓學生外出實習，或者到非物質文化遺產的發源地進行學習、觀摩。深入了解我國優秀體育非物質文化遺產的歷史淵源、發展現狀，并且和民間藝人、大師進行學習交流。
5小結
在當今社會中，把體育非物質文化遺產引入到大學校園將是一種必然趨勢。因此，在區域內選擇一些傳統體育非物質文化遺產的項目結合引入到高校體育課堂中，不僅是對我國優秀體育非物質文化遺產的傳承，還可以使學生了解我國體育非物質文化遺產的內涵，提高學生保護體育非物質文化遺產的自覺意識，并在保護傳承的基礎上進行開發與創新，充分挖掘我國體育非物質文化遺產。
參考文獻
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115-118.
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〔5〕鄭航生社會學概論新修〔M〕北京:中國人民大學出版社,2003.
〔6〕王秀強我國百年名校校園體育文化的傳承與發
展研究〔D〕上海:上海交通大學,2010.
篇10
任何事物都是以自身的特性規律而存在的，并且是呈現出復雜的形式向前發展的，最終“事物的發展”會充滿生機，匯聚為燦爛豐富的內容。體育消費也不例外，它以其獨特的魅力吸引著社會各階層的廣泛參與，并逐漸成為現代生活方式的重要部分。那么，體育消費的屬性有哪些，如何透過這些特性規律對體育消費的本質特征進行科學、合理的探究，對于把握“體育消費的發展”，演繹體育消費的內容，構建體育消費市場有著重要的理論意義。
1體育消費的屬性及相互關系
在普遍認識上，屬性是事物本身所固有的、特有的性質，也就是事物本身質的表現。在哲學上，屬性則強調了這種特有的性質與事物之間的聯系，即事物與其他事物之間發生關系所表現出來的質。同樣，在邏輯學上，屬性也是強調事物之間的關系；因此，只有探明事物與事物之間的關系，形成一種比較認識才能準確地把握事物的屬性。對于體育消費而言，主要涉及體育商品與人的關系、體育商品與其他商品的關系、體育商品與經濟、社會，以及文化等幾種關系，根據這些關系的不同可以將其劃分為主體屬性、客體屬性、經濟屬性、社會屬性與文化屬性。
1.1主體屬性
體育消費的“主體屬性”是與體育消費者的選擇和體驗相聯系的，主要包括體育消費觀念和體育消費心理。體育消費心理是指體育消費者在購買和使用體育商品過程中的主觀心理活動。在這個心理活動過程中，既蘊含有消費者的動機、態度、信仰、想象和決策等認知過程，又包括有消費者的某種心理體驗，比如快樂和滿足（或是相反，痛苦、不滿和挫折）等。對于體育消費觀念來說，從時代變遷的角度看，體育消費觀念可以分為現代消費觀念和傳統消費觀念。傳統消費觀念是以理性消費為主導，宣揚“節儉”的思想，即體育消費者會在最大范圍內獲取體育商品的信息，然后根據自身收入水平，以最低的價格來獲得最大效用的商品及商品組合。比如“精打細算” “量入為出” “貨比三家” “勤儉持家” “無債一身輕”等日常用語都是這種觀念最深刻的體現。與之不同的是，現代消費觀念則是以感性消費為主導，甚至在宣揚一種“炫耀性”的思想，即消費者為了增進自己的榮譽，往往會選擇從事于奢侈的、非必要的事物的消費[1]。在此觀念影響下的體育消費者在選擇商品時往往會以“是否喜歡” “是否時尚” “是否愉悅”為首要考慮因素，不會考慮商品的實用性與連續性，其目的是宣揚個性，表現個人獨特的階級品位和生活風格。
1.2客體屬性
體育消費的客體屬性指體育商品的使用價值發揮作用的過程，即體育商品在滿足人的需要過程中的自然磨損、損耗或消耗。這種客體屬性不僅直接、直觀地反映了商品的物理壽命，也間接地反映了其社會壽命。它們會隨著人們的功能需求，以及市場需求的變化而變化。比如從早期的生存（運動服裝，飲料等）的需要到現如今享受（各種球類運動娛樂活動，健身娛樂器材，電子娛樂游戲產品等）需要的轉變。從舊的生命周期結束到新的生命周期開始的轉變，這時一批性能更好、價格便宜或者更合乎社會潮流的體育用品會逐漸取代原有“陳舊的” “性能差”的產品，進入新的“生命周期”。在這些轉變過程中，人們的消費品味也會逐漸從“趨同”走向“迥異”。可以說，在新經濟時代，體育商品的自然屬性更多地體現為一種社會壽命，而不是一種物理壽命；因為很多體育商品可能還來不及等到自然磨損就已經被“更新換代”了，歸根到底，體育消費者決定體育產品的命運。
1.3經濟屬性
體育消費的經濟屬性主要表現為生產性、商品性、市場性3個方面。因為經濟活動是一個完整的再生產過程，包括生產、流通、分配和消費4個環節，生產與消費是一個過程的2個方面和2個因素，生產與消費既是“直接同一”，又是“直接兩立”。其內容包括：1）生產直接是消費，消費直接是生產的直接同一性。2）生產與消費互為媒介，相互依存?！皼]有生產就沒有消費；沒有消費就沒有生產”。3） 生產與消費互相創作對方，“把自己當作對方創造出來” [2]。所以，體育消費作為人類消費活動的重要組成部分，理應體現為消費的基本經濟屬性——“生產性”。而體育消費的商品性、市場性則表現為通過體育商品銷售在市場機制的作用下推動體育用品進入消費領域，最終實現商品價值與使用價值的統一。應該說，供體育消費的市場銷售才是最終銷售，才最具有決定性意義。來自英國家庭每年消費支出調查顯示：2000—2001年以來，以體育和野外生存設備為主的體育商品銷售大約為52億英鎊，體育比賽門票和會員費為43億英鎊。另外，隨著健身消費日趨成為主流，一些私營公司，如Cannons、David Lloyd、Fitness First 、Holmes Place、LA Fitness and New Generation大力開拓健身消費市場，推動體育用品消費持續升級。2002年，體育商品銷售為57.06億英鎊[3]。體育消費市場的啟動和擴大，使體育商品銷售不斷興旺。反之，體育商品的“日趨興旺”又促使體育消費市場日益繁榮和不斷開拓，這樣，體育商品生產市場也隨之進一步擴大化、規?；?。
1.4社會屬性
體育消費的社會屬性主要體現為體育消費的階層結構、體育消費的方式，以及體育消費的社會供給等方面。首先，體育消費的主體是人，依據所承擔的社會角色可以表征為運動員、學生、教師、工人、農民、私營企業家、公務員、國家干部等。這些不同人群體現著不同社會關系與社會結構，這些社會關系與社會結構決定著體育消費的社會性，反映著社會不同階級、階層、集團之間及其內部不同家庭之間、不同消費個體之間在體育消費領域所處的地位和相互關系。其次，體育消費的方式也反映著特定的社會關系和價值體系。不同的社會條件和文化背景下的體育消費方式也大有不同。比如，隨著社會轉型從生產社會向消費社會轉變，消費、信息、通訊、文化和豐盛，所有這一切都由體制本身安排、發現并組織成新的生產力，以達到最大的榮譽[4]。這時，傳統的“現金式”消費方式逐漸被“信貸式”的消費方式所取代，隨之推動體育消費者從“理性消遣”為核心的傳統體育消費觀到“宣揚自我、追求時尚”為核心的現代體育消費觀的轉變。并且，這種消費方式與消費觀念大有愈演愈烈的趨勢，逐漸形成了十分強烈的社會示范效應。比如，加入高爾夫俱樂部的社會上層群體，用其昂貴的時尚特點來同其他群體區別和隔離開來，成為社會示范的“中心”。中間層為渴望進入社會上層，獲得上層群體的認同，就會不斷的模仿他們的體育消費時尚，從而時尚的流行就變成了一種必然。最后，體育消費的社會供給是指體育消費者需要通過交換或某種社會關系來獲取消費資料，主要表現為市場（交換）、國家（公共體育設施）、社區（非營利性的組織體育活動的工作）、家庭等提供社會性供給的消費資源。
1.5文化屬性
在許多場合，消費本質上就是一種文化，即消費文化。體育消費文化屬性主要表現為體育活動的消費文化和體育商品的消費文化2方面內容。體育活動的消費文化是指以一個民族、一個群體或一個區域的獨特的體育文化活動為支撐，由其具體的、真實的各種體育活動和消費活動體現出來的。比如我國苗族五月二十五日的“龍舟節”，節日期間既有比賽選手在江上游弋，又有各村寨男女老少云集施洞，或觀龍舟賽，或吹蘆笙，或踩鼓，或對歌，可謂規?？涨?、氣勢龐大的體育文化盛會。不僅如此，在這場體育文化活動中又有“禮俗式”消費文化活動貫穿始終，比如以氏族為單位在制作龍舟過程中，需要備公雞、雄鴨各1只，刀頭肉1塊，青布1塊，絲線1綹，生麻1把，酒壺及香、紙等物以祭山神土地。比賽時，親友們又要安放鞭炮、送禮物接龍。賽后，各村寨以酒肉、香紙等祭龍神后，才能各自拉船上岸。這種禮俗化的消費活動和體育活動合二為一，使得體育消費文化具有更深層次的內涵。
體育商品的消費文化則是通過融合于現代傳媒廣告之中，以“符號”的形式表現出來的，用于表達體育商品的獨特性和象征性，具有一定的表現和傳播功能。所謂體育商品的獨特性是指通過設計造型、口號、品牌和形象等顯示與其他商品的不同和獨特性[5]。如耐克的“對勾”標志，阿迪達斯的3條杠標志等，前者更突出自我，后者強調團隊體育精神。另外，體育運動項目的差異性也進一步構建體育用品的獨特性，不同的運動項目都有其配套的體育器材。比如網球運動的球拍、羽毛球運動的球拍、高爾夫運動的球桿等，都表現出很大的不同。所謂體育商品的象征性是指對商品符號的文化“意義”進行消費的過程[6]，并最終來創造“他們是誰”的意義，進而逐漸形成表達自己屬于哪個階層的社會認同和社會區分的消費品位和生活風格。正如Paul Hoch在《Rip off the Big Game》一書中提到的，在資本主義政治經濟時代，生產模式被一些“權力精英”所控制，體育成為階級壓迫和剝削的方式。高爾夫、網球、馬球和游艇是這些“權力精英”的娛樂項目，并通過這些體育活動來教化自己的后代，培養和鍛煉他們具有能夠統治社會的能力；但是，像棒球、足球和橄欖球等團隊體育項目被這些“權力精英”大力推廣到工人階級中去，進而培養他們適應生產擴大化的行為模式，轉移潛在的革命能量[7]。
1.6作為一種多元網絡系統的屬性關系
一切經濟、社會和文化活動都是圍繞主體或者說是人的實踐與認識活動而展開的，也就是說人在一切實踐與認識活動中都處于主導與支配地位；但是，這種地位的獲得必須通過相應的客體反映才能得到體現。很難想象如果沒有體育產品與服務客體的存在，怎么會有體育消費者的實踐活動。當然，如果沒有消費者的體育運動需求，也不會有體育產品與服務客體的存在，所以主體與客體是在實踐過程中密不可分的一個整體。而凸顯體育消費者主體地位的主體和客體屬性就是體育消費最基本的屬性。圍繞著這個基本屬性或者說是核心屬性，還會演繹出不同主體之間、不同客體之間的經濟、社會，以及文化關系。比如不同社會階層、城市與農村居民，以及不同少數民族族群等不同主體在選擇、購買與使用，諸如體育用品、體育健身、體育旅游，以及體育競賽表演等不同體育產品與服務過程中所產生的一些千差萬別的變化。這些變化不是無序的，沒有任何規律可循的，而是表現為一種集經濟、社會和文化屬性于一體的、多元網絡系統結構特征?？梢哉f，通過這些屬性之間的相互依存與相互影響，最終反映著體育消費作為一種綜合的社會現象，作為一種集各種不同性質和功能活動的集成或整體化過程。
2體育消費的概念和概念體系
2.1體育消費的概念
綜合體育消費的多元屬性分析，廣義的體育消費是指消費者在選擇、購買、使用和處理體育產品與服務過程中所引起的一切現象和關系的總和。前半部分是定義的外延，后半部分是定義的內涵，也就是說無論是作為買方的消費者，還是作為提供體育產品與服務的賣方-經營組織機構都是為保證一系列現象和關系的發生和運行而提供相應的各自行為。狹義的體育消費是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產品與服務的一種決策過程和身體活動。可以是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產品與服務的一種經濟現象和身體活動；可以是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產品與服務的一種社會現象和身體活動；還可以是指消費者選擇、購買、使用和處理體育產品與服務的一種文化現象和身體活動。前2種關于體育消費狹義的定義更多地是體育消費的經濟屬性與主觀屬性的直接體現，在特征屬于涉及經濟和心理學的體育消費者行為研究，主要包括研究當體育消費者面對體育產品的刺激時，所呈現出來的動機、信息處理、學習、情感、態度和個性因素等心理活動過程；認識問題、搜尋信息、評價方案、購買行為的決策過程，以及購買后使用過程中消費者的行為反應過程。后2種關于體育消費狹義的定義更多地是體育消費的社會屬性與文化屬性的直接體現，在特征屬于不同于體育消費者行為研究的另一種概念體系，需要進一步進行概念體系的區分。這里的概念體系是指由一組相關概念構成的一個有機體系。比如在體育消費者行為的概念體系中就包含有體育消費者、體育消費者動機、體育消費者態度，以及體育消費者決策等。當然，相關概念之間的關系越復雜，其概念體系的邊界也就越大。
2.2作為一種行為過程的體育消費概念體系
如圖1所示，由橫向的箭頭所指方向的流程就是體育消費者行為研究，它反映了體育消費者在體育產品刺激下而出現的一種心理和行為過程。在這個過程中，體育消費者的動機、態度、情感、個性及其認知能力（體育產品信息處理的能力）等內部心理因素作為核心要素與不同體育產品的刺激特征聯系在一起，不僅共同決定著體育消費者購買或購買后行為的發生，也決定著體育消費者的類型。并且，在這些類型之中已經蘊含著體育消費者行為的發生。如Mullin的研究就是在此概念體系下，將體育消費者分為7種類型：1）重度消費者，包括季票持有者、俱樂部成員和合約持有者；2）中度消費者，包括半賽季票持有者、單場重要比賽場次或大型體育賽事門票的購買者，以及僅購買一個賽季票的持有者；3）輕度消費者，包括偶爾的單場比賽門票購買者；4）非重復性消費者，指的是在過去1年內消費過某一體育產品后不再重復此消費的消費者；5）媒體消費者，是指消費者不去現場而是借助新聞媒體來觀摩和關注直播的體育賽事；6）無意識的消費者，是指消費者沒有意識到體育產品的效用；7）無感興趣消費者，是指消費者意識到體育產品的類別和效用，但缺少嘗試的機會[8]。
2.3作為一種活動過程的體育消費概念體系
與之不同的是，由縱向箭頭所指方向的流程就是作為一種活動過程的體育消費研究，它反映了體育消費者在宏觀與微觀體育消費環境影響下進行體育消費的活動過程。應該說，作為“行為”過程的體育消費和作為“活動”過程的體育消費之間有著本質的區別，一方面是它們所反映的體育消費的屬性差異不同；但更重要的是“行為過程”與“活動過程”本身存在著較大差異。前者是人的身體的物理過程之統稱，后者則是與主體的意識分不開的，它不僅是行為，而且是由價值判斷所產生的行為。比如人們在選擇進行體育消費活動時，往往可能會考慮到自己的家庭、自己屬于哪個階層才開始具體執行；因此，從整個體育消費的概念體系來看，作為一種活動過程的體育消費既包括體育消費者行為過程，又包括體育消費環境的嵌入，宏觀與微觀的有機結合并協調體育產品一起構成了一個體育消費實踐活動體系。在這里，之所以作這樣的區分，目的在于構建體育消費的概念體系之余，用于強調體育消費不應該只是片面地理解為一種作為行為過程的體育消費，而是要考慮到作為一種活動過程的體育消費，也就是要研究體育消費的實踐活動過程，包括作為一種經濟活動、一種社會活動、一種文化活動的體育消費，其邊界較之前者就更寬泛，研究的內容就更為豐富。
3體育消費的邊界劃分
3.1體育消費的層級性邊界
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1.2籃球文化的結構和內涵
任何一個文化的概念都有其自身的文化內涵和文化外延，這是文化概念的本質屬性多決定的.通過對籃球文化概念進行內涵和外延的分析解讀可以發現，籃球文化現象具有多樣性的特點.在傳統的思維概念中，文化通常被劃分為物質文化、制度文化、精神文化和觀念文化.籃球文化作為社會文化的組成部分，也被按照傳統思維的劃分方法將籃球文化的內涵和外延按照文化結構的三個層面進行了劃分.因為體育界學者對籃球文化概念的分歧，在籃球文化的內涵和文化結構的劃分過程中，也存在不同的劃分方法：第一種觀點的學者從籃球運動所創造的精神和物質財務以及文化價值入手，來分析和階段籃球文化的結構和內涵；第二種觀點的學者將籃球文化分解為物質文化、制度文化和精神文化三個層面來對籃球文化內涵和結構進行不同的分析和解讀；第三種觀點的學者將籃球文化的內涵和結構必須分解成三個層次，第一層次注重對籃球運動的理解，也就是人們的籃球觀念，第二層次是在理解的基礎上采取的于籃球有關的活動和行為，第三層次與籃球相關的如拉拉隊、口號、標語等輔助表現形式.籃球文化的內涵和結構與籃球運動息息相關，在籃球運動是一項不斷在改進了完善的體育運動，在其發展過程中，與其相關的游戲規則會隨著籃球運動的不斷發展進行逐步的修訂和完善，因此，籃球運動的特征決定了籃球文化的結構內涵也會隨著籃球游戲規則的改變而改變.
1.3我國籃球文化的發展建設
2005年，隨著籃球職業化改革的起步，籃球運動進入高速發展的快車道，“全力打造籃球文化，為中國籃球鑄魂”的籃球文化建設也被提上日程.體體育界的相關學者也紛紛提出自己的見解和主張，來形成籃球文化的氛圍，促進籃球文化的發展.籃球文化與籃球運動是一個有機的整體，只有確保籃球文化的形成并不斷發展完善，才能促進籃球運動不斷得到廣泛的關注，促進籃球事業，乃至體育事業的蓬勃發展.中國目前正處于和諧發展的大環境之中，倡導以“和諧”為核心價值觀的籃球文化得到體育界大多數學者的廣泛認可.以和諧的觀念來發展籃球文化，處理籃球事業中各利益主體的關系，是人為普遍可以接受的處理方式.為了大力弘揚我國的籃球文化觀念，創建中國自主的CBA品牌，利用CBA品牌來發展籃球文化，傳播我國籃球文化概念，是促進我國籃球運動和籃球文化發展的一項重大舉措，為我國籃球文化的發展指明了方向，促進了我國籃球戰略意義的形成和發展.
2關于我國籃球文化的研究
對于我國籃球文化的研究，主要分為兩個方面：CUBA籃球文化和CBA籃球文化.CUBA籃球運動的建設，主要是為了打破現有高校與外界之間的阻隔，豐富大學校園文化，促進高校體育文化設施的發展，營造積極健康的校園文化氛圍.目前CUBA還只是處于前期發展階段，需要不斷的進行理論研究，促進CUBA籃球文化的不斷深化和發展.CBA籃球運動在經歷了數年的改革之后逐漸成熟和完善，成為我國備受關注的體育賽事.CBA籃球運動的發展同時帶動了CBA籃球文化的形成和完善.CBA品牌的組建，結合了我國相關的地域文化特征，通過對CBA籃球運動賽事的傳播，有效的增強了廣大民眾的榮譽感和社會凝聚力.CBA文化在發展過程中，融入了持續和諧發展的思維理念，讓CBA文化具有了融合性、變動性、有效性和特色性的特征.通過CUBA文化和CBA文化的研究可以發現，我國籃球文化的發展過程中，和諧持續發展是籃球文化的核心，這對于我國籃球文化的形成和發展具有重大的意義.
3國外籃球文化的研究和對比
NBA職業籃球賽是當今世界職業籃球發展的巔峰，所以關于NBA職業籃球的研究相對也比較多，這有力的促進了NBA文化的發展，讓NBA文化形成廣泛的共識.NBA職業籃球運動創造了極為豐富的精神和物質財富，因為其文化內涵也與其有著莫大的關聯.NBA文化可以說是美國文化中的重要組成部分，它代表著美國的經濟水平和政治面貌，反映了美國人價值觀世界觀的變化，尤其在青少年身上體現較為明顯.世界文化的開放性令NBA文化已經走出美洲走向世界，推動者世界籃球文化的發展.NBA文化涵蓋了從經濟到文化的各個方面，對于美國意識的價值觀形成了直觀的具體體現.對于中美籃球文化的發展和研究過程，CBA文化和NBA文化體現不同的籃球文化個性和籃球技術特點.學習和掌握NBA文化發展的精髓，對于我國籃球文化的發展具有積極的促進作用.
4籃球文化未來展望
我國籃球事業發展水平在世界排名較落后，無論是在聯賽水平上，還是在觀念上都還未達到世界先進水平.首先，要建立一個完善的文化理論體系.我國民眾始終存在一個信仰缺失的弊病，表現在籃球文化上就是無法放眼世界，固步自封，視野狹窄.只有從觀念上徹底顛覆傳統，借鑒國外籃球文化的先進理論，與世界保持步伐一致，形成一個正確的健康的價值觀和世界觀，才能為籃球文化與世界接軌提供可靠的思想保障.其次，要堅持以人為本，弘揚民族精神.我國的籃球文化是民族文化的重要組成部分，是衡量我國經濟發展水平、政治現狀和文化水平的重要指標，它具有很強的民族性，對于弘揚我國優秀的傳統文化具有積極的意義，但也需要走出國門，學習NBA文化中的主場文化，注重釋放個性，以人文本.
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我國傳統文化的精華在學前教育的內容中就應有必要的、足夠的反映，其次，現階段的幼兒體育課程教育需要注入新的思想，將民俗傳統節日融入幼兒體育課程，能使孩子從小耳濡目染，浸潤并受益于中國獨有的文化情懷。在幼兒園課程中引入、突出中國優秀傳統文化的學習，發展幼兒身體素質，無論是對于人的個體成長、群體塑造、社會發展，還是對于民族文化的傳承與更新，都是十分必要和有益的。
二、研究對象與研究方法
（一）研究對象：本文研究對象是幼兒民俗體育游戲課程
（二）研究方法
本文主要采取文獻資料法，在研究過程中，根據課題目的和內容的需要，在上海體育學院圖書館電子閱覽室和中國知網網站進行查詢獲取相關文獻資料，針對相關民俗體育、體育游戲、幼兒體育課程等文獻進行整理總結，在此基礎上提出“幼兒民俗體育游戲課程”概念并進行分析設計。
三、幼兒民俗體育游戲課程的相關概念界定
從民俗游戲的概念中學者們大多強調其傳承性、自發性和民間性。而體育游戲概念則更多強調它的娛樂性和健身性。如羅紅輝在民間體育游戲運用與指導策略中指出：民間體育游戲是由民間創編，并在民間代代相傳的喜聞樂見的活動，它給人們帶來了的歡樂。民俗體育游戲是民間游戲之一，它的種類繁多，內容的廣泛性、形式的靈活性、具有生動的趣味性、明顯的競爭性等特點，可促進幼兒身體的健康成長、機能的增強。民俗體育游戲隨著時代變遷，不同學者所持的態度和觀點也不盡相同。民間游戲對幼兒是一種快樂的教育，是孩子健康成長的好伴H，是促進幼兒發展的重要手段之一，應當加以重視。宗殉學者民間體育游戲認為：所需材料簡單，內容易學，種類豐富，玩法多樣，不受時間、空間的限制，無論是在幼兒園還是在家庭，民間體育游戲的優勢顯而易見，應該讓幼兒多玩些民間體育游戲。所以，本文中的民俗體育游戲指的是：由民間創編、組織、流傳的，具有不同區域風俗習慣（節日、禮儀等）的特性和促進幼兒身體素質發展作用的體育活動。
體育課程的主要目標是發展身體素質，但是幼兒體育課程不盡相同。本文中幼兒民俗體育游戲課程是指基于民俗傳統節日下，運用相關節日的體育游戲，以發展幼兒身體素質和加強幼兒對傳統民俗文化認識為主要目標，符合幼兒身心發展規律的教育實踐活動。
四、幼兒民俗體育游戲課程相關解讀
（一）課程結構
1.課程基本理論依據
課程的理論依據包括政策性依據和學術性依據。作為課程，必須有明確的教育大綱，包括教育任務與目標、教育原則、教育環境、教育內容與方法等方面的要求與指標。其次，基于民俗傳統節日下的幼兒體育課程，在《幼兒園指導（綱要）》的指導下，需要滿足幼兒身心l展要求。
2.課程的基本框架
課程目標：培養幼兒參加體育活動的興趣，養成經常進行體育鍛煉的習慣；發展幼兒的基本動作和身體的協調性、靈活性、柔韌性等體能；促進幼兒生長發育，增強體質，增強機體對疾病的抵抗力和對環境的適應力；認識自己身體結構的功能，學習在體育活動中自我保護和安全技能；發展幼兒的智力，培養幼兒良好的心理意志品質和個性，提高社會適應能力，增加幼兒心理健康?；诿袼讉鹘y節日下幼兒的幼兒體育課程分為兩點：了解民俗傳統節日，傳承中華民族文化；發展幼兒身體素質，提高幼兒運動水平。
課程內容：
顯性內容是指幼兒園日常體育活動，隱性內容則包括物質化內容及精神化內容，如環境創設、作息時間、師生關系、良好氛圍、家園合作等。基于民俗傳統節日下的幼兒體育課程顯性內容是指結合傳統節日相關體育游戲創建；隱形內容是指課堂環境創設（傳統節日文化）、課堂師生互動交流。
課程組織：
課程組織主要指課程的組織形式和教學方法。常規的組織形式是將課程內容按照課程目標進行橫向和縱向的組織。教學方法則包括教學形式和教學手段。在幼兒體育教育中一般采用個別化教學、小組化教學和集體教學等形式?；诿袼讉鹘y節日下的幼兒體育課的組織教學方法，以傳統節日下的游戲作為課程導入，加以民俗故事講解，讓幼兒了解相關傳統文化；教學手段會采取小班教學，以提高幼兒學習的興趣。
課程評價：
幼兒體育課程評價主要包括：對幼兒發展水平的評價和對教師工作效果的評價。對幼兒發展水平的評價主要包括幼兒的身體形態和結構的生長發育水平，幼兒生理生化功能水平，身體素質和運動能力水平、心理發展水平，對自然環境、社會環境、各種生活緊張狀態的適應能力以及個性的健康形成。評價資源來源于多個方面。教師工作效果的評價主要是課程的有效性。課程評價的手段中，一類是以測量為基礎的評價。此類評價以嚴格測量獲取實證資料為目的；另一類評價以思辨和邏輯推論為基礎，通過更高理論層次上的嚴密分析和論證，揭示課程的意義，說明課程的價值?，F代課程的評價一般講究兩者的有效結合。所以，本研究中的評價手段主要是通過測量評價幼兒身體素質的發展，通過課程評價幼兒對民俗傳統節日文化的了解。
（三）課程原則
1.節日性
本文研究內容是基于傳統文化節日下進行的，了解傳統節日，弘揚中華傳統文化是本研究的重要目標之一，所以在課程設置的原則上需要體現“節日性”這一原則。
2.科學性
課程創建科學性主要體現在：轉變傳統體育觀念，強調體育意識；根據幼兒身心特點進行相應的課程設置。本文研究中課程設置同樣需要滿足這兩個基本要求，滿足科學性要求。
3.游戲性
游戲是孩子的天性，能發揮幼兒的主動性和積極性，是幼兒最喜愛的活動，本文研究中結合傳統節日相關的民俗體育游戲，游戲性原則無疑是幼兒體育課程中需要貫徹的主要原則。
4.適宜性
幼兒教育階段的兒童，由于年齡的特征，其心肺功能、肌肉、骨骼等身體機能還處在發展中的階段。每個地區、每個孩子都具有獨特性，在不同的年齡階段認知、情感態度、能力等是不同的，主題活動的具體內容根據不同年齡段不同班級可進行相應的難易程度調整，使活動與幼兒的身心發展特點相適應。
五、幼兒民俗體育游戲課程設計
（一）以端午節日風俗“賽龍舟”為例的課程設置
節日風俗：賽龍舟。
游蠣稱：旱地龍。
游戲道具：竹竿若干。
游戲場地：室外。
游戲強度：較高。
游戲目標：發展幼兒爆發力、速度能力等。
（二）課程導入
賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚等地。
游戲內容：
1.將班級幼兒進行分組，6-8人每組，所有小組隊員都蹲下，排成一列，所有孩子蹲下，后面的隊員拉著前面的隊員的衣服。給所有幼兒準備時間，游戲開始時，需要聽從教師口令，只可以蹲著向前行走。完成15米賽道，根據時間的長短作為勝負方式，時間短者為獲勝方。
游戲規則：（1）每組幼兒以最后一人完成賽道結束比賽；（2）比賽過程中隊伍不可松動，若在游戲過程中出現隊伍松動，一次加時2秒。
2.將幼兒進行分組，分組6-8人，每組幼兒兩根竹竿，每組幼兒下蹲，需要用手握住兩根竹竿，置于隊伍的兩端，設置15米賽道，每組需要配合手持竹竿移動，最先到達終點的隊伍為獲勝方。
游戲規則：（1）游戲過程中所有幼兒的手不可以離開竹竿，如有松動，一次加時2秒；（2）需要全部幼兒到達終點，計時結束。
注意事項：比賽過程中需要聽教練員的口令進行；觀察比賽情況，注意竹竿的使用，避免意外發生。
六、小結
對于端午節節日風俗“賽龍舟”而言，設置幼兒體育游戲課程，首先對整個游戲過程的概化，例如所需道具、場地、教學目標等，在課程開始之前，以故事講述節日習俗的來歷，激發幼兒學習興趣，了解節日文化；其次，圍繞節日風俗這一中心，以“賽龍舟”為例，以民俗體育為基礎，設計民俗體育游戲課程，課程設置滿足幼兒體育課程設置目標和原則，具有其獨特的優勢，游戲中的故事化、娛樂化等。最后，對于課程的實施，需要注意對規則和現場的把控，發揮幼兒主觀能動性的前提下，增加幼兒與幼兒之間、老師與幼兒之間的互動，活躍課堂氛圍，讓幼兒在愉悅的環境中學習民俗體育游戲課程。
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研究對象：本文是以部分地區中小學實施素質教育情況和現行體育教學模式為研究對象。
研究方法：文獻資料法；邏輯分析法；歸納總結法。
二、分析與評價
1.應試教育及素質教育本質內涵
（1）關于應試教育
這種教育注重的是知識的傳授，輕視個體能力的培養，壓抑學生的創造意識、創造精神和創造能力，辦事擅長模仿和繼承，善于守業而缺乏創業精神，這種常規性人才已遠遠不適應經濟社會發展的需要。
（2）關于素質教育
素質教育是相對于傳統體育教育局限性的新教育思想，是對“應試教育”的揚棄，不僅傳播知識，而且要使學生具備正確的人生觀、世界觀和價值觀，有良好的道德素質修養和行為規范。同時，要求體育教學思想在觀念上由過去學生“跟著做”轉向學生“自己練”為主，由過去“育體練身”為主的方法擴展到“啟智、求知、調心、育人”的綜合多樣化方法體系，使學生的一般發展、共同發展與特殊發展、差別發展相結合，創造性地解決學生個體學習中的問題。
2.體育教學模式及現狀
（1）關于體育教學模式的概念
20世紀80年代中期至今，體育教學模式研究成為我國體育教育研究的重要課題。關于教學的概念，到目前尚未取得統一的認識。通過歸納總結，當前國內對體育教學模式的定論大致有以下幾種觀點：結構論、過程論、程序論、策略論、方法論、程序策略論等。比較一致的看法是，體育教學模式是教學理論在一定條件下的轉化形式，是用于設計課程、選擇教材、規定師生活動的體育教學基本框架和系統。用結構理論來圖釋這一概念為：
教學目標―課程與教材―教學條件―教學組織―教學程序―師生相互作用方式―教學效果
（2）體育教學模式的現狀
改革開放以來，教學模式的研究在我國教育領域廣泛開展，“系統教學”“掌握教學”“程序教學”“范例教學”“發展教學”“暗示教學”等模式分別在不同的學科進行研究，并迅速影響到體育領域。
3.傳統體育教學模式存在的問題
傳統體育教學模式是“應試教育”的產物。傳統體育教學片面地強調教學的規范性，學要求，采用“齊步走、一刀切”的方法對待體育教學，結果造成了體育素質好的學生“吃不飽”，而體育素質差的學生“吃不了”。忽視培養學生體育興趣和發展學生體育特長。
傳統體育教學模式具有一定的封閉性。傳統體育教學采用“講解―示范―練習”的教學模式，學生的學習處于“聽教師講，看教師示范，跟教師練習”的封?]狀態中。其主要表現為“重課內，輕課外，重知識灌輸，輕啟發引導”，使學生的主動性和自覺性受到了限制，不利于學生的個性發展和創造能力的發揮。
4.體育教學模式的改革方向及發展趨勢
長期以來，學校體育教學主要采用“講解―示范―練習”的傳統教學模式，比較強調發揮教師的主導作用，卻忽視了學生主體作用的發揮，甚至是教師的單邊活動。素質教育強調發展學生個性，強調學生主動地、生動活潑地進行學習。因此，在體育教學中，發揮學生的主體作用，應改革傳統的教學模式。
改革傳統教學模式，變封閉教學為開放型教學模式；改革應由單一教學模式向多樣化教學模式發展；教學應由以“教”為主轉向以“學”為主，重視和突出學生在教學中的主體地位，強調發展學生能力。教學模式改革應向個性心理模式方向發展，向學生參與組織管理模式發展。
三、結論與建議
