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摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。
關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚藗鹘y的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化
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摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。
關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。
為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱福柯為一個后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化
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《非物質文化遺產法》中對“非物質文化遺產”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：1、傳統口頭文學以及作為其載體的語言；2、傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統技藝、醫藥和歷法；4、傳統禮儀、節慶等民俗；5、傳統體育和游藝；6、其他非物質文化遺產。定義的核心強調的是“傳統文化表現形式”。這就不難發現，非物質文化遺產保護其實就是保護傳統、傳統的文化，就是要在當今全球經濟一體化和現代化快速發展的背景下，保護傳統文化中精華的那部分遺產，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質文化遺產保護中如何面對傳統，如何在現代化的今天來保護傳統文化，是本文重點探討的問題。
一、傳統文化與農業文明
傳統文化是由歷史沿襲而來的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等一切物質和精神文化現象的有機復合體。任何民族的傳統文化都是在歷史進程中形成和發展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續，都有其特定的內涵和占主導地位的基本精神。傳統文化的內涵豐富而寬泛，相對現代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質文化遺產的傳統文化所產生的基礎是封建社會自給自足的小農經濟，是農耕文明、農業文明的產物。沒有農業文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產生豐富多彩的傳統文化。我們的祖先在生產、生活勞作中總結出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎上，加之自己在實踐中的點滴創造，一點一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統，形成傳統文化。這一切都跟農業社會、農業文明的生產、生活密不可分，是在農業文明的土壤中孕育發展的，最終成為農業文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發展。
農業文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養一方人。地域性決定了農業文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統文化的豐富性與多樣性。二十世紀五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產，不能否認這些劇種大部分因在當下面臨自身傳統與現代化的不適應而流失，處于嚴重的瀕危狀態，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農業文明賜予我們的寶貴財富。農業文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農業文明從它的產生、發展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農業文明產生的傳統文化也是在社會的不斷變革與進步中得到優化傳承至今的。如最早的詩經是四言的，發展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達到了頂峰，出現了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經，明清戲劇代替宋詞，這些都是發展，都是傳承，但其精神實質、價值觀念、審美內涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區別，無論從豪放派、風花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質區別，內容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內在的不變性、穩定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強不息”的人格意識；“窮天人之際，通古今之變”的積極進取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的強烈社會責任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農業文明的特點，更是我們要保護的優秀傳統。
農業文明在面對今天高速發達的現代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現代化面前很多傳統的東西表現為不適應甚至落后，有被現代化所淘汰的危險。正是因為農業文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學的態度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。
談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環境來分析。不同的時代，不同的社會背景，對傳統文化的認識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當時的強音，曾經震撼無數五四青年：“我們目下的當務之急，是一要生存，二要溫飽，三要發展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”這里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖傳丸散、秘制膏丹”則是珍貴的中醫藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護的非物質文化遺產。國家非物質文化遺產保護專家委員會委員、中國藝術研究院音樂研究所所長田青認為，“脫離反帝反封建狂飆突進的時代環境而用今天的標準和視野來苛責魯迅先生，當然是不應該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統文化遺產，也是相當不公正的。”
“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統落后思想，與傳統喪葬習俗相關的帶有封建迷信色彩的相關行業、相關產品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態度，通過文字、圖片，影像及現代化的技術手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產的所有文化基因與元素。因為這些與優秀傳統文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現。對其進行保存層面的保護同樣具有重要的歷史認知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。
非物質文化遺產保護工作要區別對待“保存”與“保護”兩個層面。《非物質文化遺產法》第三條規定：“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護?！睂τ诜俏镔|文化遺產，無論是否能適應今天現代化的發展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護，而對能夠在今天的現代化建設中，為新文化的創造起積極作用的優秀傳統文化，應采取的是合理利用，傳承發展，繼承與弘揚式的保護。
二、傳統文化與現代化的沖突與融合
以非物質文化遺產為主體的傳統文化隨著我國現代化進程和全球經濟一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現狀堪憂，其生存傳承的原生土壤和社會環境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統文化在現代文明的沖擊下，很多有歷史、科學和文化價值的生態環境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失；一些少數民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護，面臨失傳的危險；一些傳統民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕，許多屬獨門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質文化遺產保護專家委員會主任馮驥才認為：“就文化遺產而言，非物質的比物質的更脆弱，也更瀕危。大量非物質文化遺產是靠口傳心記一代代流傳下來的，現在隨著生活方式的改變、文化生態的改變，農耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產也將隨之斷絕。”盡快采取有效措施對非物質文化遺產加以搶救、保護，已迫在眉睫、刻不容緩。
非物質文化遺產所面臨的生存危機，正是我國在現代化發展進程中所呈現出的現代化與傳統文化之間的矛盾與沖突問題。現代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實。現代化是一個動態的社會變革過程，對于我國來講是一個由傳統的農業文明向現代的工業化、信息化轉化的過程，是歷史發展的必然產物。這個過程不僅涉及到政治、經濟、社會結構等的變化，更重要的是人們意識形態的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產在面對現代化時或是抗拒或是融合。西方的現代化不僅代表的是先進生產力，還有西方所謂的“先進文化”。根據原理，生產力的發展必然引起生產關系的變化，從而導致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態范疇。我國幾千年農業文明發展并傳承下來的傳統文化屬于意識形態，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發生沖突與碰撞。傳統文化就好比是身居高墻內的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現出或好奇，或羞澀，或排斥等復雜的內心狀態。傳統文化面對現代化所產生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態的沖突，是傳統心理、現代心理承受力之間的沖突，而物質上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現在非物質文化遺產保護中，主要是指人們對保護理念、目的、價值、意義等的認知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護方式與方法的探索上。
我們誰都不可否認，現代化帶來了我國生產力的迅猛發展，經濟的快速騰飛，人們物質生活水平的極大提高，產生了很多不曾有過的現代文明。我國目前的繁榮與發展離不開現代化。我國現代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經開始了。但仔細審視我國的現代化進程，會發現在現代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統。我國的現代化畢竟不是在我國傳統文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現代化必然要與傳統文化發生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統文化的失敗與妥協而告終的。假如我國的現代化是在沒有八國聯軍、沒有外國列強的入侵及戰爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統。但當時的現代化是把傳統文化看成是創造新文化、發展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當時的社會趨勢是要現代化，要科學，要民主，不要傳統，視傳統為現代化的天敵，要砸爛舊世界，創造新世界。我國的現代化就是在這樣一個背景下開始的。當然，在今天我們不能僅用現代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現代化是一個長期的歷史發展過程，我國現代化從起步到現在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現在認識到存在的問題還為時不晚，關鍵是要吸取經驗教訓。在當前的現代化進程中必須慎重行事，對待現代的高科技要客觀地認識，特別是事關人類生存及食品安全的相關領域，更引起重視，避免在現代化進程中社會的“畸形”發展。比如現在很多母親十月懷胎剖腹生產，而非順產；現在吃的轉基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現代化帶來的便捷與物質的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規律的，從長遠考慮是不利于人類身心健康的。我國現代化發展到今天，人們的思想認識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產對于母親與胎兒身心發展的益處，也逐漸開始認識到用傳統方式生產的非轉基因食品，傳統方式飼養的溜達雞等家禽，以及應季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統問題上認識的轉變，體現出人們在置身當前現代化的時代背景下，對傳統文明、傳統文化所進行的重新審視與理性認識的過程。
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一．理性看待中國傳統文化
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二．加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
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二、要有體現傳統與現代相結合的校園文化載體
筆者這里所提的校園文化載體主要是指物化載體。毫無疑問，由古至今，文化的物化載體如紀念地、紀念物、雕塑等都有著“此地無聲勝有聲”的育人作用，給人帶來心靈的震撼與洗滌。天河中學因勢而造了一系列校園文化風景線，例如：“人品樹”——三棵呈三角形分布的秋楓樹，連起來既是“人”字也是“品”字，故取名“人品樹”，立一石碑記載：“學會做人，品德為重，三棵楓樹據此呈‘人’字‘品’形布列”。再如“齊賢道”——連接學校教學區與生活區的是一條隧道，隧道東西兩側雕刻有中外杰出人士頭像，這條隧道被命名為“齊賢道”是為了鼓勵學生“見賢思齊”，立志成才。還有“和園”——綠茵叢中的“和”石提示著民族的傳統精神“和為貴”，三塊分別酷似馬、鳥、魚的象形石，訴說著人與自然、人與人要友善相處的現代和諧理念?！捌逶贰薄獕Ρ谏铣尸F未下完的棋局，石桌石凳是學生棋賽之地，使學生感受楚河漢界智慧博弈的同時更能懂得做人必須“棋行天下”，遵守法律法規，社會公德，切忌橫行天下，無法無天。這一系列的物化風景，亦古亦今，成為校園文化的載體，蘊含著傳統與現代的豐富內涵。在高中畢業典禮上，天河中學送給每一位學生一副體現學校校園文化的對聯：“十年百年莫忘人品樹，千里萬里永走齊賢道。”這幅對聯在即將離開母校的學生心目中引起了強烈的共鳴，也使天河中學真正成了值得學生回望的精神家園。
三、要有體現傳統與現代相結合的校園文化生活
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1現代服裝設計與傳統服飾文化結合應遵循的準則
1.1不斷實現傳統文化的改良應用
現代化的服裝設計結合傳統服飾文化，應當遵循現代審美需求，避免過度地添加傳統服飾元素，需要探究兩者之間的正確結合點。要實現現代服裝設計工作中的特色文化體現，設計人員應當將傳統文化中重要特色性的元素進行提煉，并合理的進行應用。首先設計人員應當積極實現傳統服飾文化的表現形式創新，其次還應當深入挖掘傳統文化內涵，避免生搬硬套的設計應用。另外，設計師也應當加強對傳統服飾文化特征的歸納并利用獨特藝術造型進行相關內容的呈現。
1.2不斷創造傳統文化中的設計新元素
中華的傳統文化為服裝設計工作提供了多種形式的素材，包括書法、國畫、詩詞等多種元素，服裝設計師在實際設計工作當中應當積極的從傳統文化當中進行全新的設計元素的挖掘，避免受到傳統的服飾文化的影響，不斷實現傳統服飾文化的補充。當前的設計工作者已經有意識地實現了這一發展，只是依舊沒有實現大面積的普及。例如在北京奧運會文化衫設計中，設計人員就將書法元素代入到的服裝設計工作當中，實現了現代服裝設計與傳統中國文化的切實結合。另外，傳統元素寓意在現代服裝設計中的應用也是十分必要的，包括牡丹、龍鳳以及祥云等都是重要的應用，是中華文化特色的重要體現。所以，加強傳統服飾文化元素創新十分必要。
2現代服裝設計和傳統服飾文化的結合
2.1現代服飾設計中結合傳統服飾中的色彩
我國是一個多民族國家，存在很多的傳統民族服飾，可以將其應用在現代服裝設計當中。例如常見的傳統服飾文化有青色、中國紅以及琉璃瓦等顏色，這些在現代服裝設計中結合得非常好，比較出名的有青花瓷。這種傳統服飾文化與現代服裝設計之間的結合可以體現出服裝使用者的尊貴氣質。因此在現代服裝設計中可以將傳統服飾文化的色彩靈活運用起來，并與現代服裝的特點相融合，使其更加協調。我國目前對于旗袍的重視程度越來越高，而且從現代旗袍的外形特征來看，與傳統旗袍相比多了很多的新元素，但是其中能夠展現中國傳統服飾文化而且可以修飾現代服裝的特色非常鮮明，對于保持旗袍的尊貴端莊感非常有用。
2.2現代服裝設計中結合傳統服飾的結構造型
中國的傳統服飾造型體現了民族特色和文化，而且強調對稱性，展現的是一種和諧美。例如在漢朝，玉墜是作為一種提升人的氣質和地位的裝飾品，通常都是系在左右腰間。這種對稱性的裝飾手法可以應用在當前的服裝設計當中。這種傳統的服飾造型與我國的儒道文化相關，在體現和諧美和對稱美上面具有非常重要的價值。但是在結合的過程中要避免一味地在現代服裝中展現對稱美，而是要將服裝的個性特征通過對稱展現出來。例如從對稱美這一種造型跳過去，找到一個能夠突破這種服飾局限的方法，比如現代服裝比較流行的單肩造型和單袖造型都能夠展現出一種和諧的個性之美。第一，從現代服裝設計與傳統服飾的機構造型相結合可以知道：設計者要從傳統服飾的點、線、面入手，方式用力過猛容易導致現代服裝體現出呆板的特點，而強調對稱的靈活性，最好要體現出層次感。我國傳統的服飾中有很多細節上面的東西，體現出了設計者的匠心獨運。尤其是點線面，比如在我國古代長袍即為面，綸巾和腰帶則為線，至于主要作為裝飾作用的玉墜和玉佩等是點的作用。將這三者充分結合起來可以真正地展現出著裝者的氣質，而且還會增加服飾的靈活性?，F代服裝設計結合了這一點之后，可以服裝的整體氣勢提高，使其更加符合當下消費者的心理需求。第二，立體形態方面，現代服裝設計結合傳統服飾的造型結構的時候，還需要重視立體形態方面的借鑒。傳統服飾當中大多都是寬松的款式，這種款式可以將著裝者的體型放大一些，使其看上去更加得豐滿。但是如果這種寬松的形態沒有控制好，則會導致服飾美感被破壞。因此設計者要結合現代人對于身材的要求，借鑒的時候要選擇最具有價值的部分。比如現代服裝設計可以從服裝的平面感入手，使服裝的整體感更加立體，也得以展現著裝者的體型美感。第三，在現代服裝設計中融入傳統服飾的疊加感和層次感。不同的人對于胖瘦的看法不一致，可以將其稱之為審美觀。服裝設計者的價值就在于將服裝美學價值提高到一定的水平，使著裝者的身材缺點能夠被隱藏起來。這都是需要服裝設計者在設計的時候充分結合傳統服飾中的疊加感和層次感。傳統服飾運用到現代服裝設計中的時候容易水土不服，所以現代服裝設計者要從當下服裝消費者的心理和審美出發，通過調查研究得出準確的結果之后找到一種可以有效運用傳統服飾的方式，增強服飾的美感滿足人們的需求，也使其銷量能夠大大提升。
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1 中國傳統文化的概述
1.1 中國傳統文化的定義與舉例
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。
絲綢是中國對人類文明的一大貢獻。在存世的各類絲織品中，最具影響力的是中國四大名錦，其中代表著中國織錦工藝最高水平的就是南京云錦。南京云錦起源最早要追溯到東晉末年，距離現代已有近1600年的悠久歷史。在漫長的歷史發展中云錦融合了華夏各民族絲織技藝的精華，曾在歷史上長期作為中國皇家專供御用織錦。在高科技迅猛發展的現代化新世紀，各類技術研發水平不斷提高與突破，許多傳統的手工藝早已陸續被現代機械所替代，而唯有南京云錦仍無法實現機械化，正是云錦妝花技藝的高深莫測、變化多端，甚至同一匹面料都存在不同的組織結構，所以這項古人的智慧結晶是無法被現代機器整齊劃一、色彩規律的效果所替代的。不朽的文化與新時代的需求為南京云錦增添了強大的生命力，自1957年南京云錦研究所成立以來，在中央有關部委和省、市有關部門的關心支持下，通過不斷的努力和研究，完成了由故宮博物院、定陵博物館等國家、省、市級博物館委托復制古代文物的艱巨任務，重現了千年皇室文化的巔峰技藝，也讓人們看到了無法想象的祖先偉大的智慧。
1.2 傳統文化的發展要與時俱進
隨著時代的發展，原汁原味的傳統文化繼承與發展遇到了問題。僅僅靠自身的文化繼承已經不能滿足時展的要求。專家學者說過，文化就像一條流淌不息的河流，不能割裂，也不能一成不變。最好的保護與傳承必須積極吸收其他民族文化、外來文化、優秀的現代文化，進行文化再創造。
曾有高校學生做過一個調查，問南京大街上的路人是否知道云錦，許多人都不清楚，當提示到春晚主持人經常穿著的服飾時，許多人會恍然大悟地說原來那就是云錦。在建館三十多年的南京云錦博物館里，詳細記載著南京云錦歷史上每個階段的發展歷程，展陳著從戰國到明清至現代的各類云錦精品，其中不僅僅有歷代絲綢文物復制精品，還有南京云錦不同時代各類品種、花色、組織結構以及各時期織造工具的現場展示?？墒钦嬲獙崿F將傳統文化保護、繼承、發展和創新，不能僅僅停留在博物館的展柜里將那些古老的篇章用聲音和影像保存起來，等待人們的參觀和翻閱，而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的動態的行為，融入百姓的生活，才能不被時代所淡忘。全國政協副主席，民盟中央第一副主席張梅穎接受采訪時說：“今天的創新匯入昨天的傳統。傳統文化需要與時俱進。只有使繼承和發展、傳統和現代相結合，文化才具有生命力，才會在傳承中發展，在發展中創新，生生不息，興旺發達?！睂鹘y文化的保護并不只是停留在對它的保存上，也不是對其進行單一的隔離，只讓人們透過冰冷的櫥窗去欣賞它的外表，只有跟上時代的步伐，迎合新時代的要求，拓寬服務功能，才能更好的發展中國傳統文化。
2 現代廣告的定義與傳統文化結合
2.1 現代廣告的定義
廣告一詞起源于拉丁語“Adverture”，意思為大聲叫喊以吸引或引導人們注意，大約在1300年至1475年的中古英語時期演變成為英語的“Advertise”，意為：“引起人們注意，告知某人某事”。這與漢語“廣告”的字面含義――廣而告之比較接近。到17世紀末，隨著英國在世界范圍內的大規模商業活動的展開，廣告一詞便被廣泛地流行和使用。早期的廣告，僅包含著喚起大眾注意事物的意思。我國古文獻中的：“鼓刀揚聲、吹曲叫賣”便是對其直觀的描述。而現代廣告早已超出了口頭廣告、招貼廣告、印刷廣告的范圍，尤其是隨著電子廣告的出現，廣告的空間更不斷擴大，其目的不僅僅是誘使人們注意購買商品，而且是為了樹立產品的形象，從而提升企業的社會知名度，吸引消費者們的關注，養成大家新的消費習慣，促進社會經濟生產發展。
隨著商業和廣告的不斷發展和其對社會影響程度的加深，1995年2月1日實施的《中華人民共和國廣告法》中稱：“廣告是指商品經營者或者服務提供者承擔費用，通過一定的媒介和形式直接或者間接的介紹自己所推銷的商品或者提供的服務的商業活動。”這是目前看來，我國最科學最被大眾所能接受的一種對廣告定義的概述。
現代廣告是以市場營銷觀念為基礎的廣告，以消費者為中心，強調從消費者的需求及廣告接受者的心理出發開展廣告宣傳，注意廣告的整體效應和長遠效應。在產品同質化愈加嚴重的今天，廣告受眾不僅會解讀廣告中所要傳遞的商品和服務信息，而且更傾向于解讀其中所提供的文化元素審美趣味、道德情感、價值觀念、消費理念以及現代生活范例等等。于是出現了現代廣告策劃者會想盡辦法將各種想法、情感和訴求融入到廣告藝術設計中，以期實現有效的廣告信息傳遞與廣告文化。通過廣告所積累的商品或品牌的文化附加值，在當代社會具有巨大的經濟價值。
2.2 廣告與傳統文化結合
如今，在生活中廣告已隨處可見，成為大家習以為常，可以說是生活當中不可或缺的部分。廣告活動最早是起源于商業活動的，當時也是為了滿足某種需要，通過一些公眾媒體平臺的推廣，廣泛地向公眾們傳遞想表達的信息。法國廣告人讓.馬賀在《顛覆廣告》一書中，曾形象地概括了幾個國家的廣告特色，他認為：美國廣告很簡單，英國廣告很幽默，德國廣告很無趣，法國廣告很性感。這些也正反映了各類廣告背后體現了不同文化背景的特點。而屬于我們特有的中國傳統文化，結合于現代的廣告所呈現的內容，其實也反映了屬于我們特有的文化背景。
傳統文化增強了我們的民族認同感，在5000年歷史長河中，中華民族文明文化形成與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思考邏輯、崇拜信仰和藝術情操已漸漸影響著人們的觀念。成功的廣告往往給人帶來耐人尋味、感動共鳴的效果，是因為內容中有著濃厚的民族文化情懷，同時也記錄了社會精神文化的進步與發展。電視里經?？吹蕉淮蠹宜熘哪切V告語，“千萬里，我尋找我的家?？赘揖?，叫人想家”、“龍的傳人請用龍卡”。生活中的很多場景都在廣告中重現，得到大家的同感。曾經有個畫面也是大家所熟悉的，隨著一陣親切而悠長的吆喝“黑芝麻糊”，吸引了一個活潑可愛的小男孩的注意，他吃完一碗卻又意猶未盡，就一遍又一遍地舔那碗邊……看到這些溫馨的畫面，不僅會禁不住會心地微笑。廣告創意來源于生活，來源于文化。廣告中語言與圖像作為重要的呈現方法，讓大家更為直觀的感受到所表達的內容。任何時候，以“愛國”“愛家”為主題的廣告都能夠引起中國人對于愛國心的那份感動和深思，如紅旗轎車“坐紅旗車，走中國路”.“?；丶铱纯础焙汀岸嗯闩慵胰恕笨偸悄芙o人帶來溫馨和甜美的回憶。一個熟悉的動作，一份真實的情懷都能喚醒人們對傳統文化的那份情感，印象比較深刻的一則公益廣告中，一個小男孩端著一盆水，顫顫巍巍地走進房間給媽媽泡腳，原來是模仿媽媽給姥姥泡腳的行為，父母是孩子最好的老師，這小小舉動深深感動了大家。
在當今經濟高速發展的消費時代，人們對于廣告的要求不再那么簡單，如何在眾多形式各異的廣告產品中取得競爭力，不僅僅在于其表現形式，大家更關注其表達的文化內涵，是否符合現代人的思維方式，是否具有個性，是否能滿足消費者的心理需求。那些被大家熟知的傳統文化出現在銀幕上的時候，自然而然會引起人們的共鳴，牢記在人們心中，在帶動商品銷售的同時弘揚中華民族文化，或者表達愛國情操，無論是在社會風氣上還是在普及人們對傳統文化的認知上都起到了積極的影響。
3 現代廣告與傳統文化相互作用
3.1 中國傳統文化對現代廣告的影響
在現代，廣告業是一個文化產業，而文化是廣告業發展的基礎。現代廣告和人們的社會生活息息相關，滲透于人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也有著很大的影響力；甚至可以說在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。因此廣告文化成為了一種被大眾所接受并能產生反饋的社會文化。
中國的傳統文化是在不斷地取舍與完善中形成一種獨有的思維方式，它慢慢滲透到人們的社會生活中，并且會潛移默化的改變人們的思想和行為。成功的廣告往往不滿足于只表現產品的外在，而是更深層次的挖掘濃厚的民族文化情懷，這也是同時代的發展與時俱進的。由此看來，現代廣告創意與傳統文化的結合也是作用和反作用力的關系。深層的廣告創意往往會結合優秀傳統文化的精髓，不僅能讓消費者產生共鳴，并且能喚起消費者那份愛國情懷。如果反其道而行之，出現負面的事件和元素，表面上是影響了廣告的傳播效果，其實上也會對于品牌甚至對于企業產生不良的影響，從根本上將引起消費者對產品的反感。因此，中國的傳統文化在廣告中的創意要賦予絕對正能量。
3.2 現代廣告為傳統文化企業創新
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由于“現代性”的內涵是隨著時代、地區、民族等因素而產生不同，所以我們要將這個概念運用到中國傳統藝術的現代化問題中時，必須結合我國的實際情況，用辯證、發展的方法將西方的“現代性”與中國的傳統藝術中“民族性”的有機的結合起來。
一、藝術“現代性”的產生與發展
對于什么是“現代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說：“我不知道我們是否可以把現代性想象成為一種態度而不是一個歷史時期。所謂態度，我指的是與當代現實相聯系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現代性”實際上是一種超越、發展傳統的行為或觀念。黑格爾更認識到了現代性對于藝術的現實意義：藝術家擁有創作的自由：
l9世紀中后期至今的現代、后現代主義藝術運動，就是藝術家們自由的進行藝術創作，不停突破傳統、進行各種藝術實驗的表現。但是，二者所表現出的“現代性”含義又是有所不同的。現代主義藝術中的“現代性”與歐洲工業革命引起的社會物質和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關系。工業革命導致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術領域中先后出現了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現主義、未來主義等各種我行我素的實驗藝術，就是藝術家面對這種社會劇變所作出的反應。而在經歷了兩次世界大戰的痛苦以及現代科技的突飛猛進后，藝術家們開始將自己完全淹沒在現代科技文化的浪潮中，不再象19世紀的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力，而是開始滿心喜悅的享受了，后現代主義也就是因此現了。雖然從某種意義上可以說，后現代主義的出現與風靡，標志著統治西方200多年的“現代”世界觀的危機，但實際上“后現代”又何嘗不是一種新的“現代”觀呢，它們只是隨著社會的發展、科技文化的發展呈現出了與傳統更多更大的不同而已，他們是有著本質的聯系的。因此，當我們借鑒西方的“現代性”觀念時，必須用辨證和發展的眼光來看，而不可斷章取義。
二、西方“現代性”的擴張
除了用歷史發展的眼光去看“現代性”，還要注意由于發展先后、經濟基礎不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現代化進程中的強勢和弱勢之分。注意到這個因素，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。
發端于經濟全球化的文化全球化，就是這么一個源自西方世界的強勢文化。以美國為首的西方發達國家以其強大的經濟、科技實力不僅成為經濟全球化的主導，也成為“文化全球化”的主導；更多的發展中國家扮演著弱勢的角色，傳統文化不得不面對著伴隨經濟全球化而來的西方現代、后現代文化的猛烈沖擊?！叭蚧钡拿绹幕恍蜗蟮馗爬椤叭?，即代表美國飲食文化的麥當勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術領域，美國在二戰后借助其霸權化的科技、經濟、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術，先后樹立起了滴灑抽象表現主義、集合主義、波普藝術、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態需求的藝術流派，并使之隨著經濟全球化擴張到世界各地。在二戰后3O年內，美國式藝術成為世界性藝術，成為世界藝術發展的風向標。美國著名學者約瑟夫·奈認為，相對于政治經濟的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續不斷的。英國學者湯林森更認為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴張。雖然湯林森說的看起來有點偏激，但是文化全球化傳播的力度和強度超過以往任何一個時代，其發展勢頭不容忽視。
因此，面對從西方蜂擁而來的現代、后現代藝術文化，作為發展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。
三、中國傳統藝術的現代化
如何實現中同傳統藝術的現代化，現在存在三種觀點：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統文化中的許多優秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強調“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現在。這批論者傾向于中國美術的現代化，面對嚴峻的現實，對傳統進行深刻的反思。很明顯，前兩種觀點不僅忽略了傳統的實踐性或延續性，把傳統看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點是較為符合現實需要的，岡為它是以發展和辯證的方法去看待和解決我國藝術目前面臨的問題。首先，我國藝術必須是要發展的，而來自外部的促動和營養是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統的象征的“塔”這種建筑形式，其實是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發展，是因為他們翻譯了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經濟高度發達的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術的發展，除了在自身尋找發展規律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時候，以何種態度對待隨經濟、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”，是傳統藝術現代化的一個關鍵：美同在世界上確實占有領先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當代藝術與其說是藝術，不如說是技術的表現”在它的后現代藝術里，從集合主義、波普、超級現實主義、構成主義、大地主義、裝置藝術以及廣泛化的觀念主義藝術，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術產品，科技文化的產物成為藝術家創作的表現對象和手段以新奇體驗代替審美，混跡于生活取代藝術的精英意識成為藝術的新內涵此，這種藝術已經完全脫離藝術的文化傳統只是高度發達的科技、經濟甚至政治的產物。以這種認識為前提，就不會將“非藝術化”的后現代藝術與發達的科技文化混為一談，不會盲目的崇拜或反對外來的現當代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經濟科技發展有利的先進的科技文化可以全盤接受，而對不符合我閏發聰現實，與我周藝術傳統形式或意識完全割裂的后現代芝術．就要小心謹慎，只能吸收其“合理內核”了。
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遠程教育是指借助于相應的技術手段,將教學內容傳送到本空間以外的一處或多處學員,方便、快捷、低成本地完成教學過程的一種現代教育形式,是世界教育發展的重要里程碑。
由于現代教育技術的廣泛應用是遠程教育現代化的前提,從一定意義上講,現代教育技術應用的水平代表和反映著教育現代化的水平,人們也往往認為遠程教育的本質是技術問題,隨著技術的發展,現代遠程教育將在教育活動中占據越來越重要的地位。
現代遠程教育雖然依靠技術的支持,但終其目的仍在于改善和提高教育環境及質量,筆者認為它脫離不了社會環境而獨立存在,故而本質上仍是一種文化表現,是一種基于信息技術的相對教育的新生的文化現象。
文化有不同的表現形式,具體到現代遠程教育各個層面來說,其物質化文化主要表現為現代的信息工具、信息產品和豐富的信息資源環境等;其精神文化主要是指師生對信息技術的態度、意識、價值觀念以及必須遵循的信息道德等;其行為文化主要體現為師生日常生活和社會實踐中應用信息技術來獲取、處理、交流信息以及解決信息問題等活動過程中的行為及方式;其制度文化主要是有利于師生更好地發揮信息技術的優勢而建立的一系列評價制度和導向機制等。
我國源遠流長的傳統教育文化,與西方文化有著質的不同。中國傳統教育文化的傳遞與嬗變,孕育了具有中國特色的優良傳統,與西方文化相比較,在教育觀點、教育理念、教育手段上都表現出一些典型的特點,這些特點在現代遠程教育的多種文化形態中也同樣有所體現。正視這種客觀存在,非常有利于在現實環境中理解和發展現代遠程教育。
首先,中國傳統教育文化是人文主義文化,而不是西方的“神文”主義文化,這為我國傳統教育樹立了理性態度的風范。其次,中國教育傳統文化是“德性文化”,有別于西方的“智性文化”,自古以來,我國教育一直強調道德教化,強調人格價值。第三,中國傳統教育文化以“和為貴”為傳統,和諧是中國古代文化所追求的最高境界,不同于西方文化以重斗爭和對抗為傳統,我國傳統教育推崇“和為貴”,把“和”與“安”作為處理事務的原則,對己對人都須以和諧中庸的原則來指導。
現代遠程教育建立在現代信息技術發展的基礎上,更蘊含著先進的教育理念、教育思想和教育手段。它的實施不僅僅是現代信息技術的實際應用,也在很大程度上是對傳統文化特別是傳統價值觀念的整合。
二、傳統文化在遠程教育中體現的形態
現代遠程教育從形式上看是技術支持下的改善和提高教育環境及質量的教育活動,其內在本質則是信息技術文化與教育主體文化相互融合并全面展現的動態發展過程,尤其在文化形態的四個層面上,傳統文化特征展現的特別明顯。把握住這些基本特征,對于促進現時期我國遠程教育的發展,具有十分重要的意義。
1.物質層面的體現形態
現代遠程教育的實際操作是建立在一種技術平臺應用的基礎上,這種硬件平臺是完全基于現實存在的教育資源匱乏和發展的極度不均衡性等我國教育實際現狀的,具有極其現實的意義。同時,我國現代遠程教育強調對教育資源在城鄉之間、東中西部之間進行不同調配和共享,不同于西方國家以方便和降低成本為推動力的模式,具有非常明顯的“損有余而補不足”的中庸調和思想。
這種為實現社會優質教育資源均衡共享的教育建設和發展理念,反映了人們對所擁有的自然物質資源力求合理的轉換關系,其利用思路、形式和手段均與我國傳統文化相一致,能得到社會各界的廣泛支持;同時,遠程教育作為一種物化的知識力量,它是人們階段性認識成果的實踐性應用,也需要在我國“中庸、和諧”的傳統文化氛圍中不斷地檢驗、改進、完善和更新。
2.精神層面的體現形態
基于信息技術的現代遠程教育,其信息文化的開放和多元性,展現出我國傳統教育文化中民主、個性和人本的精神價值,這對當前脫離了傳統教育本質的應試性教育是一種真正意義上的沖擊和革新。
這種沖擊和革新將在信息時代特征和信息技術的支持下,重建我國傳統教育的人文主義特征,激勵人們奮發向上,積極前進。我國儒家教育把“圣賢”和“君子”作為追求的理想人格,立足現實,不重鬼神,以天下為己任。現代遠程教育正以這種精神構建起以主動探究和問題解決為核心的師生平等、合作、民主、開放的課堂文化氛圍。
回歸傳統文化的教育氛圍要求教師徹底轉變教育觀念,反思和認識以應試這種機械目的為導向的教學方法的陳舊、教學手段的落后以及教學模式的局限,以全新的視野審視當前教育技術發展和教育教學改革的大趨勢,認識到提高自身教育技術能力的必要性和緊迫性,具備積極的教育技術意識和態度。
3.行為層面的體現形態
在現代遠程教育中,教學管理人員、教師和學生利用現代信息技術開展教學活動,實際接觸較少,這就要求師生各方都要用較為嚴格的道德標準來要求自己,講求“慎獨”,講求“謹而信”,才能達到遠程教育的教學目標。這與我國傳統教育文化中的道德教育為先的準則完全相符。我國傳統道德教育的準則均強調道德原則與實際生活的統一,道德原則不能脫離日常的學習、生活,日常學習、生活之中必須體現道德。
教師通過自律地、積極地、經常性地利用現代遠程教育設備和資源,以自己的實際行動,言傳身教,率先垂范,主動完成由傳統的知識傳授者和課堂全方位的控制者向指導者、組織者、合作者和學習伙伴的行為轉變;學生也不再是在教師面對面強壓下的被動接受者,而是充分利用遠程教育提供的環境平臺,更多地體現出主動探究、積極合作、廣泛參與的主體地位,從而更好地培養學生的道德水準。
4.制度層面的體現形態
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在日本的文化發展歷史上，不斷地受到外來文化的沖擊和影響，可以說，日本的文化發展是基于大量地吸收外國文明的精華基礎上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統，特殊的地理環境、特殊的社會結構和人際關系網絡，融會貫通，使日本的文化、經濟、政治都與眾不同。日本的設計，也是基于這種模式發展起來的。
日本的現代設計自上世紀50年代起開始大力發展，此時的日本設計家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設計當中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現代設計走向成熟，他們發現融合了日本民族藝術傳統的作品反而能引起了世界的關注。
現代的設計以其特有的民族性格在西方發達國家主導的國際設計界取得一席之地，在國際競爭中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本身份。在現代高科技工業沖擊中傳統并沒有消亡，反而與現代設計融為一體，作為精神支柱植根于日本現代設計理念中，使日本設計表現出獨特的氣質，成為別國無法取代的重大特征，是日本躋身設計強國的制勝法寶。
一、日本現代設計中的傳統精神
總的來說，日本的美學傳統，重視細節，重視自然，講究簡單、樸素，講究美學精神含義，構成了日本設計中的精神支柱。
永井一正把日本設計家分為四代人：其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等；第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。
第一、二代的設計家盡管各自風格相差很遠，但作品都具有強烈的民族特點。永井一正用幾何框架勾畫出一種特定的畫面空間氣氛，又著重具象的裝飾性圖形的研究和應用；早川良雄則用水彩、色粉等材料以透明且柔和的手法繪制招貼形象。他的作品帶有一種夢幻般的韻味，各種隱喻的圖像間滲透著一種淡淡的憂郁和詩意；田中一光對平面設計語言的運用有著獨到之處，他對日本的字體和符號有著很深的研究，試圖通過現代的方式將他們在招貼上重新加以詮釋和表現，他強調設計的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號的獨特魅力，他的作品既有強烈的民族性又有典型的國際風格；中村誠則主要以攝影的手法進行設計，在為資生堂化妝品公司設計的系列招貼中，他以日本人獨特的審美眼光去揭示日本女性的美，選取最具日本風格的細節，以點帶面，戲劇性地夸張處理，對肌膚、睫毛等細節的細枝表現，對畫面朦朧氣氛和色調的把握，使招貼畫面充滿著一種東方的審美意蘊。
在第一、二代設計家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。
龜侖雄策是日本被稱為國際設計大師的第一人。他的畫面具有強烈而又穩重的色調對比，對每一細節一絲不茍地精細刻畫，表現出日本傳統工藝美術所具有的典雅而細膩的審美情趣。1964年的東京奧運會，使以龜侖雄策有機會在全世界展示才華。事實上也正是以此為契機，日本設計家開始確定他們的國際地位。
福田繁雄可能是最為其他國家所熟知的平面設計師。他的作品被歐美設計家譽為“經濟簡潔又復雜多變”。他的設計風格幽默生動，設計思維既繼承了日本傳統中追求典雅的風格又反映了追求間接新奇的日本現代設計新潮流。他總是棄舊圖新，并系統地將各種創意、革新加以融會貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復合，引導觀眾產生設定的聯想，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續性。福田繁雄既深諳傳統，又掌握現代感之心理學。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時又極其簡潔，并善于用視幻覺來創造一種怪異的情趣。
第三、四代設計家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現上的自由，向著多元化的方向發展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統文化精神和審美元素。
佐藤晃一便是一個典型的例子。他的設計作品有著明顯的民族風格，色彩具有很強的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅、柔和的風格，還將這種風格更進一步推向完美和充實。提煉日本文化中最精要的精神內涵。以日本傳統的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調，追求其中浮現的優美和冷艷的感情世界。
設計評論家厄爾(J．V．Earle)認為日本設計可以總結為兩大類，即：
1、色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創造性的；
2、單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的。
這在表面上指出了日本設計的形式風格特征，也不無巧合地印證了日本人審美的兩重性。
日本人獨特的審美情緒和美學觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。
美國人類學者本尼迪克特曾經對日本民族精神作過較恰切的表述：“與刀都是這幅畫中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質都是在最高的程度上表現出來?！边@同樣體現在日本的審美思想和藝術創造中：日本的審美觀念中充滿優雅和諧的情趣又不乏陰郁和深沉的審美趣味；熱衷于事物優雅的姿態和幽玄的意境又崇尚激越和狂熱的情緒；敬仰崇高對象和悲劇精神，同時又愛好滑稽和幽默。日本的藝術可能簡樸自然也可能繁復華麗，既平常又怪誕，既有抽象的浪漫精神又有現實主義精神。
從地理環境上看，這種文化精神的兩重性與日本人的生活環境是分不開的。邱紫華在《東方美學史》中提到：“日本地理環境中有三個基本因素對于形成日本文化模式有重要的影響，這就是森林、海洋和農耕?！比毡径嗌?，植被覆蓋面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置。森林文明使日本人崇尚生命之美。森林在不同季節變換的繽紛色彩和自然物千姿百態不僅有助于日本人對寂靜、閑適之美的感受，而且還促進了對事物色彩和姿態的審美敏感和對瞬間狀態的留戀，日本美學中關于優美、和諧的審美觀念，同森林環境密不可分。日本列島有漫長曲折的海岸線，日本人對大海的冒險和征服在很大程度上促成了日本人勇猛好斗的征服性格和追求壯美的崇高精神。森林與海洋共存于日本人的生活中，日本人自然把森林文化的優雅精神與海洋文化的狂暴精神結合起來，從而構成了日本文化的主體內容。此外，日本還具有悠久的農耕文明，農耕生產的生活方式激發了古代日本人對季節時令變化的敏感，也促成他們追求自然天成的美學思想。
日本人的傳統神道信仰使日本的傳統藝術在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點；而日本人對佛教禪宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛非完整、非規則的美學特點，精神上則推崇內斂，自我控制，自我修養。
日本17世紀到19世紀經歷了高度商業化的江戶時期，商業文化高度發展，形成日本人重視和喜愛奢華平面裝飾的特性、喜歡商業修飾和大眾化的文化特征。
二、傳統帶動現代設計
日本設計從上個世紀50年代開始起步，只用了很短的時間，在上個世紀80年代已經躋身世界設計大國。“日本制造”甚至作為優質產品的代名詞成為一種文化標簽。日本是世界發達國家中唯一一個非西方國家，它的民族傳統、設計風格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統精神，無論在深層民族特性層面還是在表面的技術層面都決定著日本設計的命運。
1．民族特性層面
日本的歷史是吸收外國文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個長期的、連續不斷的歷史過程。日本是學習外國先進經驗最好的學生，也是最能夠把作別國的經驗和本土國情結合，發展自己獨特文化體系的國家。日本美術也不外如此：“但凡觸及外來文化時，日本美術總是以柔和的立場受其影響。……這種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術的廣泛適應性，或稱反預見性”
在對待外來文化的態度及方法上，正如魯迅先生所說：“優良而非國貨的時候，中國禁用，日本仿造，這是兩國截然不同的地方。”日本民族是一個善于學習和模仿的民族，但這種學習和模仿只是在植根于本土文化傳統及其所急迫需要的基礎上進行的。日本人沒有非此即彼的思維方式，對外來文化的吸收無原則性，兼收并蓄，并且對外來文化進行分解、還原，拋棄不實用的東西，進而達到東西方文化的共存融會。“將原產于外國的東西加以吸收，改良和應用，從而大力發展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性。”
日本的設計正是基于這種無原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經歷了模仿、折衷轉化進而發展為成熟的“日本制造”。
另外，日本是個單一民族的國家。日本的傳統文化的單一種族基礎，使得他們非常重視集團和團體，因此文化可兼具活躍和穩定兩重因素。日本社會重視集體和團體，輕視個人，因此無論是在處理傳統文化和西方文化的大問題上，還是像每個具體設計這樣的小問題上，都能兼有大而穩定的方向，小而活躍的因素這雙重特征。
2．技術層面
日本傳統中有幾個因素是它的設計與現代迅速接軌的重要原因。
第一，日本傳統審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡約的風格，并且因為崇尚天然的神道信仰而重視材料的本身特色，喜好不經掩飾的的材料，裝飾性地使用結構部件，完全暴露并體現結構，這種特性與現代設計的要求不謀而合。
第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標準的模數體系，從建筑到用品，日本人形成了長期對基本單元為設計中心的習慣，這使他們很快接受了從德國引進的模數概念。這也正是現代設計所需要的要素。
第三，日本領土狹小，人口密度大，長期以來狹小擁擠的居住環境使日本民族喜愛小型化多功能化的產品，重視細節并喜愛裝飾功能部件。而現代的國際市場趨勢恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統的觀念非常順利地融入現代設計中，成為別國所難以具備的特點。
另外，日本現代設計強調集團式工作方式，完全不追逐個人出名，以集體的成就而驕傲。企業內部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設計可以飛速地發展。
3．體制層面
日本設計的一個非常重要的特點是它的傳統與現代雙軌并行體制。世界上很少有國家能夠在發展現代化時能夠完整地保持，甚至發揚了自己的民族傳統設計。日本自第二次世界大戰后開始發展設計以來，它的傳統設計基本沒有因為現代化被破壞。這與政府對傳統設計的重視與扶持不無關系。
日本戰后的設計發展與其戰后經濟增長迅速成為一個制造業大國的歷程是分不開的。日本政府、企業通力合作，建立一個健全和發達的國內市場，從而促進日本設計的成熟。政府對設計的大力扶持，企業對于設計的高度重視，是促成日本設計發展的重要原因。1918年創建的松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問美國后便積極推動日本工業設計發展，率先在公司成立工業設計部。之后各產業界均在自己公司內部相繼設置設計部門，積極改善產品設計，使產品打開世界市場。
日本在50年代建立一系列的機構以幫助設計進步。這種特別為促進設計而成立的機構和機制，使日本設計能夠穩健發展的一個很重要的原因。例如1951年日本成立的隸屬日本通產省的日本出口貿易研究組織和1928年成立的日本工業藝術院。日本政府的這種完全利用國家力量來促進私人企業產品競爭的行為，在西方國家是絕無僅有的。因為日本政府非常清楚地認識到，好的設計和好的質量是使日本產品贏得國際商業競爭的唯一途徑，這已不在局限于文化這一層面上，而是商業、經濟甚至日本民族發展的根本大計。因此，設計是日本民族的發展生命線，是政府的發展重點之一。
但是，日本的這一系列政府保護產品設計的手段，基本上都是單向的，即保護日本的出口產品設計專利。而對于外國產品，日本則幾乎是肆無忌憚地仿造和學習。甚至一度出現大量抄襲和剽竊歐美設計的現象，但這只是設計發展道路上的插曲，并沒有影響日本走傳統文化與高技術向結合的道路。日本政府再三強調“和魂洋材”，堅決拒絕這種物質層面的模仿發展到精神領域。
另外，重視教育事業也是日本設計界成功的重要因素。日本在明治時期就設立了美術及工藝學校，為二戰后的日本工業的崛起打消了堅實的基礎。50年代日本的設計教育開始大規模發展。設計學院紛紛成立，這對于設計人才的培養和傳承起了積極的作用。日本的設計教育已經成為社會與企業復雜結構中的一個難以分離的有機組成部分。
三、啟示與反思
一切科學技術的發明都有賴于設計的物化，從而使之成為方便實用的產品或商品。在現代社會，隨著先進設計理念及高科技設計手段的應用，使得設計與科技結合更趨緊密，作為知識密集型產業之一，設計自身的“先進生產力”性質也日益明顯。因此，設計行業受到空前重視勢所必然。同時，我們悠久的傳統文化也面臨著流失與更新。因此，在世界日益全球化的趨勢下，面對外國文化和現念的沖擊，如何保護和利用傳統文化，處理傳統與現代的關系成為日益凸顯的問題。
篇12
從上個世紀末開始，中國現代化環境藝術設計逐漸走入設計誤區，部分設計師在進行設計創作時過度追求西方文化，部分設計師在設計創作過程中一味的追求高檔材料的運用，忽略了設計搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設計師在設計過程開始之前并沒有對設計進行科學合理的整體規劃，這些都導致我國傳統文化在實際中的應用較少或者應用實施單一刻板。造成這種現狀的主要原因有以下兩點。其一，外來設計理念在中國的盛行甚至后來居上，其主要表現為我國現代環境藝術設計中對于中國傳統的環境風水學以排除迷信的觀念進行抵制，以致于我國在設計理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發展較為完整的外來設計理念逐漸在中國設計行業中占領重要地位。正是由于現代環境藝術設計師對于西方文化的過度追求，以致于我國的傳統建設特色都逐漸在被忽視的過程中失去光環。另外，這還導致當前的環境設計大都形式相同，失去了我國傳統的地域特征與文化特色。其二，中國傳統特色的環境作品越來越少，急需被保護。這主要表現在我國當前現存的中國特色傳統建筑的設計思維與案例保存較為完整的地區大多都集中在偏遠城鎮或者山區。例如中國傳統特色明顯的環境設計典范包括存在安徽皖南的宏村，在環境設計以及建筑設計方面都具有較為完整的中國傳統特色，但是隨著外來設計理念的影響逐漸深入，此類具有中國傳統特色的設計正在逐漸減少，并且由于現代化建設與城市的不斷推廣與擴張，現代環境下的這類建筑正在逐漸消失減少。所以，應當加強在現代環境藝術設計中中國傳統文化的融入以及加強保護傳統的具有中國文化特色的建筑。
二、現代環境藝術設計中我國傳統文化元素的實際融入措施
1.在設計中對傳統中國文化進行引用與復制
要實現中國傳統文化元素在現代化設計中的有效融入，設計師可以在設計中對傳統中國文化進行引用與復制，將中國傳統文化中象征性意義強的視覺形式在現代環境藝術設計中進行體現，從而實現在新的載體上進行全新的視覺形式創造，從而實現符合現代審美的情感塑造。另外還可以在傳統文化的基礎上進行適當創新，讓相關文化元素在保留其基本形態與神韻的基礎上實現現代化設計的表現，表達相關的民族思想與精神。同時，在現代環境藝術設計中也可以直接對傳統元素進行復制應用，將其融入到現代化設計載體當中，通過現代化的形式對中國傳統文化進行有力表達。
2.在設計中對傳統中國文化進行優化與變異
在現代環境設計當中，加強傳統文化融入的重要手段還包括在設計中對傳統中國文化進行優化與變異。設計師可以對中國傳統文化元素進行深入研究，從中發現適合現代化設計的美的元素作為實現設計創作的素材。之后對相關素材進行現代化的分解、重組，使中國傳統文化元素可以與現代化設計進行相互融合，這主要是進行傳統文化與現代化西方特色的相互結合的方式。例如，上海的著名建筑經貿大廈就是通過以上方法實現的具有中國傳統特色現代化建筑設計的典型實例。在設計進行時，設計師將傳統的塔型結構進行元素分解與創新，將其運用到現代化高層建筑設計當中。設計師在進行塔型結構運用時，沒有對該元素進行生搬硬套的形狀放大，其主要是運用現代美學實現塔型比例與建筑比例的協同。并且設計師主要是以密檐式塔作為建筑設計的基本設計思維立腳點，對該塔型的輪廓、線條以及精神進行深入分析與概括，再通過現代化的設計手段與設計理念進行傳統元素的有效表達。
3.在設計中對傳統中國文化進行繼承與創新
在現代環境藝術設計工作中，設計師可以在設計中對傳統中國文化進行繼承與創新，將中國傳統文化元素與現代化的審美觀念的現代化的建筑結構進行相互融合。在進行相關建筑設計時，利用文化傳承進行傳統建筑特征表達的同時又以創新精神實現現代化建筑風格的表達。例如，蘇州博物館的建設就是實現文化傳承與創新兩相結合的重要成功設計案例。在進行該建筑設計時，設計師首先對中國的傳統文化內涵與人文精神進行深入分析，并以此作為設計實現基礎，然后采取現代化環境藝術設計理念采用現代化的建筑材料進行傳統文化的表達。在進行博物館外觀設計時，將其以傳統建筑的形式進行表達，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實現該地區環境的建筑設計整體性。而博物館的內部構造與設計有充分發揮了現代化的設計理念，運用科技感與現代感十足的多種幾何圖形來進行造型設計。博物館內的現代化設計元素與館外的中國傳統造型元素的兩兩結合，在表達公國傳統文化的同時符合現代人們的審美觀念，有效的實現了在現代環境藝術設計中對傳統文化的繼承以及創新。
4.在設計中對傳統中國文化進行隱喻與創新
在現代環境藝術設計當中，隱喻手法的應用是實現中國傳統文化內涵表達的重要手段。其主要是通過環境設計當中所包含的元素與形式來對環境之外的精神進行隱晦表達。對于中國傳統文化精神來說，其主要是對傳統文化內涵、價值以及寓意的表達。將具有民族的特色的圖案、擺設以及風格融入到環境藝術設計當中，都是實現文化內涵表達的重要手段。利用創新思維來實現傳統文化的隱喻表達，主要是對現代環境藝術設計作品同時兼具現代化與中國化的特點。另外，根據設計所處的環境還應當包含相關區域的區域文化特征。例如，孔子研究院的設計就是在設計中對中國傳統文化進行了隱喻與創新。在進行建筑設計時，設計師主要是將中國傳統書院引入到建筑規劃當中，使其具有古典建筑的精巧構局。設計師在建筑的左右兩邊分別設置了座山與案山的象征形態，并根據中國傳統風水學進行引水渠與小河的添加，體現了中國的傳統文化觀念，從風水學上為該建筑提供了極佳的風水地理位置，是傳統的設計體現。在該建筑群落的設計中，設計師運用多種傳統的建筑文化元素作為設計支撐，靈活運用隱喻手法，將傳統的文化元素利用現代美學觀念進行充分提煉與變異，實現隱喻下的中華傳統文化的有效表達。
篇13
由以往的經驗所知，生活中的各種城市規劃過程，在最后能被選中的設計方案，都是融合了非常多的傳統文化的設計，只有將傳統文化和設計良好的結合在一起，才能設計出更加滿足實際要求的規劃方案，因為任何的設計都是和生活分不開的，離開了生活實際的設計是不能被大眾所認可的，中國五千年來的傳統文化深深的影響了國內各種建筑的規劃和設計，只有將傳統和現代結合在一起，才能創造出更加豐富多彩的設計方案來，城市的發展就是歷史的不斷發展的體現，不同時代的城市具有非常不同的風格，也正是因為這種風格的不同才促成了城市的多樣化，形成了自己的獨特的特點，歷史是在不斷進步中逐漸發展起來的，現在就是將來的強大基礎，人們生活的城市不斷的發展，必然將向著城市化的方向發展，但是隨著現代化的逐漸普及，一些歷史延續下來的文化方面的東西就會逐漸的有所遺失，所以需要在城市的規劃中滲透入傳統的文化，并且將二者緊密的結合起來，這樣才能使城市不斷的更好的發展下去，只有不斷的弘揚傳統的文化，才能使精神文明有巨大的發展，才能使城市能夠有生命力的延續下去。
2城市的發展形成
我國歷史上最早的城市是在夏朝逐漸發展并且初步形成的，最早的城市就是為了防御外敵而建造的一種建筑物，并且人們可以在中間自由的進行貿易，古代的人們白天在城市中進行簡單的交易，各取所需，等日落則回家里，那時候的城市就是指的是白天的市場，與現在的城市的意思還不有所同，隨著歷史的不斷發展，到了商朝，城市就代表一個國家，一城一池就是一個國家，每一個諸侯都會建造自己的城池，發展到戰國時候，城市則逐漸發展的更為壯大，許多城市聚集在一起，逐漸形成規模比較大的大城市，歷史發展到秦朝時，就同意了全國，逐漸形成了一個國家就是一個大城市的局面，中國歷史上的城市中央大多都是政治中心，這一點同現在也有一定的相似性，一般政治中心都聚集著大城市，歷史上的大規模的城市也是宗教活動的中心，封建社會的帝王大多都會進行一些祭祀的儀式，并且在大城市中，發展速度也是會越快，由歷史發展的軌跡可以知道，古代的的城市逐漸形成是為了居住生活交易等目的，逐漸發展的情況下才形成一些非常具有政治性以及軍事性和宗教性的城市，并且這一類的城市規模是非常大的。
3我國傳統歷史文化與城市規劃
任何事物的產生和發展壯大都伴隨著文化和傳統的傳承，在這個傳承的過程中逐漸產生了許多的精神文化和財富，隨著城市的發展壯大，許多的機構和功能組織也逐漸出現，文化就與這些事物的發展有非常緊密的聯系和發展，文化是一種意識上的東西，有時不能以實體的狀況發展存在，必然有承擔這些文化的實體，城市就承擔了這樣的責任，在封建社會中，文化也存在著一定的階級性，但是文化的傳承還是以民族性為最根本的特點的，傳統文化在發展中的作用是非常重要的，并且隨著歷史的發展逐漸的延續，并且在延續的過程中會發生一定的變化，每一個城市的特點就體現在這個城市的文化特點之上，如果沒有很好的文化傳承，就不能有很好的城市文化的發展，所以二者的關系是非常緊密的。中國古代的各種文化的發展都是非常迅速的，并且對后來產生了非常大的影響，比如儒家文化，道家文化，法家文化，都在不同的歷史時期產生了非常重要的影響，各種思想都蓬勃的發展，形成了非常不同的文化氣息，因此也對城市的發展產生了非常大的影響，在儒家思想的影響之下，城市的建設是非常中庸的，因為儒家倡導中庸的思想，并且會有非常嚴重的等級制度，除了儒家思想以外，還有許多別的不同的思想也會對城市的建設產生非常大的影響，比如，管子的思想影響之下，城市大多都建立在山川秀麗的地方，而且非常有利于農業的發展，城市都靠近能夠為農田灌溉的地區，這樣一來就可以充分的利用各種有利的條件，所以城市和文化的發展是相互依存的，并且在歷史的發展中逐漸的相互影響。
4 城市規劃和傳統文化的相互依存
因為城市和文化是相互影響的，因此在城市的規劃中需要保護傳統文化，不能破壞文化的傳承和發展，因此需要重點的將二者相互結合起來，這樣才能更好的建設城市，建設人類生存的美好家園，在城市的發展中，建設城市不能破壞歷史的建筑以及對文化有特殊意義的地方，必須要保護好歷史文化，因為歷史的發展下來，必定會形成許多有特色的建筑物，在新的城市的建設中，不能為了建設新城市就將舊的傳統的建筑毀壞掉，這樣是非常不好的，所以需要對傳統文化加以保護，比如北京的故宮天壇四合院等歷史建筑，這些建筑都是老北京的代表，不能為了建設新城市就將這些舊的傳統歷史建筑物毀壞，這樣就會非常影響歷史的傳承，在一些不得不有所破壞的地段，需要選擇性的進行保護，要對重點的需要保護的建筑加以保護，不能隨意的破壞，在建設過程中，還需要控制住建設城市的規模，不能過大，這樣就不能使歷史文化得到很好的保護。
5傳統文化對城市規劃的重大影響
歷史上逐漸發展起來的各種思想都對城市的規劃產生了非常長遠的影響，根據研究表明，歷史上的各種建筑手影響最深的就是儒家思想了，儒家思想講究天時地利人和，所以在城池的建造上，必然會選擇一些非常具有得天獨厚條件的地方，這樣更加顯示出了城市的繁華性，儒家學說博大精深，因此思想中的每一個因素都會對城市的建造產生不可磨滅的影響，儒家非常崇尚禮制，也講究儒雅，但是卻非常講究等級制度，對于君臣等的等級制度有非常嚴峻的要求，在古代的封建社會中更是不可逾越的規矩，隨意需要在實際的各種生活中都嚴格的遵守規定，這樣才能更符合皇權的象征，所以我國傳承下來的許多的城市建筑都是非常嚴格并且規矩的，所以儒家思想對城市的建筑有非常重要的影響。除了儒家思想之外，還有許多的思想都對城市的建設產生了非常大的影響，所以隨著時間的發展，才逐漸的形成了特殊的城市文化。
6 傳統文化對城市規劃的重要啟示
在城市規劃中，需要考慮許多的因素，必須要充分的考慮到各種自然和條件的束縛以及文化的影響，這樣城市和自然才能更好的存在和發展，因為在城市的發展中，需要有非常精彩的文化的傳承才能使城市的發展更加的和諧美好，現在許多的城市都在發展中不管環境的原因，在建設城市的過程中產生了許多非常不好的影響，城市也是非常脆弱的，因此需要保護環境，從而減少城市的負擔，這樣就可以更好的為將來做基礎，所以在城市飛速發展的同時還需要照顧到文化和自然，這樣才能使城市長久的發展下去，需要考慮各方面的相互關系和相互影響，這樣才能更好地發展城市，需要處理好城市化中出現的各種矛盾，比如城市和自然的矛盾，以及城市和文化傳承的矛盾，所以需要結合各種因素，考慮好各方面的影響，才能為以后的城市的發展做基礎。
7 結束語
總而言之，必須在城市建設的過程中，將城市和歷史文化傳統結合起來，這樣就能在飛速發展城市的基礎上不破壞文化傳統，因為我們的文化傳統都需要很好的去傳承，這樣才能發展更好地城市文化，在時代的不斷發展之下，創造更加美好的城市。
參考文獻:
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