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二、文學常識試題的走向
新課程強調試題的綜合性，提倡學習和生活的聯系。未來對文學常識的測試，形式將會更加靈活多樣。
1.文學常識和語言運用結合。如2013年四川卷的第20題，“請從曹雪芹、貝多芬以及文學形象大衛•科波菲爾中任選一人，續寫下面的話”。不僅要求緊扣首句觀點，符合所選人物境遇，還要求運用排比和反問等修辭手法。這樣的續寫不僅有形式上的要求，還要求學生對這些文化名人或文學作品形象有較為深入的了解。
2.文學常識和閱讀題結合。如2013年福建卷的文學常識試題：下列各項對作品故事情節的敘述，不正確的兩項是：A．覺慧瞞著家里參加《黎明周報》的工作。一天，克明在覺新的屋里看到周報和覺慧的文章，馬上就報告給祖父高老太爺。（《家》）B．一天，林佩瑤姐妹正在談論慧芳，吳孫甫進來，對慧芳留了個紙條就出走的事大發雷霆，要林佩瑤去把她找回來。（《子夜》）C．伽西莫多把愛斯梅拉達安置在圣母院的避難小屋，并送來衣食。伽西莫多的關懷愛護，使她擺脫了對這個相貌丑陋的人的恐懼。（《巴黎圣母院》）D．法庭判馬斯洛娃苦役刑。雖然涅赫柳多夫找到庭長，指出這個案子是誤判，馬斯洛娃沒有犯毒死人命罪，但是沒有結果。（《復活》）E．母親去世后，歐也妮發現父親充滿慈愛，她從未享受過這般的父愛，因此，對自己厭惡這個家的念頭，感到內疚。（《歐也妮•葛朗臺》）此題考查了學生對文學名著故事情節的識記。例子中5個選項涉及的篇目大多為故事情節較復雜的長篇小說，古今中外都有，都是“課標”推薦的書目；每個選項采用50-60字的語段，來簡述小說的某一段“主要情節”讓考生辨別正誤。所謂“主要情節”，或直接指向作品主題，或精彩刻畫了某一典型人物的性格特征。如A項敘述的是《家》中克明看到《黎明周報》與覺慧的文章一事的反應，這個情節集中展現新舊思想的沖突；C項概述的是伽西莫多對愛斯梅拉達的安置，及愛斯梅拉達對伽西莫多情感的變化，是展現人物性格、表現作品主題的一個重要情節。這樣的考查使文學常識與學生的經典閱讀緊密相連，提高了學生閱讀的積極性，有助于提高學生的文化素養。閱讀下面的《三國演義》選段，回答問題。次日，孫堅來辭袁紹曰“：堅抱小疾，欲歸長沙，特來別公?！苯B曰“：吾知公疾，乃害傳國璽耳?！痹B為何說孫堅害傳國璽??？此后孫紹雙方圍繞“傳國璽”做了什么事？請復述原著相關情節。此題從復述名著情節的角度來考查文學常識，不僅僅是機械的死記硬背。這種測試不再滿足于簡單的識記作品的表層信息，要求考生能夠認真閱讀原著，在此基礎上把握作品的主要信息或核心信息。
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一、西方女性主義文學批評
西方女性主義批評又稱女權主義批評，它是女性主義運動的產物，而隨著第二次女性主義運動展開而來的女性主義文學批評是西方女性主義批評深入文學領域的產物。具體地說，西方女性主義文學批評興起于20世紀60年代末70年代初的歐洲，以女性為主體，以婦女形象、女性創造和女性閱讀為研究對象，具有開放性和顛覆性的文學批評理論，是女權主義運動高漲并深入到文學、文化領域的成果。
“西方女性主義文學批評以女性思想為理論基礎，以自然性別和社會性別為基本出發點，以“從邊緣走向中心”為行動綱領，致力于挖掘女性在歷史、文學、社會中處于從屬地位的根源，探討性別和文本之間的相互關聯，從文學角度對性別歧視進行批判，從而達到發掘女性的語言、尋找女性文學史、重建文學新理論的目的。它以不同的方法、角度、理論來研究的主題，主要有社會性別、、種族、階級、經典文學書目、再現角度、閱讀、主觀性、女性特征和男性特征、欲望、身體、作家身份、母性、家庭等，其中美、法、英國研究最為突出?！?/p>
從被譽為女性主義奠基作的英國批評家伍爾夫《一件自己的屋子》與1929年出版，到1949年堪稱西方女性主義理論經典的法國作家波伏娃《第二性》誕生，再到70年代后期女性主義批評家重視對女性經典作家文本的解讀，如代表人物美國的肖沃爾特，在《她們自己的文學》中試圖為英美文學中的女性主義傳統勾勒出一條線索。此后，經過四十多年的發展，西方女性主義經受了不斷質疑、挑戰和突破，從把女性視為被動的受害者到具有主動的能動者，從男女二元對立到多元的性別觀，從身份政治到分裂矛盾的身份，從后現代女性主義到生態女性主義，這就是西方女性主義文學發展的大致道路?？傊瑤в袧夂裾位蛞庾R形態的西方女性主義文學批評從產生到現在的發展歷程，“大致分為三個階段，從反抗傳統文學史中的女性受壓抑、受歪曲和被忽略開始，到逐步的發展到批評父權中心主義文化、探索女性的存在方式和社會價值，女性主義文學批評在破與立中不斷艱難前行?！?/p>
二、女性主義文學批評的中國化
西方女性主義批評是80年代隨著改革開放的實行，與西方各種文藝思潮一起涌入中國，在其影響下，誕生了具有現代意義和本土特色的中國女性主義文學批評。
在汲取西方女性主義理論成果基礎上發展起來的新時期三十年女性主義文學批評，有人把其發展歷程劃分為三個階段：一是“20世紀80年代的純譯介性研究”，這一時期學界只要致力于翻譯和介紹西方女性主義的經典著作和女性主義批評方法理論等，為女性主義研究奠定較為堅實的基礎，當然，這種譯介僅是一種簡單橫向移植，未能行建構中國自己的女性主義理論深入。二是“進入90年代，女性立場的講述成為一批女作家共同的寫作狀態”，其中最具代表性的作家是林白、陳染等。個性化寫作、身體寫作、逃離意識和黑夜意識的滲入成為90年代女性主義作家所特有的敘述方式。在批評界則以戴錦華、李小江等為代表，以女性視角創造性地解讀文學，解構傳統文化。最后是“進入21世紀后，中國女性主義文學批評伴隨著女性主義文學創作的沉浮進入自我反思和自我批評階段?！苯涍^前兩個階段的激情投入后，中國女性主義文學批評逐漸冷靜了下來。在此階段，筆者尤其要點出有關性別的觀點，越來越多的人由“徹底顛覆、取代男性中心話語體系，將男女兩性看成是不可調和的對立雙方”發展到“兩性和諧”、“雙聲話語”，這是針對女性主義文學批評所充溢的濃厚性別對立情緒而言的，它倡導男女平權、人格平等且和諧相處，即認為男女有別但又能平等相處，從而構建一個男女兩性和平共處的和諧世界。這或許會激怒某些偏激的女性主義者，認為為爭取女性話語權奮斗了幾十年似乎又回到了原點。殊不知，世界分陰陽，男女在生理和心理上天生注定存在差異，這是不可否認的事實，如果一定要通過摧毀“男性王國”再來建立一個強勢的“女性王國”，這難道不是又陷入了一個惡性循環了嗎？難道“兩性和諧”“男女平等”不更符合人道主義精神嗎？
綜上所述，從簡單的譯介到自由而獨具中國特色的女性創作和批評，三十年的中國女性主義文學批評走了不少彎路，存在一些問題，但更多的是成就。創作隊伍和研究隊伍逐漸擴大，從開始青澀而顯得有些偏激的學術格局變得日益客觀、開放和包容。
三、女性主義文學批評視野下的遲子建小說
女性主義文學批評是運用女性主義批評理論，對女性文學作品進行解析的一種批評方法。打破以男性為主的文學觀念和社會意識形態是女性主義文學批評的總體目標，以求使世界女性從從屬地位和被邊緣化地處境得到改變。
在女性主義文學批評中有一重要概念，即“女性意識”，簡而言之，“女性意識”首先是一種性別意識，最核心的部分是反抗男權中心文化。在本部分將以遲子建小說為代表解讀她的女性意識，具體、深層次地來理解中國女性主義文學批評。
遲子建從20世紀80年代中期開始創作，作為女性的她，在其小說中創造了一系列鮮活卻總帶悲劇色彩的女性形象。在尋究造成這種悲劇的根源時，她把矛頭指向了男權，“她們都或主動或被動地將美好的生命消逝在男權的漩渦里”。但是，遲子建沒有大聲鞭笞這個社會，厲聲指責造成女性悲劇的幕后黑手――男人，而是從女性角度入手，尋找一條女性解放、獨立的自救之路，因為她明白，女性自己才是自己的救世主。也正是因為遲子建這種希望男女和諧相處的溫和女性意識，缺少對男權的猛烈攻擊性，在學界很少有人把她的作品納入女性主義文學批評。筆者認為，隨著“兩性和諧”聲音的日益高漲，底蘊深厚的溫和女性意識才是符合社會發展規律，遲子建小說必是令人回味無窮，具有深遠意義的女性文學作品。
遲子建小說以其詩意化的語言塑造了許多清新可人的女性人物，如《逝川》里的吉喜、《秧歌》里的小梳妝、《額爾古納河右岸》中的那個鄂溫克民族最后一個酋長的女人等。讀者品讀完作品后無不為這些美麗、善良、堅強的女性所動容，想著好人必有好的歸宿，可遺憾的是，這些天使般的女人都是以悲劇劃上人生的句號?！妒糯ā分新斆髂芰?、百里挑一的吉喜為了心愛的男人胡會而孤收一生，那個也喜歡她的男人卻娶了毫無姿色、持家水平一般的女人，拒絕吉喜的理由竟然是她“太能力，什么都會，能過了頭”，能干威脅男人的權威；《秧歌》里美若天仙、迷倒全城男女老少的小梳妝戀上了首飾店老板付子玉，在一句承諾都沒有的情況下，癡情女子小梳妝凄苦、悲涼地空等了他一輩子，而更可悲的是已有三位太太的付子玉根本就沒把她放在心上，“落花”的小梳妝遇到了無情的“流水”，結局只能是青春已逝、服毒自殺。她那句“世上沒有薄情的男子，只有癡情的女子”在歷史的長空哀嘆。對于女人來說，愛情在她們心中是無可替代的地位，在《額爾古納河右岸》中，那位美麗、純潔、勤勞的鄂溫克女人卻沒有守住自己的愛情，兩個心愛的男人都因客觀災害離她而去，失去了依靠和支撐的她如枯萎的花，缺少了鮮亮。
在對遲子建筆下的女性人物悲劇命運進行思索中，我們能體會到她對男權社會隱約的批判。然而，作者更多的立意是在尋找擺脫女性悲劇命運的輪回，欲“以慈悲眾生的情懷來超越個人的悲劇”。在《逝川》中吉喜雖然獨守了一輩子，但是她依然開朗樂觀堅強地活著，還以七十八歲的年邁之軀冒著可能招致災禍的危險，親自為棄她而去男人的兒媳婦接生；在《秧歌》里為等一個僅把她當作生命的過客的人，小梳妝耗盡了畢生美麗的青春年華，可是，最后她是說“今年的正月十五人心寧靜得很，一輩子沒有過這樣的時刻”，她沒有哭天搶地，她有的是那份坦然，那份滿足。而《額爾古納河右岸》中那個兩次失去摯愛之人的女人，縱使愛情沒了，她就把目光投向了大自然，從大自然中感受生活的樂趣、生命的重量。在這些女性形象身上有著濃郁的哀傷氣質，但作者這種感傷的書寫并不是為了傳遞悲哀，在這些理性文字后面隱藏著作者對人生的態度，在這些女性形象上集中體現著作者的理想和情懷，這些女子面對命運施加給她們的挑戰，沒有退縮，沒有一蹶不振，她們慢慢地沖出黑暗的籠罩，尊重生離死別，懂得寬容理解，踩著哀傷，堅持美好信念，勇敢堅強生活，跳起不平凡的生命之舞。
縱觀遲子建的小說，會發現里面沒有對男權的偏激叱喝、無理謾罵，存在的是帶有悲天憫人情懷的詩化語言和溫情故事。她“確立女性意識并不意味著顛覆男性，而是要走出第二性的自我認同所導致的封閉、自哀自怨的女性狹小的生活空間，確立女性作為人的存在的主體地位。同時，用女性自有的溫情去關懷人世，做一個大寫的人?！贝蠹绎L范就應該是擁有遲子建一樣的氣質和格調。
總之，女性主義文學批評是極具潛力和前景的一種批評理論，我們要重視和豐富中國女性主義文學批評，運用女性主義文學批評重新解讀經典女性文學作品，使女性文學研究在深度和廣度上都獲得長足的發展，從而大力推動女性文學的繁榮。
參考文獻
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一、從“反映論”到“中介論”
過去的文藝理論界企圖將文藝看作對現實生活的直線似的認識和反映。例如古希臘時期的“摹仿說”、文藝復興時期的“鏡子說”、19 世紀俄國的“再現說”，均是文藝“反映論”，忽略了文藝與社會之間諸多復雜的中介環節，導致文藝社會學相關問題的研究的膚淺化。隨著人類思想認識的發展，“中介論”被運用到了文藝社會學相關問題的研究中，使人們逐漸認識到文藝與社會之間是多層次的雙向互動關系。
“中介論”所依據的“中介”概念是黑格爾辯證思想的核心。黑格爾認為物與物之間的聯系必須通過中介。為此，他批判耶柯比的“直接知識”論道：“直接知識論認為直接知識是一事實，并認為有一種直接知識，但又沒有中介性，與他物沒有聯系，或者只是在它自身內和它自己有聯系――這是錯誤的?！痹诤诟駹枴爸薪椤备拍畹乃枷敫?，經過后世無數理論家的探索，“中介論”應運而生。后來，普列漢諾夫和盧卡契將“中介論”運用到了具體的文藝理論實踐中，從而發現了文藝與社會之間的諸多中介環節。
二、審美意象的中介作用
（一）審美意象在文藝創作過程中的中介作用
有了“中介論”的正確的方法論指導，文藝理論家發現在整個文藝創作過程中，審美意象的中介作用十分突出。如果把這個復雜的過程加以簡化，則是這樣：客觀物象――審美意象――藝術形象。從客觀物象到審美意象是客體主觀化，是藝術構思的過程；從審美意象到藝術形象是主體客觀化，是藝術傳達的過程?？梢?，審美意象這一中介連著文藝創作過程中的兩個分過程：藝術構思和藝術傳達。在藝術構思過程中，創作主體以對客觀物象的感知為基礎，以表象為材料，以情感為動力，以想象為手段，在腦中生成審美意象。但是，創作主體通過形象思維在頭腦中孕育的審美意象，若是不采用一定的物質材料和藝術技巧加以表現，便對欣賞者毫無意義。所以創作主體不應僅滿足于審美意象的生成，而且要借他所熟悉的物質媒介，選用合適的方法，將審美意象物化為可供人們欣賞的藝術形象，這個物化過程就是藝術傳達。而作品中一個個栩栩如生的藝術形象就是審美意象物化的成果。
（二）反對兩種錯誤傾向
針對上文提到的整個文藝創作所包含的藝術構思和藝術傳達這兩個過程，有人只看到前一過程，認為意象在形成的同時必定已經得到了表現。最明顯的例子是克羅齊的表現和直覺相統一的理論。這種同一的理論實際上就是以藝術構思過程取代藝術表現過程，將藝術形象簡單地看成是藝術家頭腦里的東西，即把作為中介的審美意象與通過物質媒介展現出來的藝術形象混同，從而將用具體的藝術媒介和手段進行藝術傳達的過程直接忽略。實際上，從審美意象到藝術形象的轉變過程至關重要。審美意象能否客觀化及在多大程度上實現客觀化，始終是體現藝術才能的標志之一。所以，康德說：“天才是處于這樣一種幸福的關系之中，他能夠把某一概念轉變成審美的意象，并把審美的意象準確地表現出來?！?/p>
還有人只看到后一個過程，這就等于撇清了審美意象與客觀現實的關系。新批評學派的主將蘭色姆提出了“本體論批評”，即主張以文本為中心的批評，認為文學作品是獨立自足的。這一觀點是新批評學派的主要觀點，后來發展為極端的文本中心主義，徹底割斷了作品與社會歷史、時代文化這些客觀物象的總體聯系。但通過上文對審美意象中介作用的闡釋，我們可以認識到任何創作主體的文藝創造活動都是在其對客觀社會一定的經驗積累和認知的基礎上進行的。所以，這一觀點是十分片面的。
三、審美意象的一般概念
審美意象在從客觀物象到藝術形象的藝術創作過程中具有重要的中介作用，這個上文已經進行了論證。但從其自身的概念出發，我們便可更加確定它的中介作用。在西方，康德最早而深刻地論述了審美意象。他認為審美意象是從屬某一概念并趨向理性理念的感性表象。在我國，南朝的劉勰最早提出了“意象”。他在其著作《文心雕龍？神思》篇中說“獨照之匠，窺意象而運斤”。劉勰所說的意象，應該可以看成作家對生活材料進行感受醞釀、想象構思后的成果，是主觀與客觀、意與象和諧統一的審美意象。據此我們可以看到，無論中外，對“審美意象”這一概念都有共通的認識，那就是它是創作主體通過對自然美、社會美或藝術美的感知、認識及體驗，通過想象，在自己頭腦中所形成的具有審美意義的形象，是客體審美對象與主體審美情趣的融合，也是藝術形象在創作主體大腦中的雛形。
四、審美意象的生成過程
討論審美意象的生成過程，可佐證它作為藝術創作過程中介的可能性。胡塞爾將“意象”放置在“意向性結構”中的“體驗”關系中，指出“意象”同時具有客體的主體化和主體的對象化的雙重性質，這對研究審美意象的形成問題有重大意義。意象是意向的載體，創作主體在生活中獲取大量表象，再根據審美需求在表象中尋找與自身（創作主體）的意向（情感、意念、直覺、認識等）相符合的元素構筑出審美意象。清朝的劉熙載在談及藝術創作中的主客體關系時說：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。若與自家生意無相入，則物色只成閑事”。這表明藝術創作必須以客觀具體的物象為基礎，以創作主體的情感為主導，使二者在創作主體的頭腦中“相摩相蕩”，化合為審美意象。當然，因審美意象的生成過程牽涉到創作主體內部的一系列復雜的心理活動，在此不好清晰地表明，但對審美意象的生成過程的大致分析說明，從它的發生角度來說它就是一個主客體相融合的產物，所以具有作為文藝與社會之間的中介的可能性。
五、審美意象的特征
討論審美意象的特征，有助于加深我們對其中介作用的認識?！皩徝酪庀蟆钡奶卣靼ǎ?/p>
第一，形象性。意象的象可以是對自然之象的模擬，也可以是對自然之象的抽象概括，用符號去象征對象。無論如何，形象性是始終存在的。但我們必須將審美意象的形象性與藝術形象的形象性區別開來。這就是鄭板橋所謂：“手中之竹又不是胸中之竹也”，即“胸中之竹”和“手中之竹”的區別?！啊刂兄瘛撬囆g家構思過程中所形成的竹的形象。藝術家把思想情感融入物象，并按這種需要對‘眼中之竹’加以修改、補充，在胸中形成完整的竹形象――藝術意象?！逼渲兴f的“藝術意象”在我看來就是我們所討論的審美意象。由“胸中之竹”到“手中之竹”就是藝術傳達的過程。這一過程使創作主體腦中的審美意象變成可供欣賞的藝術形象。
第二，主體性。意象以自然之象為本，卻不再是客觀的自然之象，它體現著主體的能動性和創造性。具體地說，任何意象的建構過程都有主體經驗的參與，主體對物象進行加工，從而創造出新形象，形成了意象的主體性特征。例如卡夫卡醞釀《變形記》時，腦中構思出 “甲殼蟲”這個審美意象，雖甲殼蟲是大自然中所存在的物象，但有心的讀者不難發現，這并不是寫一場人變成甲殼蟲的鬧劇，而是將甲殼蟲身上“非人性”的特點提取并加以擴大，借以表現在資本主義社會的壓力之下，人被無情壓榨成非人的“異化”主題，即這里的“甲殼蟲”不再是純粹的自然之象，而是融入了作者情感的審美意象。
第三，不確定性。因物象特征和主體經驗的豐富性，即使取同一物象所構成的意象，其意義也是不確定的，因之，意象才具有極大的包容性。正如巴爾扎克所言：“藝術作品就是在最小的面積驚人地集中了大量的思想?！泵坎績炐愕奈膶W作品正是創作主體頭腦中豐富的審美意象的物化成果，所以對一部優秀的文學作品的解讀通常因人而異，充滿不確定性。如魯迅在評價《紅樓夢》時說：“經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。這歸根究底是因審美意象的不確定性。
參考文獻：
[1]黑格爾.《小邏輯》，第169頁.商務印書館2011版.
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一、分析研究華裔美國文學的特定歷史性
華裔美國文學是亞裔美國文學的組成部分，它是特定歷史時期下的產物，最初的華裔美國文學湮沒在亞裔美國文學之中，一直到一個世紀以后才被發現，它以文字的形式出現，區別于其他口頭文學開始的國別文學，最早的華裔美國文學可以追溯到張維屏的“金山篇”和黃遵憲的“逐客篇”，繼而引起美國讀者關注的是獲得美國圖書獎的《埃侖詩集》和《金山歌集》，這些華裔美國文學的“開山之作”反映了動蕩形勢下的華人進入美國受到的和憤怒以及艱難的處境。另外，還有雷霆超的《吃碗茶》、伍慧明的《骨》，都反映了在亞裔美國歷史上存在近百年的畸形華人“單身漢社會”的生存狀態。直到二次大戰后，華裔美國文學才進入了一個全新的發展期，由于二戰之中，中美成為了盟友，一些留學生描寫華人移民生活的作品在美國暢銷，擁有眾多讀者，如：黃玉雪的《華女阿五》即可謂時代的催生產物。還有劉裔昌的《父親和裔昌》講述了二戰期間在美華人籌集資金幫助抗日；湯亭亭的《中國佬》反映華人開發夏威夷、反對二戰、越戰等?？傮w而言，華裔美國文學發展進程可以分為三個歷史階段：
1、初期開創階段
這一階段的華裔美國文學表達了早期移民尋求寬容、抗議歧視的早期移民文化內容。為了生存和被接納，華裔移民開始了最初的創作，這期間出現了李楚的自傳《一個華人的故事》、“天使島詩篇”；李恩富的《我在中國的童年時代》、“中國留學生之父”的容閎創作的《我在中國和美國的生活》、林語堂的《吾國吾民》等，這些初期的創作作品在情感上與中國聯系緊密，對于中國文化符號的運用也非常熟練，保持了較多的本真特性。
2、逐步發展階段
這是在二十世紀中期到二十世紀七十年代之前，這一時期由于特殊的華裔身份和第一代父輩移民者的影響，這時期的華人移民群體有了明顯的不同，在文學創作品方面，也多是以自傳為主，表現出中美文化的沖突和碰撞的文學主題，強調美國身份的認可，淡化中國華人的概念，逐步爭取美國主流社會的接受。其華裔文學作品主要有：劉裔昌的作品《父與子》、黃玉雪的《華女阿五》等，這些文學作品表現出中國文化的反思和模糊。
3、繁榮綻放階段
美國風起云涌的民權運動改變了華裔美國文學的景觀，這對于少數族裔的政治地位和意識都起到了較大的沖擊，對華裔美國文學作品創作也產生了較大的影響。如：趙健秀的《雞仔的中國佬》、《龍年》；湯亭亭的《女勇士》和《中國佬》；譚恩美的《喜福會》；任璧蓮的《典型的美國佬》等，另外還涌現出大批年輕的新生代作家，如：黃哲倫、伍慧明、雷祖威等，他們的“中國記憶”較為模糊，由于他們對中國文化符號的創造與自由隨意運用，使美國主流社會對于華人的刻板印象有了改變，使華裔形象在美國主流社會得以重塑。
二、華裔美國文學作品的文化沖突與認同
華裔美國文學研究是一個新興的跨文化課題，它是基于中西文化雙重背景之下的華裔作家所帶來的中西文化的對話，顯現出現實性和前沿性的特征，從文學現象的本質而言，華裔作家在歷史的過程中不斷成熟，他們在創作中廣泛而靈活地運用中國文化符號，這種創造性的使用呈現出“中國性”的族裔特點，使得華裔美國文學在“美國文化”和“中國文化”之間游走，開創屬于自己獨特的“文化飛地”。美國著名的文明史和政治史學者——塞繆爾.亨廷頓，客觀地反映了世界沖突的基本事實，借用亨廷頓的文化沖突視角，我們可以尋找中美文化沖突的主線，并發現在華裔美國文學中存在的不適和苦痛，它是無法避免的由原生文化進入“寄居國”文化的陣痛，當然，在這個文化沖突的過程中也伴隨有文化融合。以華裔美國文化中的“鬼”為例，我們可以看到中美文化沖突和認同的困境：中國文化對于“鬼”的猜測體現于著名的文學作品《聊齋志異》和《西游記》之中，其中年輕漂亮的女鬼、青面獠牙的厲鬼顯現出中國文化的符號。“鬼”的文化符號隨著華裔來到了美國，并在美國社會“大熔爐”文化政策的推行下，改變了原有的形態，作為中國文化符號的“鬼”具有更為豐富的意旨。如在《女勇士——一個在鬼魂中長大的女孩記憶》之中的母女沖突體現了中美文化的沖突，文中母親把女孩的舌筋割斷，其本意是讓女孩“割了以后，你的舌頭就能夠泛了，可以訴說不同的語言?！倍谂⒖磥?，這是母親對她的摧殘，母女交流的代溝橫亙其中。最后，湯亭亭回歸現實，在回顧了童年往事之后，介紹自己學習英語的過程，并用蔡文姬的故事隱喻華裔美國人的遭遇，顯示出對中美文化的調和。作者借助于“鬼”故事所要表達的是中美異質文化的沖突以及華裔后代在身份認同的矛盾，顯現出中美文化由沖突走向融合的艱難。再以華裔美國文化中的“茶”為例，茶原本是中國文化社交中的工具，小小的茶在中國文人的詩文稱頌之后，成為中國民俗的一部分，富于中國文化代表性。這以華裔美國文學作品中朱路易創作的《吃碗茶》和布魯斯.愛德華.何的《茶壺烈酒》為代表：在朱路易的《吃碗茶》之中，主人公王賓來和妻子美愛的婚姻都有“茶”的蹤跡，年輕的王賓來利用中國傳統習俗獲取了親情、友情和愛情，說明了年輕的夫婦對于族裔文化的認可。在布魯斯.愛德華.何的《茶壺烈酒》作品中，用茶壺裝烈酒，凸現出中國茶文化在美國文化上的斷裂和演變，在美國社會的現實語境和文化內蘊中，隱射出華人的文化身份，將中國的古老文化與美國的社群文化緊密地融合在一起。由此看出，華裔美國文學中的“鬼”和“茶”都是中國華裔歷史與美國現實的糾結，體現出華裔在美國現實的語境下，為了生存而做出的適當調適和讓步，從而使中美文化由沖突走向融合。
三、華裔美國文學作品的溝通與詮釋
在華裔美國文學作品之中，湯亭亭的《中國佬》借用了“屈原”這個中國傳統文化內涵，作者仿照“騷體”的風格，運用押韻的手法對這個故事進行了改寫，它不僅講述了這個古老的中國文化故事，還對中國民間祭祀文化和華人生活進行了描繪，在這個作品對于中國傳統故事的改寫過程中，我們可以尋找到中美文化的溝通答案：表象上來看，《離騷》之中的屈原品德修養似乎被扭曲，然而，仔細參詳我們不難發現，“屈原”流浪的歷史似乎與華裔早期的奮斗史相參照，并且在作者對于屈原誓死效忠楚國的精神被解釋為“你為什么只想要一個國家？”、“盡管看不見他的家鄉，他卻看到了整個世界”，由此我們不難看出作者的意圖，他與華裔在美國遭受歧視和排斥但沒有離開美國相對照，顯現出中美文化的掙扎與文化意義上的“流放”者形象。在湯亭亭的《女勇士》作品中，引入了“蔡文姬”的中國古代女性形象，借用蔡琰是不同民族理解與信任的典范，講述了她被迫離開家鄉遠走匈奴，最后獲取了匈奴的理解和信任，成為了民族聯姻的典范和象征。湯亭亭對這個中國故事進行了富于想象力的改動，她致力于創造被匈奴和漢族兩種文化都能理解和接受的作品，這其實蘊意湯亭亭是想利用這個作品，表達出借用華裔美國文化溝通中美文化，實現兩種不同文化的詮釋和超越。同時，在作品中的蔡琰進行詩歌的創作，用類似漢語的語言進行歌唱而獲得匈奴認可的“永遠流浪”的語句，湯亭亭認為這是一種類似“漂移”的文學，并且認為蔡文姬將“胡樂”和“漢辭”完美地融合和詮釋，是兩種文化的商談和調適，從而也折射出作者所創作的華裔美國文學作品同樣是一次成功的“翻譯”，將自己的作品喻為中美兩種文化的溝通實踐。
四、結束語
華裔美國文學在歷史發展進程中，歷經諸多變化，也在不同的典型代表作品上反映出中美文化的沖突與融合的曲折歷程，當然這與中美政治背景分不開，但是從文化的層面來看，華裔美國文學體現出對不同民族和國家之間、相互理解和包容的心態，并且在多元文化融合的全球語境之下，走出二元對立的局面，引領華裔美國文學創造繁榮、共存的新時代。
參考文獻
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篇5
1 何為異域文化
所謂文化的異域性，實質上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質或狀態，而是對他方文化感知和解釋的結果。從英語教學角度出發，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個社會方式?！边@一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習俗，又涉及隱藏在習俗之后的價值觀念。英語教學既要關注與生活密切相關的，特別是與語言交際直接相關的文化，還要注重目的語的文化價值觀念，以及體現這些價值觀念的文學 藝術 、思想流派、、社會制度等。
2 培養學生異域文化認知能力的意義
隨著國際經濟文化交流與合作的日益廣泛和深化，國際交往的空間不斷擴展延伸，這對我國的英語教學提出了更高的要求?！队⒄Z課程標準》強調：基礎教育階段英語課程的總體目標是培養學生的綜合語言運用能力?？缥幕浑H能力的培養顯得至關重要，它是英語教學的根本目標。培養跨文化交際能力的關鍵在于使學生對異域文化具有一定的認知能力。從中獲得英語語用能力，增強跨文化交際的意識，滿足社會日益增長的經濟文化交流需求，真正成為融通多元文化的高素質復合型人才。
語言能力是交際能力的基礎，越來越多的學者對此已達成共識。交際能力應包括五個方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進行恰當交際的能力）。美國語言學家Timonthy Light在《現代外語教學法》一書中說：“如果學生根本不知道一種語言的文化習慣，那么他就不會使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好。”長期以來，我國英語教學受傳統教學模式的影響，學生在課堂上學到了應有的英語知識，但卻不能很好地應用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應社會發展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的，培養學生的綜合語言運用能力是英語新課程標準的總體目標。文化知識是組成交際能力的一個重要方面，是達到英語教學目標的重要教學內容。異域文化植入，即直接把外國文化內容作為語言教學材料，或把外國文化中具有文化特異性內容的習俗、典故、歷史、風土人情等作為必要的補充，是達到語言教學目的的關鍵。因此，在英語教學中除了培養學生的語言能力，同時還要注重培養學生的社會能力，也就是對異域文化的認知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學習內容，要通過擴大學生接觸異域文化的范圍，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。
3 在英語教學中如何培養異域文化的認知能力
在英語教學中，教師應根據學生的年齡特點、學習情況和認知能力，逐步擴展文化知識的內容和范圍，幫助學生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗異域文化，培養他們對異域文化的認知能力。美國著名的翻譯理論家尤金?奈達在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當地加以理解?！碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經濟、歷史、地理、文藝、宗教、習俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個方面。例如，在給學生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風格、談判方式、決策過程時，要讓學生了解中美兩國除了在政治、經濟方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識，沒有意識到東西方文化的差異，學生就無法認知異域文化，無法增強跨文化交際的敏感性，無法培養跨文化交際能力。教師可以通過閱讀不同的英語報刊，涉獵各種形式的外國文學作品等多種渠道幫助學生了解外國文化，再將其與中國文化進行比較，使學生認識到不僅要學語言，更要學語言背后的文化。這樣，學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化，進而培養對異域文化的認知能力和跨文化交際能力。課堂除了是學生學習專業知識的場所，還應該成為學生了解一個國家、一個民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節課前10分鐘，教師向學生介紹一些英語國家的文化，如地理知識、歷史事件、、文學作品、節日慶典，乃至西方人的日常生活――服飾、飲食、聚會、出行等，這些文化背景知識和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學生學習語言的熱情。實踐證明，學生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學生這些心理特征和心理需求，抓住時機，運用異域文化背景導入教材的篇章學習。在講解“Thanksgiving Day”（感恩節）一課時，筆者先簡述了感恩節的由來，由此引出圣誕節、情人節等一些西方國家的節日慶典。西方人慶祝圣誕節，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統習俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵學生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學生認知異域文化營造良好的學習氛圍，使學生在語言學習中不知不覺地認知異域文化。
篇6
近幾年來，各地中學語文的考試形式與內容越來越能體現新課標的要求，試題更能注重全面考查學生的語文能力，鼓勵學生的創新精神和實踐能力。新的題型層出不窮，題型靈活多樣，特別是開放性試題的大幅度增加，讓學生自由發揮的空間增大了，活躍了學生的思維，使學生真正把語文學活了，更做到了學以致用。
由于開放性試題的特點在于它多方向的解題思路和多元化的正確答案，能調動學生的發散思維，鼓勵學生的獨到見解，有利于創造意識的培養和創造意識的發揮，使學生由課本知識向實際能力延伸，學習生活向社會生活延伸，課內學習向課外操作延伸，有利于培養全面的現代人才。所以縱觀近幾年各地中考語文試卷，不難發現，命題者逐漸把詩歌鑒賞列入了考試內容，對古詩文的考查也趨向于開放型，而且題型新穎，別出心裁。例如：面對生活中的坎坷和榮譽，我們向“古仁人”學習應有“________”的心態(請用《岳陽樓記》中的原句回答)等。這類試題的設計，既沒有脫離課本，又聯系了實際生活，避免了學生死記硬背，縮短了文言文與學生現實生活的距離。這也體現了《語文課程標準》提出的“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”的要求。根據教學改革的形勢和教學實踐預計，詩歌鑒賞題在今后的中考試卷中得到越來越多的重視，將成為今后中考的必然趨勢。
技法點撥
有關詩詞賞析的考查內容一般有這樣幾個方面：劃分詩句節奏、分析詩歌內容、詩詞語言的理解、藝術特色賞析、詩詞意境的理解與感悟、比較詩詞(文)的異同。命題的文本偏重于古詩詞曲，現代詩歌的考查形式一般有兩種：一種是客觀選擇題：一種是主觀填空、表述題。
解答此類題目，除了我們平時要多讀詩歌，并閱讀一些有關的賞析評價文章，以開拓思路，擴展知識，增加積累，培養語感外，解題時，還需注意以下四點：一、運用選項，綜合比較；二、結合背景，揣摩分析；三、品味語言，把握意蘊：四、想象意境，體驗情感。
典例在線
閱讀下面一首唐詩。然后回答問題。
與夏十二登岳陽樓
李 白
樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風起，吹人舞袖回。
注：
乾元二年(759年)，李白流放途中遇赦，回舟江陵，南游岳陽，秋季作這首詩。夏十二，李白的朋友，排行十二。岳陽樓坐落在今天湖南岳陽市西北高丘上，“西面洞庭，左顧君山”，與黃鶴樓、滕王閣同為南方三大名樓，于開元四年(716年)擴建，樓高三層，建筑精美。歷代遷客騷人，登臨游覽，莫不抒懷寫志。李白登樓賦詩，留下了這首膾炙人口的篇章，使岳陽樓更添一層迷人的色彩。
(1)詩中的“雁引愁心去”一句，有的版本寫作“雁別秋江去”。你認為哪一句更妙，為什么?
(2)對第三聯“云間連下榻，天上接行杯”所運用的藝術表現手法做簡要分析。
典例解析
第(1)題是一個開放題。重點考查的是詩歌的形象、語言和表達技巧。帶著問題，根據注解，先了解背景，總體理解詩歌內容、形象，再分析本題?！把阋钚娜?，山銜好月來”，詩人筆下的自然萬物好像被賦予生命，你看，雁兒高飛，帶走了詩人憂愁苦悶之心；月出山口，仿佛是君山銜來了團圓美好之月?！把阋钚娜ァ?，《文苑英華》作“雁別秋江去”。后者只是寫雁兒冷漠地離別秋江飛去，缺乏感彩，遠不如前者用擬人化手法寫雁兒懂得人情，帶走愁心，并與下句君山有意“銜好月來”形成對仗、互相映襯，從而使形象顯得生動活潑，情趣盎然。但如果考生答“雁別秋江去”，言之成理亦可。參考答案：“雁引愁心去”運用了擬人手法，寫出了李白流放遇赦的高興心情。這一句寫大雁有意為詩人帶走愁心，下句寫君山有情為詩人銜來好月，愁去喜來，互相映襯?！耙钚摹北取皠e秋江”更富有感彩，且更新穎。(意思對即可)回答“雁別秋江去”，言之成理亦可。
第(2)題重在考查考生對詩歌重點語句鑒賞的能力。詩人興致勃勃，幻想聯翩，恍如置身仙境：“云間連下榻，天上接行杯?！痹谠狸枠巧献∷?、飲酒，仿佛在天上云間一般。這里又用襯托手法寫樓高，夸張地形容其高聳入云的狀態，這也可能是詩人醉眼朦朧中的幻景。參考答案：第三聯用夸張手法寫出了岳陽樓高聳入云的情狀，同時這兩句詩想象奇特，在云間“連榻”，在天上“行杯”，寫出了使人恍若置身仙境的情景。(意思對即可)
實戰演練
閱讀下面一首詩，然后回答問題。
錢塘湖春行
白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
1、下面是對這首詩內容的理解，不準確的一項是(
)。
A、這首詩，從總體著眼描繪了錢塘湖蓬勃的春意。
B、頷聯、頸聯寫鶯、燕、花、草四種最能體現春色的景物。
C、詩人善于把握景物特征，運用最準確、最具有表現力的詞語加以描繪和渲染。
D、尾聯詳細描寫了“白沙堤”的美麗景色。
篇7
在悠悠歷史長河中，蛇與人類結下了不解之緣。在早期的氏族社會中， 蛇領受過中華民族的圖騰崇拜。我們祖先臆造出的“龍”，其形態和靈氣多多少少都胎息與蛇。因為蛇與人的特殊關系，蛇進入了十二生肖，位列第六。但是蛇因為其張口傷及人畜，形象遭到貶損。在中華上下五千年的博大文化中，涌現出大量與蛇相關的成語。
然而，什么是成語？成語是一種定型性的、極富表現力的、意義完整的固定短語，是人們體驗世界的真知灼見和經驗總結，在長期的使用中得到錘煉，表意精辟而多彩，不能僅靠字面意義來理解。蛇之成語均是人們通過與蛇相處，根據其獨特的形態特點和習性來表達思想，抒感，因此大都形象鮮明，以相似性為基礎，有隱喻特征。
二、概念整合理論和關聯理論
1.概念整合理論
著名心理學家Gibbs認為，Fanconnier & Turner（1994，1998）提出的心理空間理論（Mental Space Theory）和概念整合理論（Conceptual Blending Theory），可以在線、動態地解釋復雜語言材料意義構建的過程。人們之所以能夠順利進行言語交際，是因為人類可以建構起心理空間，并且有跨空間整合起多個心理空間中概念和結構的能力。心理空間是指“在我們談話或思考時，為了局部理解和行為而臨時構建起的概念集合”。人們從所獲取的信息中提取與話語理解有關的成分和結構，以建構心理空間。來自于兩個或多個心理空間的部分實體和框架會以各種不同方式，經過相互映射并投射到一個新的空間，并產生全新的意義結構，這個過程就是空間整合。概念整合理論提出了四個空間的概念，它們分別是輸入空間1（InputⅠ），輸入空間2（Input Ⅱ），類屬空間（Generic Space），整合空間（Blend）。輸入空間中的部分的實體和框架會進行跨空間映射，并有選擇性地投射到類屬空間，并在類屬空間中相融合并相互作用，最終在合成空間中通過組合（composition）、完善（completion）和擴展（elaboration），出現一個其他空間都不具有的新的意義結構?！罢峡臻g有時是新的或瞬間產生的，有時是征用了凝固化的映現關系和框架。整合空間本身也可以凝固化?！保◤堓x，2003：56）人們對成語的理解也是在體驗世界的基礎上逐漸凝固化的。
2.關聯理論
Sperber和Wilson提出的關聯理論（Relevance Theory）認為，“每一個明示交際行為都應傳遞與其自身有著最佳關聯的假設”。人們的語言交際活動實際上就是明示―推理過程。說話人將自己的話語意圖“明示”給聽話人，聽話人根據背景知識和明示信息“推理”，得到說話人“意欲傳遞的信息”。在交際行為中，人們付出的認知努力和所得到的認知效果相平衡，也就實現了認知語境中的最佳關聯（李叢禾，2003：26）。關聯理論以動態的語境來解讀人的認知機制，視成語的恰當理解為在認知語境中的最佳關聯，達到了最佳的認知語境效果。
三、概念整合理論和關聯理論的互補性
概念整合理論和關聯理論都植根于認知主義哲學觀，這為兩者的互補融合奠定了良好的基礎。（蔣勇& 馬玉蕾，2003：31）概念整合理論可以解釋大量的語言和非語言現象，如：隱喻、轉喻、虛擬、推斷、假設機制，以及語法結構的起源和組合，等等，其動態網絡模型實現了意義建構和理解的形式化。但是，在心理空間的生成，看似孤立的兩個心理空間中的實體和結構是如何選擇性投射以生成新的新創結構，概念整合理論缺少一個總體性普遍性的指導原則。關聯理論是人類認知和語言交際的總體原則，然而對“明示”、“推理”等具體心理操作機制沒有詳細闡釋（王文斌&林波，2003：34）。因此，關聯理論可以作為概念理論的總的指導原則，而后者的網路模型正好實現了前者的具體形式化，兩者在哲學觀點上不但相似，而且可以互補。蛇之成語的認知特殊性在于其字面表層意義下蘊含的深刻的隱喻意，意欲闡釋具體的意義析出過程，必須依賴于以上兩種理論融合以后的理論模型。
四、與蛇相關成語的闡釋
隨著人們對于客觀世界中的事物認知的不斷加深，就會發現不同事物之間的相似性。由于頻繁地將這些事物結合在一起使用，其概念整合的具體過程就會凝固化，意義便規約化，形成了具有約定俗成的意義的成語。蛇之成語的理解是尋求最佳關聯的在線推理整合過程。在解讀成語的過程中，人們的認知語境中相關信息得到激活，并不斷尋求具有最佳關聯的假設。這些假設構建相應的心理空間，并跨空間進行映射和投射，形成新的意義結構。本文的研究以《漢語成語大辭典》中收錄的與蛇相關的成語及其釋義為依據，在概念整合理論和關聯理論的基礎上，對有關蛇的成語進行了分類研究。
根據心理空間中相互映射內容的差異，可以將蛇之成語分為以下四類：
1.外形動作構成輸入空間。這些習語通過表述蛇的實際形狀、動作來表述相關的意義，如筆走龍蛇，虎頭蛇尾。以筆走龍蛇為例，具體闡釋概念整合理論和關聯理論互補結合出的整合模型在這個成語的認知過程中是如何運作的?！皶ā迸c“龍蛇”看似沒有任何相似之處，但是在兩個理論的共同作用下，認知者可以聯通兩者并由此及彼，恰當地理解該成語的隱喻意義。龍蛇蜿蜒多姿的形態進入輸入心理空間1，人們書法的飄逸灑脫構成輸入空間2。在關聯理論的指導下，通過類屬空間，兩者相互映射，兩個心理空間中的結構和成分在關聯的作用下，有選擇地投射到合成空間，形成了新的意義結構―― 書法就呈現出龍蛇舞動的神態，生動而有氣勢、風格灑脫，筆勢雄健活潑。具體概念整合過程的圖示如下：
2.性格特征構成輸入空間，如佛口蛇心，虛與委蛇。
3.生活習性構成輸入空間，如打草驚蛇，飛鳥驚蛇。
4.典故傳說構成輸入空間，如靈蛇銜珠，蛇雀之報。
蛇之成語具有隱喻的特征，在概念整合過程中，源域和目標域分別構成心理空間，在關聯理論的指導下進行跨空間映射，其共有的結構和信息投射到類屬空間，在類屬空間中相互作用和融合。在類屬空間的聯通下，兩個心理空間中的部分結構和成分有選擇性地進入到整合空間中發生組合完善和擴展，最終生成隱喻意。根據蛇之成語中源域的不同，可以將其分成以下三類：
1.以蛇喻人類，如蛇蝎心腸，不辨龍蛇。以蛇蝎心腸為例進行隱喻意的闡釋，從人的認知層面看，蛇蝎都有毒能傷人是具體的情景，而人的心腸惡毒去陷害他人相對就比較抽象。認知者以“人的心腸”和“蛇蝎”構成兩個輸入空間，但是兩者都包含了太多的結構和成分，究竟應該提取哪些信息呢？在關聯理論的作用下，人們會在認知語境中尋求具有最佳關聯的那些內容，從而實現對于該成語隱喻意義的恰當理解。于是“人的心腸惡毒”和“蛇蝎有劇毒能傷人”等結構和信息會在認知語境中激活，在概念整合的具體操作下相互作用，以實現和完成整個認知過程。其具體認知過程如圖所示：
2.以蛇喻物類，如蛇口蜂針，金蛇狂舞。通過蛇的顏色和姿態等特點來喻指其他事物。
3.以蛇喻事類，如蛇灰蚓線，一蛇二首。通過蛇的特點來喻指其他事物的發展態勢。
4.以蛇喻理類，如斬蛇逐鹿，巴蛇吞象。通過描述淺顯神話傳說、事象經過，揭示深奧道理。
五、結語
人的認知機制使蛇這一基本范疇詞匯衍生出了不同的文化意義，因此人們可以通過與蛇有關的習語來表達人或者其他事物的一些特征。本文通過相互融合的概念整合理論和關聯理論，以分類的方式對蛇之成語的內在認知機制進行了闡釋，有助于中文學習者對此類成語的掌握。
參考文獻：
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篇8
異域文化的內涵
所謂文化的異域性，實質上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。異域性并不是一種性質或狀態，而是對他方文化感知和解釋的結果。從英語教學角度出發，“異域文化”可理解為“英語語用國家的整個社會方式?！边@一界定的范圍比較寬泛，既涉及日常生活方式和習俗，又涉及隱藏在習俗之后的價值觀念。英語教學既要關注與生活密切相關的，特別是與語言交際直接相關的文化，還要注重目的語的文化價值觀念，以及體現這些價值觀念的文學藝術、思想流派、、社會制度等。英語教學中的異域文化認知是指對目的語文化的社會規約、價值觀、信念的知曉。根據學者對文化認知內容的劃分，大致可分為觀念文化、知識文化和交際文化。
培養學生異域文化認知能力的重要性
語言能力是交際能力的基礎，越來越多的學者對此已達成共識。交際能力應包括五個方面：即四種技能（聽、說、讀、寫）加上社交能力（與不同文化背景的人進行恰當交際的能力）。美國語言學家TimonthyLight在《現代外語教學法》一書中說：“如果學生根本不知道一種語言的文化習慣，那么他就不會使用那種語言，盡管他的語音、語法都很好?！遍L期以來，我國英語教學受傳統教學模式的影響，學生在課堂上學到了應有的英語知識，但卻不能很好地應用到交際語境之中，成了“啞巴英語”，缺乏適應社會發展的英語交際能力。語言能力和語用能力在社會生活中是相輔相成的，培養學生的綜合語言運用能力是英語新課程標準的總體目標。文化知識是組成交際能力的一個重要方面，是達到英語教學目標的重要教學內容。異域文化植入，即直接把外國文化內容作為語言教學材料，或把外國文化中具有文化特異性內容的習俗、典故、歷史、風土人情等作為必要的補充，是達到語言教學目的的關鍵。因此，在英語教學中除了培養學生的語言能力，同時還要注重培養學生的社會能力，也就是對異域文化的認知能力。語言知識、語言技能不是唯一的學習內容，要通過擴大學生接觸異域文化的范圍，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力。文化因素在語言學習過程中的作用不可低估，培養學生對異域文化的認知能力顯得尤為重要。
培養學生異域文化認知能力的途徑
在英語教學中，教師應根據學生的年齡特點、學習情況和認知能力，逐步擴展文化知識的內容和范圍，幫助學生拓展視野，不斷接觸異域文化，感知異域文化，體驗異域文化，培養他們對異域文化的認知能力。
比較東西方文化差異，培養跨文化意識美國著名的翻譯理論家尤金·奈達在《語言、文化與翻譯》一書中指出：“語言在文化中的作用以及文化對詞義、習語含義的影響如此帶有普遍性，以至于在不仔細考慮語言文化背景的情況下，任何文體都無法恰當地加以理解?！碑愑蛭幕尘爸R包羅萬象，它包括目的語國家的政治、經濟、歷史、地理、文藝、宗教、習俗、禮儀、道德、倫理、心理、思維方式及社會生活的各個方面。例如，在給學生介紹中國加入WTO過程中所形成的中美兩國不同的談判風格、談判方式、決策過程時，要讓學生了解中美兩國除了在政治、經濟方面存在差異外，還存在文化方面的差異。教師如果不能有意識地激活這些知識，沒有意識到東西方文化的差異，學生就無法認知異域文化，無法增強跨文化交際的敏感性，無法培養跨文化交際能力。教師可以通過結交外國朋友，閱讀不同的英語報刊，涉獵各種形式的外國文學作品等多種渠道幫助學生了解外國文化，再將其與中國文化進行比較，使學生認識到不僅要學語言，更要學語言背后的文化。這樣，學生就可在具體的語言實踐中接觸異域文化，進而培養對異域文化的認知能力和跨文化交際能力。
促進異域文化教學與語言教學的有機統一，激活異域文化英語教學中的異域文化導入同語言一樣，是后天習得的。課堂除了是學生學習專業知識的場所，還應該成為學生了解一個國家、一個民族文化的重要途徑。在課堂上傳授異域文化知識最有意義的方法是解釋說明。每節課前10分鐘，教師向學生介紹一些英語國家的文化，如地理知識、歷史事件、、文學作品、節日慶典，乃至西方人的日常生活——服飾、飲食、聚會、出行等，這些文化背景知識和教材緊密相連，很大程度上能夠激起學生學習語言的熱情。實踐證明，學生對西方文化的了解比對英語語言本身更感興趣。教師可以充分利用學生這些心理特征和心理需求，抓住時機運用異域文化背景導入教材的篇章學習。在講解“ThanksgivingDay”（感恩節）一課時，筆者先簡述了感恩節的由來，由此引出圣誕節、情人節等一些西方國家的節日慶典。西方人慶祝圣誕節，除了互送賀卡、裝飾房間、購買禮物外，還保留了一些傳統習俗，如孩子們喜歡把長筒襪掛在壁爐上，他們相信圣誕老人會坐著雪橇，趕著鹿群，通過煙囪，在圣誕節的凌晨把他們渴望已久的禮物放在長筒襪里。教師可以通過鼓勵學生制作圣誕卡片、描述圣誕老人的形象等方式為學生認知異域文化營造良好的學習氛圍，使學生在語言學習中不知不覺地認知異域文化。
利用多媒體教學手段滲透異域文化為了創造一個真實的語言環境，教師可以挑選一些與教材有關的幻燈片、教學光盤、影視資料，通過聲音、圖像的傳遞，使學生通過觀看英語國家人們的生活情景、風俗習慣、等，獲得身臨其境的感覺，直觀有效地領略到英語國家的文化。這種視聽教學方法既培養了學生認知異域文化的能力，又提高了聽力及學習語言的能力，在教學“TomSawyerPaintstheFence”一課時，組織學生觀看美國小說家馬克·吐溫的長篇小說《湯姆·索耶歷險記》VCD片段，注意其中有意義的文化細節，可以增強學生對異域文化的直觀感受，加深對英美文化的進一步了解。
開展豐富多樣的課外活動體驗異域文化課外活動是課堂的延伸，教師可以利用課外活動有計劃、有步驟、系統地實施異域文化認知能力的培養。通過“一分鐘文化演講”、“訪談”、“英語角”等形式討論與異域文化認知相關的話題，如ExaminingStereotype（陳舊的考試制度）、CulturalIdentity（文化認同）等，使學生通過不同形式的交際操練和情境操練，從整體上理解和感受中外文化差異。教師還可根據教材內容開展與異域文化認知相關的多種活動，如讓學生通過學唱英文歌曲，學跳英語國家的一些傳統舞蹈，舉辦化裝舞會，自編、自導、自演英語小品等趣味活動認知異域文化。許多傳統的歌曲和舞蹈都蘊涵著豐富的異域文化氣息，學生可以更好地了解這些歌曲、舞蹈所表達的異域文化內涵，激活異域文化認知靈感。
隨著國際間經濟、文化交流的增加，不同文化的接觸與碰撞也日益增多，跨文化交際中文化認知能力的培養備受關注。英語教師應更新理念，正確理解語言與文化的依存關系，全面了解和掌握異域文化認知與英語教學的相關理論，不斷提升自身素質，在日常英語教學中有的放矢地培養學生的異域文化認知能力，提高學生的跨文化交際能力。
參考資料：
[1]孫建華．論對英語專業學生進行文化教學的原則和途徑[J]．教育與職業，2006，（11）．
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1、概述
建筑中的解構主義(Deconstruction)按照詹克斯的觀點克歸納劃歸晚期現代建筑思潮之內,它以大膽的質疑向古典主義、現代主義及后現代主義的建筑思想和理論全面挑戰,它的“非理性”)的理論根據在于發現以往任何建筑理論建立起來的秩序都有某種脫離時代的要求的局限性,不能滿足發展變化的要求。被稱為解構主義的建筑師們重視機會的作用。但是對他們所謂的反理性,不應簡單地理解為對理性地否定,它只要是沖破理性教條地局限,引入了偶然、隨機等理性所排斥地動心,還自然以真實。在方法上通過錯位、疊合、重組等過程,使建筑反映生成新形式機遇地模式。但解構主義在形式語言上仍然傾向于抽象,更多地傾向于表層語匯轉向深層機構地探索。
解構主義建筑很多理論和思想首先來自于哲學界。建筑總是反映一定的哲學觀念,只是有時不是有意地追求哲學中的明確性。從嚴格意義上講,能把J?德里達的解構哲學引入建筑中,并有所實踐的建筑師并不多,事實上也是一件十分困難的事,比在繪畫中表達某種哲學概念還要困難。因此,解構主義建筑和解構主義哲學存在著一定的差距。在哲學上“解構”是60年代后結構主義哲學(Postsructuralism)的一種觀念。主要代表人物是法國當代哲學家J?德里達,他以批判結構主義的姿態出現,把自己的理論稱之為“解構”(deconstruc-tion),他不愿采用后結構主義來概括自己的理論,因為他認為,“后”這一詞有時間的概念,而結構主義不應該用時間來區分。他認為結構主義是形而上學的、停滯的、僵化的,因而針鋒相對地提出要予以“消解”。消解的意思就是包括分解、翻掘和提示等等,并提出消解戰略的兩個階段:(1)顛倒;(2)改變。顛倒主要指的是顛倒事物原有的主從關系,改變則是建立新的觀念。解構主義反對總體性,重視異質性的存在,把事物的非同一性和差異的不停作用看作是存在的較高級狀態。他認為,符號之所以成為符號,就只是所指物的替代品。符號必定意味著所指物的不出現。故符號就是“區分”(differ)和“拖延(defer)”的雙重運動。這種雙重運動肯定了游戲和差異對于出場和不出場的優先性,差異把出場和不出場焊接在一起,而自己藏身于后,這是德里達關于符號學的解構理論。
80年代后,以埃森曼(Eisenman)和屈米(Tsch-umi)為主要代表的西方代表的建筑師,把德里達的理論用于建筑創作提出所謂的解構主義建筑。建筑評論家P?戈德伯格認為屈米設計的巴黎拉維萊特公園(Pare de Ia Villette)最能代表解構主義建筑思想,屈米在該項設計中創造了一種簡單的結構性處理方法,將總平面設計成由“點”組成的均勻布局。
然而C?詹克斯則認為埃森曼的設計理論更接近解構哲學。埃森曼早在70年代進行的住宅研究和發表的論文中就提出“顛倒主從關系”。例如反對功能占主導地位,顛倒傳統的觀念,以及篡改、虛構歷史等。在埃森曼看來,解構主義建筑不是什么新建筑風格,不能用某種建筑藝術形式來表達,解構主義僅僅是一種思維方法。他和他的業主曾談到當今的觀念變化時認為,過去是征服自然的時代,建筑應該是征服自然的建筑,今天是征服知識的時代,建筑也應該是征服知識的建筑。
2、解構主義理論
2.1 弗蘭克?蓋利(Frank Gahry):蓋利以一種晚期現代的,抽象的詞匯發展了查爾斯,摩爾等人的空間手法,并得到了廣泛的認可。他的作品如紙板家具產品,佛米卡魚燈(Formica Fish Lamps)、魚味餐館、蓋利自宅、加州沃斯克住宅以及洛杉磯的加州宇航博物館(Aerospace Museum,1982-1984)等都象波普藝術式龐克音樂一樣,是一種非正規的風格,適于迎合某種具體感覺:不調和,朝生暮死,裝模作樣,以及頑固執著。它是一種適合于日常街區生活的風格。從這一意義上講,它又是直接繼承了勒?？虏嘉饕默F代主義的客觀實用主義的浪漫表達。
有時,蓋利的解構論方法達到相當實在的程度,因為他愿意把一個已有的建筑解剖成若干份,喜歡在作品中遺留下一些未完成的構件,他還象分解紙板家具一樣制造出一種外表粗糙而破碎的審美效果。
魚是蓋利作品的標記,它已被分析成是基督教一費洛伊德的聯想。魚在蓋利看來是一種友善的形象,人們會帶著喜愛的感情看待它,再者,魚以它那絕對的酬勞方式,成為蓋利的藝術家兼建筑師身份的圖微,成為他的“科林斯”柱式變體。因此,魚成了蓋利解構派建筑的完美象征。因為它正好是一種荒謬的無理可喻。若根據尼采的觀點:所有文化形式里都存在著一種任意的基礎。假若建筑師們不能驗證他們所選擇的風格和裝飾,那么為什么不能選用魚呢?從這一意義上講,蓋利的設計所包含的東西要比埃森曼、屈米等人的抽象解構更豐富更有啟示。他消解了我們所有的假定,并指出,對建筑風格而言,不存在本質的和絕對的基礎。它迫使我們重新認識這種能指和所指對偶關系的任意性。人們可以將破裂的網格和抽象物進行升華,但不能將這種可識別的,有鱗片的熟悉的東西進行升華,蓋利以“魚的沖擊”代替了“新的沖擊”。就這一意義而言,蓋利的解構論是一種“極端現代主義”的整體顛覆論。
2.2 雷姆?庫爾哈斯(Rem Koolhaas)與新構成主義:新構成派(Neo-Constructivist)的美學兼有蓋利和其他幾位解構建筑師作品的特征,如庫爾哈斯、阿奎泰克托尼克、哈迪德和屈米,形成一股清晰的“流派”。然而蓋利意在復興早期構成主義;庫爾哈斯和哈迪德則領先走向了晚期結構主義。正如絕大部分復興運動一樣都帶有某種理想成分,新構成主義這種成分則表現為一種企圖:要延續30年代和50年代現代派的教義。當時這一教義正依靠走向大眾化和享樂主義,對城市建設采用一種超理性主義的形式,和有趣的新景觀戰略對付復雜的構成。這種超理性主義形式,就意識形態而論,它是反對后現代主義的,但它又是歷史主義者,其復興傾向恰恰限于20年代后期。
庫爾哈斯和他的OMA小組已推出了許多城市設計方案。這些方案圖示了他們的理論。它們的解構作品,兼有許多不同的現代派類型的綜合體,如密斯的技術精美、柯布西耶的抽象構圖以及馬列維奇的構成主義等,它使現存的構造物不連續,設置對立體系的嵌插,造成它們之間的某種隨意性和不連續性,這些手法符合解
構論的思想方法。
2.3 屈米:解構主義大眾化:屈米(Bernard Ts-chumi),在建筑上的理論源于文學上的解構主義。他認為,按照傳統觀念創作的建筑作品是封閉的,單一的,有限的,是懷念和消費的對象。傳統建筑至現代主義建筑都與人保持一定的距離,解構主義的創作則要求人們參與和補充,屈米提出要對傳統創作觀念進行拆卸和解構。屈米的理論是深受德里達和馬爾特哲學和文化解構主義的影響。
屈米所設計的巴黎拉維萊特公園規劃就是以現代的“拆散”和“分離”現象作為構思依據,運用“重疊”、“并合”,還有“電影景觀”的蒙太奇手法體現新的城市設計策略,創造了“世界上最龐大的間斷建筑”,成為有70個國家參賽的國際設計競賽的中標方案。屈米在談論自己的方案時介紹說,點、線和面三個系統被任意重疊時。會出現各種奇特的意想不到的效果。屈米認為這就體現出“偶然”、“巧合”“不協調”、“不連續”的設計思想,從而達到不穩定、不連續、被分裂的“解構”形態。
屈米在談論拉維萊特的設計時聲稱解構主義既不是一種運動,也不是一種風格,而是一種消解界限的探索。屈米認為,今天的文化環境在變,正向建筑和建筑師提出新課題,要求超越傳統界限的限制,對傳統的設計規律、方法、技巧各方面都要革故鼎新。拋棄傳統上被公認的統一、一致、協調等已有的美學原則。他強調運用分裂、極限、間隔等新的構思手法,才能創造出反映新時代特征的設計作品。
2.4 彼得?埃森曼:P?埃森曼(Peter Eisenman)和屈米一樣,在理論上深受解構主義哲學的影響。他的建筑作品、著述和理論全都含有一種激動發狂似的能量,而且全被強制性地混合在一起,仿佛這樣便可產生出一種真實的突破,一種新的“非建筑”,而是由文字著述、建筑物和模型共同組成。
埃森曼為哥倫比來市設計的俄亥俄州立大學韋克斯納視覺藝術中心人選方案,采用的就是在兩個格網之間,以人為的挖掘和未完成的形體來表現“虛構”和“反記憶”。用抽象的鑲嵌來達到不和諧的美。挖掘出的古代軍械庫的地基,成為埃森曼設計中的“幽靈”,他用紅色材料建成抽象斷裂的“虛構”物,將過去、現在和未來縫綴在一起。夾在一堆雜亂歪斜的長方體中,有一種長長的白色格網組成的構架是一根斜線形的非實體的箱形梁,它消解了長方體塊間的種種等級次序和相互間的一致性。
埃森曼把傳統建筑的功能、形式、結構、地段含義引伸為“文本”。他認為文本是第一性的,原本的。在文本之外還有第二性的,其它的,也就是德里達所說的“互文性”。如果在建筑上第一性的是“存在”或“顯”,諸如使用功能,建筑材料等等,第二性的就是存在的反面“不存在”或“隱”,也可稱為印跡。解構主義通過重疊、排列、替代達到對傳統矛盾的反轉,取得系統的移位。
篇10
隱性特征中的建筑文化氣質
地域主義也存在于文學、美術、音樂、舞蹈等文化藝術領域中?！暗赜蛑髁x著眼于特定的地點與文化，關心日常生活與真實且熟悉的生活軌跡……”[3]由此，我們便不難理解，新地域建筑文化的隱性特征是與傳統地域建筑文化特征一脈相承的，它們所具有的建筑文化氣質是一脈相通的。我們很容易感受到北方建筑與南方建筑的不同，山區建筑與江河流域建筑的不同。這種區別不在于建筑類型，也不在于建筑規模，而在于氣候特點、地理環境、生產方式乃至民風民俗等所帶來的總體建筑風貌的特質――也即建筑文化氣質方面的差異。我在《自在生成論――走出風格與流派的困惑》一書中，將建筑的文化氣質歸納為質樸型、粗獷型、文雅型、浪漫型及混合型[4]。這種分類雖只是大體上的勾畫，但對我們去把握建筑作品文化氣質的創造，卻還是有一定參照意義的。
任何建筑文化氣質的表現，都是綜合考慮了自然環境與人文環境中各種因素的結果。脫離開地域建筑文化中的這種共性特征，也就失去了追尋新地域建筑文化隱性特征的基石，到頭來建筑師只有隨風飄、跟風走。當今我們分不清自己所見到的是北方城市，還是南方城市，是沿海城市，還是內陸城市，究其原因，都無不是由于它們失去了應有的建筑文化氣質的緣故。
隱性特征中的建筑文化表情
中國當代審美文化的巨大變化，集中地體現在現代形態的文化“正在以各種方式消解著傳統社會的古典文化曾確立的那些類型和邊界?！盵5]盡管主導文化、精英文化和大眾文化各自的口味不同，但“推陳出新”仍被視為“游戲的共同規則”。這樣，賦予地域建筑以面目一新的個性特征不僅成為時代審美的需要，而且，也使時代催生新地域建筑文化成為可能。
僅僅認識到地域建筑文化生成的源泉是不夠的。更重要的是，要結合不同的具體條件，從實際的生活感受與審美體驗中去學習，這樣，才能在把握地域建筑文化氣質的基礎上，對其外顯系統中個性化的形象特征加以琢磨、比較、取舍、調整和修飾。處在這樣一種狀態下，我們就不再會是“照貓畫虎”似地去照搬傳統地域建筑的形式語言了。
建筑的文化表情，也即通常說的建筑表情．是新地域建筑文化隱性特征中藝術個性的生動寫照，也是建筑師的“主觀能動性的特點”(徐中教授語)[6]在建筑創作中的真實反映。關于“建筑表情”在建筑審美中的誘惑力，以及它與“建筑形式完美”之間的相互關系，我已在《自在生成論――走出風格與流派的困惑》一書中作了論述。這里要再次強調的是，對建筑表情的敏銳眼光與藝術直覺，可以使我們在體驗中捕捉到建筑與自然環境、人文環境之間的某種特定聯系，并使這種聯系形象而藝術地反映到建筑作品的外顯系統中來。
追尋隱性特征的辨證過程
如上所述，新地域建筑文化隱性特征的共性，是體現在建筑的文化氣質方面，而其個性則是凝聚在建筑的文化表情之中了。同樣是質樸或浪漫的建筑，它們的具體表情仍會給人們以不同的審美感受。建筑文化氣質是建筑文化表情之魂，因此，建筑作品若失去了它應有的文化氣質，也就失去了追尋新地域建筑文化隱性特征的基礎，而如果僅僅停留在文化氣質的把握上，缺少它獨特的文化表情，那么，我們也同樣追尋不到新地域建筑文化的隱性特征，也就只能停留在對傳統地域建筑的模仿上。這樣看來，追尋新地域建筑文化的隱性特征，這既是一個執著堅守地域建筑文化氣質(常常被稱之為“鄉土特質”)的抽象化過程，也是一個重新發現地域建筑文化表情的具象化過程。這兩個過程的反復穿插與調整，最終會在建筑作品的外顯系統中得到整合與統一。
力求處理好幾個方面的關系
以下結合具體實例，對設計中要處理好隱性特征與幾個方面的關系作一些簡要分析。
1．與符號運用的關系
在許多情況下，傳統建筑中典型部件的造型，即使是經過提煉加工，也很難自然而有機地融入到新生的建筑作品中來。因而，在對空間與環境設計合宜選擇的前提下，更加注重從建筑的文化氣質與文化表情上去推敲形構、色彩、光照與肌理(均屬廣義上的建筑符號類別)的運用，自然也就是順理成章的事了。
處在黃河三角州中心的東營地區，原是一片荒灘堿地，根本找不到可以參照的地方傳統建筑。然而，它畢竟還是地處黃河流域，平實、樸拙、粗獷應是它建筑文化氣質的根基，再加上北方氣候的特點，所以，我一向傾愛于在空間組合的層次及其量感和雕塑感上做文章，并取較疑重的色彩基調，較粗糙的材料肌理。為了強化視覺效果，我從黃河流域窯洞建筑造型特征中吸取形構靈感，將大尺度的圓券和半圓券引入到不同類型的建筑中來(實例1、2、6)。這類形構符號的運用，既豐富了建筑形體的光影變化，展現出與使用性質相協調的建筑表情，同時又起到了在視覺關聯域內使建筑群富有“變化中得統一”的凝聚力作用。雖然都是圓形母題，但建筑語境不同，給人的審美感受也就不同。受黃河奔放性格的啟示，結合室內空間構成，
有時還采用土黃色帶或色塊“跳躍構形”的表現手法(實例3、4)。
總之，擺脫對傳統建筑典型部件造型變異的完全依賴，是追尋新地域建筑文化隱性特征的一個重要探索途徑。
2．與氣候設計的關系
國內外眾多專家稱，建筑超常耗能已成為中國未來發展的極大隱患。我十分贊同張欽楠先生指出的，“用貧資源建造高文明”是創造中國建筑特色的基本精神所在[7]。就常規而言，通體玻璃幕墻建筑或全封閉巨構式塑形建筑，均與節約能源、節約投資、節約日常運營成本的原則背道而馳。當有實力真正能做到常年采用系統空調和人工照明時，那也是以犧牲人的生理與心理健康為巨大代價的。退一步，即使是從建筑藝術的視角去看，這一類完全著眼于外表的“大手筆”，也往往與建筑所在地域、所在城市、所在場所本應具有的建筑文化氣質相抵觸。所以，在我看來，對待建筑非要以玻璃或金屬去作“通體包裝”的做法，還是取“慎之又慎”的態度為妥。
建筑發展至今，氣候設計也并不絕對排斥特定情況下“大玻璃”墻面或屋面的引入，關鍵在于，要像“惜墨如金”那樣去精用和巧用，以盡可能小的代價去換取最佳的環境效益與社會效益。同時，我們還應當看到，防直接暴曬、防輻射熱滲入、對自然采光與自然通風進行組織與引導，以及各種改善室內外環境小氣候設計手法的運用等，都可以激活我們的創作思路，并進而大大豐富建筑語言的表現力。我最早以濃厚的興趣引入氣候設計的建筑項目，是20多年前建成的重慶白市驛機場航站樓(第一期)，取得了良好效果[8]。最近設計的位于武漢長江邊上的金都?漢宮A公館，其設計靈感．在很大程度上也是與適應武漢夏季炎熱(過去稱“三大火爐之一”)的氣候設計分不開的。作者曾對該公館平面――空間組合所展示的個性化特征反復進行推敲，以求與創意中“取龜山之神凝，借蛇山之靈動”和“神凝于外，靈動于內”的建筑文化氣質相吻合(實例5)。
3．與場所意義的關系
場所意義的表達．是新地域建筑文化隱性特征生成的一個重要源泉，我們常說的地標建筑也往往會由此勝出。對場所意義的核心內容進行具體分析，并探求恰如其分的建筑語言加以表達，這是我們所要關注的要點所在。下面通過列表，來簡要
4．與文脈延續的關系
城市發展的戰略規劃．城市建設中所保留下來的難以更改的問題，城市發展的實際需求與投資規模之間的矛盾．乃至當地領導的文化觀念、審美意識與決策水平，都無不會對城市化進程中的文脈延續產生直接的影響，有時候甚至會出現“差之毫厘．失之千里”的情況。在綜合應對上述各種矛盾的過程中，通過城市設計去探索城市文脈延續的方向和途徑，往往可以為我們對新地域建筑文化領域的開拓提供舞臺和表演機遇，山東廣饒新區城市設計論證就是其中的一個實例。
該論證方案設計，是要將廣饒新區的行政中心與文化中心向東推移，并與城市南北干道相鄰．以便使新區的這兩個中心與開發區，以及與另外兩個重要城鎮之間，在地理上與心理上都能有必要的直接聯系。想不到，有兩個因素對該核心區的城市設計產生了重大影響：一是歷史上形成而又難以變動的南北斜穿的地下輸油管道，二是南北干道東北角一側為需要加以保護的地下古墓群。正是這兩個重要因素，導致了城市設計中北側行政中心與森林公園《地下古墓群保護區)的對話．以及南側文化中心步行街呈斜向自由式布局等外顯特征的出現。此外，由于城市規模與投資規模所限，文化中心采取了“低層數、小體量、有轉折和多層次”的人性化空問設計手法，使其隱蔽于行道樹和重點綠化之中(這也是受巴西利亞新都花園城市設計的啟發)，而不是去與寬闊的南北干道比尺度、攀高低、爭街景。這種文脈延續所形成的新地域建筑文化的隱性特征，雖沒有傳統建筑符號系統加以渲染，也沒有主干道上流行街景中的那種奪目體量加以陪襯，但其深層文化內涵所包含的地方環境因素與地方人文氣息，卻仍然會給我們留下難忘的印象(實例8)。
5．與時代氣息的關系
追尋新地域建筑文化的隱性特征，要想得到社會，特別是相關決策層的認同，確實是一件相當艱難而困苦的事情。其中的一個重要原因便是，決策人往往會把”要時代感“的審美判斷，與“要時髦樣式或流行風格”等同起來。不論是從理論上講，還是從實踐中看，一個具有較高文化品位的建筑作品，無一不是它外顯系統中藝術氣氛，文化氣質與時代氣息三位一體、彼此融合的結果。有必要強調指出，如果脫離了應有的建筑文化氣質，那么，建筑作品中所要體現的藝術氣氛與時代氣息的創造，就必然會失去基礎，失去方向。在建筑創作中．如果不能始終如一地貫徹這個原則，那么，不僅會有損于建筑外顯特征中藝術個性的表現，而且，還往往會破壞“視覺關聯域”中建筑群的整體風貌。
東營職業學院圖書館頂部的輕薄挑檐和頂蓋上挖大圓洞的造型處理，便是某決策者只認同“流行風”，而于校園新建筑群平實、樸拙，簡潔的外顯特征予不顧的一個典型實例。在實施過程中，作者最擔心校園新區各建筑不能一氣呵成，為此，曾做過取消落挑檐并與新建筑群文化氣質相協調的改進方案[9]，但還是受到冷落?？磥?，如何正確對待和處理建筑表現中文化氣質與時代氣息之間的關系．確實是我們在追尋新地域建筑文化隱性特征過程中的一個不可回避的要害問題。
注釋：
[1][2][3]凱瑟琳?斯萊塞 地域風格建筑 南京東南大學出版社，2001
[4]布正偉 自在生成論――走出風格與流派的困惑 哈爾濱：黑龍江科學技術出版社．1999．P34-p40
[5]周憲 中國當代審美文化研究 北京：北京大學出版社，1997
[6]徐中 論建筑風格的決定因素 見紀念徐中先生誕辰90周年暨建筑教育研討會文集 天津 天津大學建筑學院，2002
[7]張欽楠 特色取勝一一建筑理論的探討 北京機械工業出版社2005
[8]布正偉 當代中國建筑師――布正偉(作品集)，北京：中國建筑工業出版社，1999．P17-p24
篇11
縱觀“妙悟”一說，以南宋嚴羽為界，可分為三個時期，嚴羽以前可稱為“妙悟”說的發展期，嚴羽可稱為“妙悟”說的成熟期，嚴羽以后的元明清時期可稱為“妙悟”說的深化期。
一、嚴羽以前的“妙悟”說
嚴羽以前的妙悟說，如果從語源學的角度看，可以追溯到莊子的《田子方》：“物無道，正容以悟之”。不過莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無為寡欲的道理，而真正用悟或妙悟來表述審美活動和審美認識的，是在魏晉南北朝佛教東漸之后。如“深通內典”的劉宋時期大詩人謝靈運用悟來表達自己對大自然體察的審美感悟：“情用賞為美，事昧覺誰辨，觀此遺物慮，一悟得所遣。”（《從斤竹瀾越嶺溪行》）而南朝齊梁時代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書啟》中則用悟來論述書法創造：“今圣旨標題，足使眾識頓悟?！钡劽钗虮容^多的，則從隋唐開始。這個時期的妙悟說，主要是針對“目擊道存”的書畫而言。代表人物有隋唐時期的虞世南，唐代的李世民、孫過庭、李嗣真、張彥遠等。
虞世南在《佩書齋書畫譜》中指出：“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機巧必須心悟，不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩，鐘繇衛王之流，皆造意精微，自悟其旨也?！弊鳛橐粋€著名的書法家，虞世南以其豐富的藝術實踐和獨到的眼光提出，書法藝術要依靠神遇而不可力求，書法機巧必須心悟而不可以目取，強調了心領神悟的重要作用。這對于作為“心靈藝術”的書法來說，是非常中肯的。而作為唐代著名書論家的孫過庭，對妙悟的理解又進了一步。一方面他指出可以通過用筆的領悟去掌握書法的技巧，另一方面，他認為書法可以“達其性情，形其哀樂”，書法家的情感要符合書法內容的特點，同時要運用不同的書體來體現不同的情感?！稌V》指出：“今撰執、使、轉、用之由，以去未悟?！薄皣L有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得?！庇纱丝梢?，孫過庭所強調的悟，不但是指書法的機巧筆法，而且還包括“情深調合”的內容與書體。因此，它無疑比虞世南的妙悟說具有更具體豐富的內容。不過，他們的妙悟說，都還停留在心神領悟，心解神領階段，還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點，被中唐時期著名的美術史家張彥遠揭示出來了。他在《歷代名畫記》中指出：
“遍觀眾畫，唯顧生畫古賢，得其妙理。對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智。身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫之道也?！?/p>
張彥遠這段話，旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫宗師，他以“遷想妙得”之筆，繪“傳神寫照”之像，在當時和后世影響極大。他的一生畫跡頗多，其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠所談的正是鑒賞顧畫時的心理感受，一方面是“終日不倦，凝神遐想”，另一方面是在鑒賞過程中“物我兩忘、離形去智”。這就表明，張彥遠的“妙悟”，不但含有“聯想、想像的心理成分，而且還包含了老莊“虛靜”、“坐忘”的思想（注：《老子》十六章：“致虛靜、守靜篤”?！肚f子·人間世》：“離形去知，同于大通，此謂坐忘”。），可以說，張彥遠的“妙悟”說，是禪宗和老莊學說結合的產物。
到了宋代，禪風大熾，文人士大夫談禪說理，機鋒四起，因此，“妙悟”便成了詩文評論的口頭語，所謂“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”，便幾乎成了宋人的共識，而且還深深地影響著宋詩文的創作和鑒賞?？v觀有關資料，宋代談妙悟的，有范溫、吳可，呂本中、程頤、楊萬里、陸游等人。他們的理論大抵圍繞著以下有關內容進行。
（一）強調學詩賞詩的悟入，而悟入的前提是飽參、活參。
吳可說：“凡作詩如參禪，須有悟門?！保ā恫睾Ｔ娫挕罚┓稖卣f：“識文章者，當如禪家有悟門，夫法門千差萬別，要須有一轉語悟入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其它妙處。”（《潛溪詩眼》）如果找不到悟門，就不可能領會到詩文的妙處?；莺樵凇独潺S夜話》中以陶淵明及唐宋詩人的詩句為例，指出：“大率才高意遠，則所寓得其妙，造句精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。不知者困疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳?！币虼藷o論詩文的創作或鑒賞，必須找到悟入之門，而悟入的前提則是飽參和活參。所謂“參”就是專心揣摩，仔細玩味的意思。如能對各個時期的詩文深入體味比較，時間一長，功夫到家，自然有所悟入。這一點，宋代的詩文評論家和道學家的意見是基本一致的。如吳可強調：“學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年，直待自家都了得。等閑拈出便超然?！保ā秾W詩詩》）韓駒《贈趙伯魚》詩“學詩當如學參禪，未悟且遍參諸方，一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章?！彼詤伪局姓f：“悟入之理，正在功人勤惰之間耳?！保ā盾嫦獫O隱叢話》）“作文必要悟入處，悟入必自功夫中來?！保ā端卧娫捿嬝罚┧鶑娬{的都是一個意思。而理學家程頤也強調這一點，《遺書》中云：“問：張旭學草書，見擔夫與公主爭道，而后悟筆法，莫是心常思念至此而感發否？曰：然。須是思方有感悟處，若不是，怎生得如此？然可惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至”。
如果說吳可、韓駒、呂本中等人是強調學的功苦，那么程頤強調的則是思的功夫。程頤既是宋學的奠基人，又是陸王心學的先導，他是從格物明理的認識論角度來提出專思感悟的。《二程集》中指出：“人要明理，若止一物上明之，亦未濟事，須是集從理，然后脫然自有悟處?！?/p>
（二）妙悟的對象及內容。悟有深淺，究竟悟到什么，各人的領會是不同的。
江西詩派諸君在黃庭堅“點鐵成金”，“脫胎換骨”的影響下，所悟到的大體是一套謀篇布局，練字選句的藝術方法。所謂“后山（陳師道）論詩說換骨，東湖（徐府）論詩說中的，東萊（呂本中）說話法，子蒼（韓駒）論詩說飽參，入處雖不同，其實皆一關捩，要知非悟入不可?！保ㄔ矩偂锻S詩話》）所說的都是形式技法的東西。當然，呂本中的所謂活法，本是指“規矩具備，而能出于規矩之外，變化不測”（《夏均父集序》）的意思，但從根本上來說，也還沒有脫離江西詩派的詩律與句法的范圍。倒是先學江西詩派而后又能跳出其藩籬的楊萬里、陸游等，經過長期的曲折的藝術實踐，則悟出了大自然和現實生活才是感發詩歌生命的重要源頭。楊萬里曾具體談到自己的創作經歷和體會：
“予之詩，始學江西諸君子，又學后山五字律，又學半山老人七字絕句，晚乃學絕句于唐人。學之愈力，作之愈寡……戊戌三朝時節，賜告，少公事，是日即作詩，忽有所悟，于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而后欣如也……自此每過午，吏散庭空，即攜一便面，步后園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材，蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫。”（注：《誠齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十?！墩\齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）
“閉門覓句非詩法，只是征行自有詩”（注：《誠齋荊溪集序》，《誠齋集》卷八十?！墩\齋荊溪集序》，卷二六《下橫山灘頭望金華山》。）。楊萬里悟到了擺脫一切規范束縛，師法自然，以耳目感觀為創作詩材的天真創作狀態，“用敏捷靈巧的手法，描字了形形從沒描過以及很難描寫的景象”（注：參見錢鐘書：《宋詩選注》。），從而創造了新穎活潑，獨具一格的“誠齋體”。
與楊萬里同時的陸游，早年也學江西詩派，曾跟曾幾學詩。中年以后，才感悟到感發詩思的是熱氣騰騰的社會生活?！爸心晔忌傥?，漸若窺宏大”。在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》中，非常具體地描寫了中年始悟的情形：
“我昔學詩未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自如，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日，打qiú＠①筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷，天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺，世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，《廣陵散》絕還堪惜?！?/p>
熱氣騰騰、豐富多彩的軍營生活，為陸游開拓了廣闊的創作天地，激發了他的詩情，這就是他所悟到的詩家三味?！熬娒钐幬崮茏R，都在山程水驛中”?！叭缱佑麑W詩，工夫在詩外”。正因為他感悟出這一現實生活的創作途徑，所以在經歷南鄭軍營生活之后，陸游的詩歌創作便進入了成熟階段，創作了許多雄渾奔放的作品，自成一體，成為南宋時代的偉大詩人。
當然在宋代也有一些人談到在詩歌創作中運用妙悟來捕捉審美意象的問題，如葉夢得在《石林詩話》中根據謝靈運詩中的名句“池塘生長草，園柳變鳴禽”指出：“世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正要無所用意，猝然與相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到。詩家妙處，當須以此為根本，而苦思言難者，往往不悟。”這里所說的悟，是包含了一種意與景猝然相遇的興會和審美直覺。這種認識，在宋代來說是非常難能可貴的。
綜上所述，嚴羽以前的妙悟說，從審美對象的角度說，是先由自然、書畫的妙悟，再到詩文的妙悟。從創作主體的感悟來說，是由用筆技法，文學技巧的妙悟，再到師法自然，師法社會生活的妙悟。當然也涉及到妙悟中的聯想、想象、靈感，直覺等問題，可以說這個時期是妙悟說的發展期。
二、嚴羽的“妙悟”說
南宋嚴羽的《滄浪詩話》是一部有相當系統的詩歌理論著作，該著作從“詩辨”、“詩體”、“詩法”、“詩評”、“詩證”五方面對歷代詩歌加以評說，無論在當時或后世都有著極大的影響。其中給“妙悟”一說賦予了新的內容?？梢哉f《滄浪詩話》的出現，是“妙悟”說成熟的標志。
《詩話》指出：“大抵禪道在妙悟，詩道亦在妙悟，且孟襄陽學力在韓退之下遠甚，而其詩獨出退之上者，一味妙悟而已。唯妙悟乃當行，乃為本色?！痹趪烙鹂磥?，對于詩歌創作，“妙悟”比學力更重要，因此，盡管孟浩然的學力遠遠比不上韓愈，但他能“妙悟”，所以詩歌的成就就高于韓愈。
可以說，“妙悟”是《滄浪詩話》中的一個核心概念，但是，只有把它和《詩話》中的“識”、“興趣”、“熟參”等概念聯系起來，才能真正把握“妙悟”的全部涵義。
首先，“識”是妙悟的前提?！对娫挕分赋觯骸皩W者以識為主”。所謂識，就是對詩歌藝術特征的判別能力，它包括對詩歌風格、意境、體裁、語言等方面特點的辨識和領會。如《詩話》中指出：“盛唐諸人，唯在興趣。”這是對盛唐詩歌創作的整體認識?！按髿v以前，分明別是一副語言，晚唐分明別是一副語言，本朝諸公分明別是一副語言。如此，方可具一只眼?！边@是對中晚唐乃至宋詩語言特點的辨識。又如，嚴羽在《答吳景仙書》中，否定吳對盛唐詩“雄深雅健”的評價，而認為盛唐詩是“雄渾悲壯”。這是對盛唐詩總體風格的辨識。嚴羽認為，這種辨識能力非常重要?！翱丛婍氈饎傃劬?，庶不眩于旁門小法”。“辨家數如辨蒼白，方可言詩”?！白髟姳仨毐姹M諸家體制，然后不為旁門所惑”。但僅僅有辨識能力還是不夠的，因此，嚴羽在緊接識的后面，又提了兩點要求：“入門須正，立志須高。以漢魏晉盛唐為師，不作天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間，由立志不高也。行由未至，可加工力，路頭一差，愈鶩愈遠，由入門不正也?！庇纱丝梢姡瑖烙鹗前讶腴T正，立志高作為識的具體要求的。
其次，“興趣”是妙悟的底蘊。嚴羽在《詩話》中明確表明要以盛唐詩歌作為師法的對象?！霸娬?，吟詠情性也，盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！庇终f：“謝靈運至盛唐諸公，透澈之悟也，他雖有悟者，皆非第一義也”。由此可見，透澈之悟的妙悟，即是吟詠性情的興趣。妙悟是創作主體的能力，興趣是詩歌本體的特征，兩者互為表里。了解了興趣的涵義，即把握了妙悟的底蘊。
關于興趣的涵義，眾說紛紜。有人認為興趣就是意境（注：參見藍華增：《滄浪詩話與意境》，《古代文學理論研究》第5輯。），有人認為興趣是詩人“情性融鑄于詩歌形象整體后產生那種蘊藉深沉，余味曲包的美學特點（注：參見陳伯海：《說“興趣”》，《文藝理論研究》1982年第2期。）”又有人認為，興趣是文藝作品給人們的美感（注：參見張文勛：《嚴羽》一文，《中國歷代著名文學家評傳》第3卷。），有的則認為“興趣”是說文藝心理學所說的審美興趣（注：參見鄭松生：《嚴羽美學思想簡述》，《文史哲》1982年第2期。）……因此，對這個莫衷一是概念，還有認真梳理的必要。
“興”者，觸物起情也。唐孔穎達在《毛詩正義》中指出：“興者起也，取譬引類，發起已心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興也?！迸d的感發大多是由感性直覺觸引外物以引起的結果，所以又稱為“觸興”。
“趣”，是指令人興奮的某種情趣。《晉書·陶潛傳》中說：“但得琴中趣，何勞弦上聲?！碧埔骹án＠②在《河岳英靈集》中指出：“儲公詩格高調逸，趣遠情深，削盡常言，扶風雅之跡，浩然之氣”，情趣對舉，這個“趣”，當然是指令人感興的某種情趣意味。
由此可見，所謂興趣，首先是指詩人由外物所觸發的那種興會淋漓的審美狀態以及由此生發的某種情趣意味?！对娫挕分赋觯骸疤迫松幸馀d而理在其中”，“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為師，以才學為師，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也，蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作務多使事，不問興致……”這里所提出的“意興”、“興致”跟興趣的意思都是一致的。宋詩尤其是江西詩派的作品，所缺乏的正是那種一唱三嘆的感染力量?！对娫挕愤€舉出唐詩中的一些例子作說明，如：“高岑之詩悲壯，讀之使人感慨；孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡?！薄疤迫撕迷?，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往感動激發人意?！边@些例子都是對興趣說的最好注解。
其次，興趣所創造出來的藝術境界是自然而然、渾然一體的完美整體?！肮势涿钐幀搹亓岘?，不可湊泊”，就是這個意思?！对娫挕愤€指出：“詩有詞理意興，南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興，唐朝人尚意興而理在其中，漢魏之詩詞理意興，無跡可求。”在嚴羽看來，漢魏的詩是“不假悟也”，完全達到了無跡可求的境界?！皾h魏古詩，氣象混沌，難以句摘”?！敖ò仓?，全在氣象，不可尋枝摘葉”。唐人總體上達到“尚意興而理在其中”的境界，而達到“瑩徹玲瓏，不可湊泊”境界的，只有盛唐的著名詩人：“盛唐諸公，透徹之悟也”。
第三，詩人所創造的藝術境界，具有既真實又虛幻，既鮮明又隱約的藝術特征，具有“言有盡而意無窮”的審美效果。對于這種特征和效果，《詩話》中用了一連串的比喻加以說明，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”。其中“音”、“色”、“月”、“象”本是具體可感的事物，但它是以“空中”“相中”“水中”“鏡中”為前提，來說明這些景象是虛幻的不能征實的。由此可見，嚴羽興趣說的第三個特點是強調藝術境界的虛與實、隱與顯的統一。這種境界，跟唐末司空圖在《二十四詩品》中，引述戴容州的說法相近：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉捷之前也?！?/p>
由此可見，嚴羽所指的“興趣”，就是指詩人在外物觸動下興感淋漓所創造的渾然一體、虛實相生的藝術境界，并且具有一種“言有盡而意無窮”的審美效果。而這，正是“妙悟”說的核心內涵。但是這種妙悟能力是如何獲得的呢？按嚴羽的說法，那就是要熟參、熟讀和進行創作實踐。
《詩話》指出：“天下有可廢之人，無可廢之言。詩道亦如是也?！痹嚾h魏、晉宋、南北朝、初唐、中晚唐及本朝詩熟參之，“其實是非自有不能隱者”。嚴羽所說的熟參，就是廣泛博覽，在此基礎上對歷代作品進行分析比較，就可以鑒別出作品的優劣高下，以此開闊視野。在此基礎上再有選擇地進行學習吸取?！跋软毷熳x《楚辭》，朝夕諷詠，以為之本；及讀《古詩十九首》，《樂府四篇》，李陵蘇武漢魏五言，皆須熟讀。即以李杜二集，枕藉觀之，如今人之治經，然后博取盛唐名家醞釀胸中，久之自然悟人”。由此可見，嚴羽的所謂熟讀，是挑選那些能作為楷模的優秀作品進行吟詠學習，并且要“醞釀胸中”，以全身心去進行感受消化，以達到融會貫通，使作品中的美和藝術自然而然地為作者所掌握的地步。
但熟參、熟讀，只能提高自己的藝術感受能力，是妙悟的第一步，要達到透澈之悟，還必須進行艱苦的藝術創作實踐?！对娫挕分赋觯骸皩W詩有三節，其初不識好惡，連篇累牘，肆而成章。既識羞愧，始生畏縮，成之極難。及其透澈，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣?！彼^透澈，就是指透澈之悟。也就說，通過長期艱苦的藝術實踐，藝術規律的美，就被創作主體所掌握，并且達到了從心所欲而不逾矩的境界，這就是妙悟的途徑和方法。
本來，參讀是宋人的老生常談，而且早在南朝齊梁時期，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中就提出過：“凡操千曲后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務先博觀”的要求，但嚴羽把熟參、熟讀和艱苦的藝術創作實踐結合起來談，這卻是比較全面和辯證的。只參不作，往往是眼高手低，甚至是紙上談兵；而只作不參，則無疑是盲人瞎馬亂闖一場，往往只收到事倍功半之效。因此，只有把參讀和創作結合起來，才是達到妙悟境界的行之有效的途徑。
由此可見，嚴羽的“妙悟”說，包括了以辨識為前提，以“興趣”為底蘊，以參讀創作為途徑的三個層面，具有豐富的美學內涵。特別是作為“妙悟”底蘊的興趣說，是對先秦以來各種詩歌理論的吸取融會和發展，如先秦《尚書》中的“言志”說，《禮記·樂記》中的“感物”說，西漢《詩大序》中的“情志”說，魏晉南北朝陸機《文賦》中的“緣情”說，鐘嶸《詩品》中的“滋味”說，唐代司空圖的“韻味”和“思與境皆”說等，都被興趣說有所融納吸收?？梢哉f，“妙悟”這一美學范疇，到了嚴羽手中，已經達到了成熟階段。
三、元明清時期的“妙悟”說
自嚴羽“妙悟”說一出，元明清不少文藝評論家都深受其影響，或承襲或發展或變異，當然也有反對的，如馮班等人。但總的說來，可以說是“妙悟”說的深化期。
篇12
進入21世紀以來，人們不再滿足于簡單的或是普遍的室內設計，人們希望室內設計是自己個性的完美體現。室內設計中的風格設計在一定程度上能體現創作者的藝術特性和個人風格，也是表現個人特色和特點的重要方面之一。因此，設計師在進行室內設計之前，空間的合理化布局是需要考慮的首要因素，色彩的巧妙運用也是室內設計的關鍵因素，二者的完美結合才可以滿足現代人們追求共性和個性的需求。
一、室內裝飾設計要素
空間功能合理化、人性化并給人們以美的感受是室內裝飾設計的基本任務，我們要勇于探索時代技術賦予空間的新形象，不拘泥于過去形成的空間形象。同時，室內色彩除對視覺環境產生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W的用色有利于工作，有助于健康。色彩處理得當既能符合功能要求又能取得美的效果。
室內裝飾設計是以創造良好的室內空間環境為宗旨，把滿足人們在室內進行生產、生活、 工作、休息的要求置于首位，因此，室內設計要充分考慮使用功能要求，使室內環境合理化、 舒適化、科學化；要考慮人們的活動規律，處理好空間關系，如空間尺寸，空間比例；合理配置陳設與家具；妥善解決室內通風、采光與照明：注重室內色調的總體效果。室內裝飾設計在滿足使用功能要求的同時，還必須考慮精神功能的需求，掌握客戶的心理需求。要做好這一點，設計師就必須投入自己感情，了解和理解業主或使用者的基本情況、情感及目的， 必須問自己設計出的具體形式是否融入了他們的理想、信仰、價值觀，并成為當地文化和個人特點的真實反映。因此要根據人們的認識特征和規律，研究人的情感與意念，研究人和環境的相互作用。設計者要運用各種理論和手段去沖擊影響人的情感，使其升華達到預期的設計效果。室內環境如能突出地表明某種構思和意境，那么，它將會產生強烈的藝術感染力，更好地發揮其在精神功能方面的作用。
二、室內裝飾設計風格
在室內裝飾設計領域中，設計風格舉足輕重，因為設計風格是設計的重要組成部分，也是設計作品的一個重要因素。同時，思路的創新也是尤為重要的，因為思路的創新是設計藝術的靈魂，只有創新，藝術設計作品才能夠感染人、打動人，為大眾所接近。
無論建筑設計還是室內設計，無論繪畫還是音樂，
凡文學與藝術的作品，總是有風格的。住宅形式有其風格之不同，有的明快，有的溫馨，有的強調時代感，有的有文脈性，表現對時代、思潮的見解，表現作者的思想、情態和藝術傾向。例如居室中的客廳，往往是居室所有空間中最值得表現的地方，這里是家庭中的公共空間、共享空間。在風格中能夠創造出各種室內環境氣氛，使人領略到古典的、現代的、西方的、中國傳統式的整體美感，具有很強的文化表達性和鮮明的特色。因此，這里也最能體現出設計者的風格和設計思想。在這里，可以看出設計者對“家庭”的理解、對人際關系的理解以及對時代的理解等等。
隨著人們生活質量的提高， 家庭裝修已經成為家喻戶曉的熱門話題，這一現象的出現， 乃是經濟發展與生活提高的必然結果。然而用戶考慮家裝時往往“實”處考慮的多，而“虛” 處考慮的少，甚至于缺乏考慮。同樣，辦公空間、休閑娛樂空間、健身場所、酒店等的裝飾設計也是如此。
通過上面的簡述可以看到，對于設計者來說，室內裝飾設計不只是簡單設計，它應包含設計者對某個設計采取什么樣的設計風格來把設計者的意圖完全清晰地用圖表達出來。
三、設計風格在室內裝飾中應用實例分析
3.1 某小型復式樓裝飾設計
如圖1所示，本案是一個小型復式樓，座落于中心市區的，周邊環境較為安靜。業主之所以選擇本樓盤，說明主人對這樣的環境是很看重的。從平面布置圖上可以看到一層有客廳、餐廳、廚房、主臥室等，二層有臥室、書房以及室外休閑陽臺，建筑設計的整個空間布置合理，功能實用。設計之初設計者注意到主人為中年人，生活品味又偏愛中性化， 因此，在設計室內裝修時一方面考慮到其住宅的溫馨和諧性， 另一方面則重點放在 “簡約”。首先是簡約的入口設計，進入到寬敞的客廳，可以看到電視背景墻采用石材、磨砂玻璃來做裝飾。以及沙發坐位后簡單的處理，加以現代的裝飾燈光、材質的處理手法，色調以暖色為主，盡量避免采用強烈的色調和過于奢豪的裝飾材料，體現一種中性化裝飾設計風格。
臥室則以簡約的線條來設計，線組合成面。簡約的主背景設計配以凹槽燈及裝修畫與吊頂造型相呼應，還有墻面的設計，簡單明了，體現了一種現代的設計風格。暖色調的裝飾材料，實木地板，加上小塊方型地毯，合理的空間布置，使得整個臥室更加的溫馨、和諧。
一層 二層
圖1復式樓平面布置圖
3.2 某酒店裝飾設計
這是一個裝飾改造工程，地理環境一般，交通倒是十分便利，裝修定位于四星級商務酒店，在這么一個環境條件下，固然要把室內設計得實用，要更多地注意細部的考慮。設計者認為，裝飾首先要體現出“四星”級應有的“富貴”氣來，但是又必須做到“貴”而不“奢”。如圖2所示，這是酒店的大堂平面布置圖，進入到酒店之后有休息區、總臺服務區，坐電梯可上到各個樓層，曲線流暢，功能布局合理。作為酒店的靈魂空間，經重新設計，結合仿生態的設計理念，空間設計大氣、尊貴。大堂布局干凈，空間清晰的規劃取代狹隘的分割。功能上設置總臺、大堂副經理、大堂休息區、精品店等。設計風格以現代歐式為主，突出貴族風格，溶入江南的水文化元素達到“中為西用，西為中用”完美結合。大堂天花設計采用圓形吊頂，整個天花吊頂大氣，飽滿，吊頂間鑲嵌有古銅圓環造型環環相扣，富于美感。大堂右側的樓梯，搭配工藝感極強形似藤蔓的銅紋樣， 再結合旋轉樓梯下面的涓涓流水、藤蔓枝蔓，使入住的賓客充分體會到“不出城郊而獲山水之娛。身居鬧市而有林泉之趣”的悠悠之感。進大堂的正對面是一幅精美別致的鏤花通雕。打造出古典華麗與現代人文的交融。大堂總臺功能分為接待、問詢、收銀，體現出酒店以人為本的經營理念?？偱_飾以透光云石造型，增加了空間的現代感。大堂整體設計華麗而不乏精致，沒有多余的綴飾。輝煌主導了第一眼的感受。
圖2 一層大堂平面布置圖
客房雖然是空間的設計，但它在酒店設計中有重要的比重。在一個小空間中一樣要體現出它的檔次和主題風格。設計中著重考慮了功能的設計，洗手間與客房部分使用現代裝飾手法的玻璃隔斷，加強兩個空間之間的聯系，其裝飾風格延續了整體的設計語言，同時加入了新時代時尚觀念，功能完備和諧?？头坎季趾侠?，色彩柔和，給人一種賓至如歸的感覺。以上兩個作品的風格和個性，用概括的一句話說：前者是以現代簡約的設計手法，使住宅顯得溫馨和諧；后者則是古典與現代結合并在的一種設計風格及設計手段，大膽創新的平面布置與立體效果。就在于對形的表現，也就是說：“抓住一個想法，戲弄之，直至最后成為一個詩意的空間環境”。
四、結束語
綜上所述，通過以下兩個具體的實例分析與證明，室內裝飾設計還有更深層的內涵有待研究和發掘。無論是從設計的形式還是設計的內容都需要一種設計風格?，F在的空間設計風格多種多樣，有古典與現代的，中式與西式的，呈現千姿百態、眼花繚亂的態勢。當今的社會經濟和環境使人們日益感到現代審美價值觀念難以適應資源日益枯竭的高科技社會，新技術和新問題促使設計師努力探索用來滿足時代需求和解決問題的新方法和新形式。各種設計風格、流派、樣式所形成的多元化局面也落到了實處，并提供了自由競爭的可能性和良好的設計環境。
篇13
熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體。
2、語文課程的基本理念是什么？
（1）全面提高學生的語文素養（2）把握語文教育的特點（3）積極倡導自主合作探究的學習方式（4）努力建設開放而有活力的語文課程。
3、你認為生命課堂有哪些具體表現？
答：課程是動態生成的生態系統，因“教師——教材——學生”之間不斷地相互作用而生長。在這個系統中，學生是最活躍的因素。每個學生都是鮮活的生命個體，他們的生活經驗、認知水平等方面存在的差異，影響著對學習對象的認識，在學習過程中，經常全迸發出一些充滿生命靈動的想法。在教師的預設和學生的生成之間產生
沖突時，教師應及時判斷生成信息對學生成長和發展具有的價值，適時調整預設，使課堂煥發生命的活力。因此，我認為
“生命課堂”有下列具體表現：學生個體和群體是充滿生命力的，教師個體及教學技能是充滿生命力，教學內容是充滿生命力的，流程也是充滿生命力的
4、新課程要求老師角色怎么轉變？
答：新課程要求教師轉換到位得體，放棄師道尊嚴，成為學生有效學習的組織者引導者合作者激勵者師生構建民主平等和諧的對話關系師生關系民主平等和諧，是輕松自如地開展教學的保證教學互動往往在民主平等和諧的對話氛圍中實現，教師不能高高在上，要降低自己的年齡身份，保持年輕的心態如上課前或上課之初與學生朋友一樣輕松愉快地對話，消除學生的距離感，課堂上始終面帶微笑，語言親切用商量的語氣，帶著親和力，形成溝通，尊重學生寬容學生，對學生的答案要肯定為主，不去挑剔，也不冷漠對話師生互相交流對話，互強當然課堂教學貫徹多元評價人文關懷，教師文化積淀豐富，能深刻全面地把握新課程，具有較高的教學藝術修養
5、低段地寫話教學與中高段地習作教學側重點有哪些不同？
答:低年級側重激發興趣，培植自信，樂于寫話;中年級側重引導學生熱愛生活，關注生活，自由表達;高年級側重多讀書，廣見聞，善思考，有個性地表達。
6、什么是探究學習？請舉例說明。
答:“探究“學習，即“在教學中創設一種類似于學術(或科學)研究地情境，通過學生自主、獨立地發現問題、實驗、操作、調查、信息搜集與處理、表達與交流等探索活動，獲得知識技能，發展情感態度，培養探索精神和創新能力地學習方式和過程“。如:教學《撈鐵牛》一文第二段，這一段包括四、五、六自然段，講地是懷丙和尚利用水地浮力撈起一只只鐵牛?？梢赃@樣處理這一部分地:(1)課前用小木板、木條制作了類似教材插圖中地“大船“，還準備了繩子、石塊、“鐵牛“(用大石快代替)、玻璃缸。(2)然后讓學生分組操作，演示懷丙撈鐵牛地過程，同時讓學生說說他們在撈鐵牛地過程中看到了什么。
(3)最后再讀第四自然段，去驗證觀察地結果。又如:教學《白楊》學生可以抓住重點詞語探究，可以抓住爸爸地三次“沉思“:想一想，爸爸在什么情況下沉思，沉思什么？具體是怎么想地？你是通過哪些句子讀懂地？(“一思“眼前地白楊，體會白楊高大挺拔地特點;“二思“胸中地白楊，體會爸爸扎根邊疆地心意;“三思“未來地白楊，體會孩子們在邊疆成長。
7、漢語拼音教學在語文教學中具有什么地位？
答：漢語拼音教學在語文教學中具有重要地位。因為漢語拼音是學習語文的基礎，是小學語文教學的重要內容。（1）漢語拼音幫助學生獨立識字
，學生借助漢語拼音認讀生字。（2）幫助學生說好普通話，能用普通話和別人交談。（3）幫助學生閱讀。簡而言之，漢語拼音是幫助學生識字、閱讀和學習普通話的有效工具。為學生的終生學習奠定了基礎，它也必將陪伴學生不斷地學習生活。
8、結合你的教學實踐，重點圍繞新課標的三維目標，談談怎樣上好一堂課?
答：新課標按照九年一貫整體設計，在目標設計上有知識與能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個維度的要求。這個維度的目標要相互交融、滲透，特別是在教學過程中.
你認為，當前課堂上的合作學習存在哪些問題？
答：當前新課程起始階段中的小組合作學習不同程度存在花架子和假繁榮問題，主要表現在以下幾個方面：第一，活動安排不充分，學生能做的事沒讓學生做第二，視小組學習為小組交流，只講不寫.第三，小組內學習時間太少，學生自主學習的時間和空間被大量剝奪第四，不該分工的分了工第五，團團圍坐成擺設，小組學習有名無實第六，角色輪換周期長，優生獨舞唱主角第七，離開課文講遷移，舍本逐末，漫無邊際，學生預習失去依托，有的甚至上成了政治課第八，座位設置老一套，不運用小組學習的學習方式，我行我素，雷打不動。
9、課程改革的基本目標是什么？
答：課程改革的基本目標是?、俑淖冋n程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學習和形成正確價值觀的過程；
②改變課程過于強調學科本位，科目過多和缺乏整合的現狀，整體設置九年制一貫教材，體現課程的均衡性、綜合性、選擇性；③密切課程內容與生活和時代的聯系；
④改善學生的學習方式，倡導主動參與、樂于探索、勤于動手，培養其收集與處理信息的能力，獲取新知識、分析、解決問題的能力；
⑤建立與素質教育理念相一致的評價與考試制度；
⑥實行國家、地方、學校三級課程管理制度。
1）、怎樣全面提高學生語文素養的？
答：九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養。語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具用適應實際需要的訓字寫字能力閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。
2）、你在教學中是怎樣發揮師生雙方的主動性和創造性的？
答：語文教學應在師生平等對話的過程中進行，學生是語文學習的主人。語文教學應激發學生的學習興趣，注重培養學生自主學習的意識和習慣，為學生創設良好的自主學習情境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。教師是學習活動的組織者和引導者。教師應轉變觀念，更新知識，不思提高自身的綜合素養。應創造性地理解使用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，引導學生在實踐中學會學習。
10、識字教學的方法有哪些？
答：（1）優化教學環境，教師要注意隨教材內容的變化不斷更換教室內的識字樂園（如板報、墻報、識字角等）內容。（4）開放教學時空，走進生活識字，如廣告牌、商標等。
（2）借助游戲活動，借助圖畫等媒體，寓教于樂，這樣能起到事半功倍的效果。
（3）運用積累的識字方法如加一加，減一減，變一變等讓學生自主識字。
11、《語文課程標準》提出小學每個學段習作教學的目標是什么？
答：《語文課程標準》提出小學各學段習作教學的目標是：低年級側重激發興趣，培植自信，樂于寫話；中年級側重引導學生熱愛生活，關注生活，自由表達；高年級側重多讀書，廣見聞，善思考，有個性地表達。
12《語文課程標準》對各學段的課外閱讀總量的要求各是多少？九年累積達到多少萬字？
答：第一學段（一、二年級）5萬字以上；第二學段（三、四年級）40萬字以上；第三學段（五、年年級）100萬字以上；第四學段（七---九年級）260萬字以上。
13、綜合性學習作為一項新的課程目標，在課標中指出應從哪些方面突出綜合性？
答：（1）學習目標的綜合。（2）跨領域學習目標的綜合。（3）學習方式的綜合。
14、口語交際教學應注意哪些問題？
答：
a
激趣導入，創設民主和諧的交際氛圍b
創設情景，激發學生互動交際的動機
c雙向互動，發展學生口語交際的能力
d
互動評價，促進學生良好口語交際習慣的形成
15、素質教育與應試教育的區別
答：素質教育的定義界定了它的根本目的、基本特征，有別于應試教育。素質教育的基本要求是通過對自然科學、社會科學、人文科學的基本事實和基本理論的有化、吸收，不僅使學生掌握知識，而且使學生相應的能力得到提高，注重能力培養，而應試教育注重知識傳授，忽視了能力培養。素質教育勢在必行，行之有效。
16、課程標準提出了哪些總體教學建議？
答：（一）充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性（二）教學中努力體現語文的實踐性和綜合性（三）重視情感、態度、價值觀的正確導向（四）重視培養學生的創新精神和實踐能力
17、語文課程標準第二階段（3～4年級）對綜合性學習提出了哪些目標要求？
答：（1）能提出學習和生活中的問題，有目的地搜集資料，共同討論。
（2）結合語文學習，觀察大自然，觀察社會，用書面或口頭方式表達自己的觀察所得。
（3）能在教師的指導下組織有趣味的語文活動，在活動中學習語文，學會合作。
（4）在家庭生活、學校生活中，嘗試運用語文知識和能力解決簡單問題。
18、課程標準中第三階段（5～6年級）綜合性學習提出了哪些目標要求？
答：（1）為解決與學習和生活相關的問題，利用圖書館、網絡等信息渠道獲取資料，嘗試寫簡單的研究報告。
（2）策劃簡單的校園活動和社會活動，對所策劃的主題進行討論和分析，學寫活動計劃和活動總結。
（3）對自己身邊的、大家共同關注的問題，或電視、電影中的故事和形象，組織討論、專題演講，學習辨別是非、善惡、美丑。（4）初步了解查找資料、運用資料的基本方法。
19、課程標準中第一階段（1～2年級）口語交際提出了哪些目標要求？
答：（1）學說普通話，逐步養成講普通話的習慣。
（2）能認真聽別人講話，努力了解講話的主要內容。
（3）聽故事、看音像作品，能復述大意和自己感興趣的情節。
（4）能較完整地講述小故事，能簡要講述自己感興趣的見聞。
（5）與別人交談，態度自然大方，有禮貌。
（6）有表達的自信心。積極參加討論，敢于發表自己的意見。
20、你是怎樣全面提高學生語文素養的？（10分）
答：首先，要明確小學語文的基礎知識的范圍和教學要求，教師都要建立這樣的教學觀念：面向全體學生，使所有學生都能學好語文，理解基本的數量關系，建立初步的空間觀念，重視基礎知
識的學習與基本技能的訓練。教師在不增加學生負擔的前提下，向學生傳授必要的新知識和新概念，使學生了解廣泛的語文知識。教師不應局限于課堂講授，要引導學生進行探討、操作、交流、開展多種語文活動，培養學生的思維能力、交流能力和探究能力。
21、如何返回語文教師在教學中的創造性？（10分）
答：教師應確立適應社會發展和學生需求的語文教育觀念，注重吸收新知識，不斷提高自身的綜合素養。應認真鉆研教材，正確理解、把握教材內容，創造性的教材；積極開發，合理利用課程資源，靈活運用多種教學策略和現代教育技術，努力探索網絡環境下新的教學方式，精心設計和組織教學活動，重視啟發式、討論式，教學啟迪學生智慧，提高語文教學質量。
22、你認為當前課堂上的合作學習存在哪些問題？
答（1）活動安排不夠充分。（2）小組內交流過多，學習過少。（3）小組內分工不明確。
23、《語文課程標準》對學生的識字與寫字有哪些建議？
答：寫字規范、端正、整潔。三至四年級就要求學生能用硬筆熟練書寫正楷字，并用毛筆臨摹正楷字帖。到了五六年級，則要求硬筆書寫楷書整齊美觀，并有一定速度，同時能用毛筆寫正楷字。
24、語文課程標準中綜合性學習的評價有哪些？
答（1）綜合性學習中要正確選擇主題（2）綜合性學習中要啟發誘導，激發興趣，
（3）綜合性學習中要恰當安排，明確目標（4）綜合性學習中要共同合作，參與指導（5）綜合性學習中要關注過程，做好評價
25、什么是語文素養？
答：語文素養是一種以語文能力為核心的綜合素養，其要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學習的方法和習慣，以及思維能力、人文素養等。
26、你認為在拼音教學中還有哪些需要注意的方面？
答：（1）優化教學環境，教師要注意隨教材內容的變化不斷更換教室內的拼音樂園（如板報、墻報、拼音角等）內容。（2）借助游戲活動，漢語拼音教學中要注意把游戲引入教學實踐，寓教于樂，這樣能起到事半功倍的效果。
（3）借助圖畫等媒體，漢語拼音教材中的插圖直觀形象富有童趣，應注意引導學生利用圖畫弄明白字母的音和形。
（4）在動手實踐中鞏固，教師應注意在教學過程中設計動手擺一擺，捏一捏等實踐活動。
（5）開放教學時空，漢語拼音教學應拓展教學時空，針對本地方言的特點，明確教學內容的重點，在兒童言語交際的實踐過程中，有計劃的進行正面教育。
27、你認為在設計語文綜合性學習時應該注意哪些方面？
答：在綜合性學習的過程中，教師就好比一個引路人，對于不同層次的學生，教師要想使他們都能到達知識理解的大門前，就要根據他們差參不齊的現狀，為他們設計不同的道路，難度就在于教師的問題設計上。（1）確立主題，突出綜合性。（2）教學過程的展開要強調實踐性。（3）教學方式的選擇要強調自由性。（4）學習的組織要強調合作性。（5）學習活動要發揮創造性。
28、什么是語文課程資源？
（語文課程資源是指為語文教學服務的、有利于學生語文素養的形成與發展的校內、校外一切課程資源。）
29、如何努力建設開放而有活力的語文課程？
答：語文課程應繼承語文教育的優秀傳統，要面向現代化，面向世界，面向未來。應拓寬語文學習和運用的領域，并注重跨學科的學習和現代科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文素養。語文課程應該是開放而富有創新活力的。應當密切關注學生的發展和社會現實生活的變化，盡可能滿足不同地區、不同學校、不同學生的需求，確立適應時代需要的課程目標，開發與之相適應的課程資源，形成相對穩定而又靈活的實施機制，不斷地自我調節、更新發展。
30、你認為在設計語文綜合性學習時應該注意哪些方面？
答：在綜合性學習的過程中，教師就好比一個引路人，對于不同層次的學生，教師要想使他們都能到達知識理解的大門前，就要根據他們差參不齊的現狀，為他們設計不同的道路，不同的道路會有不同的問題等著學生們去探究，去學習，去思考，但最終目的是，他們都能從不同道路上走到同一扇知識大門前，并且開啟這扇門，從而達到對知識的理解、掌握。而難度就在于教師的問題設計上。（1）確立主題，突出綜合性。（2）教學過程的展開要強調實踐性。（3）教學方式的選擇要強調自由性。（4）學習的組織要強調合作性。（5）學習活動要發揮創造性。
30、簡述語文課程目標實施中的評價建議。（10分）
答：（1）、充分發揮語文課程評價的多種功能；（2）、恰當運用多種評價方式；
（3）、注重評價主體的多元與互動；（4）、突出語文課程評價的整體性和綜合性。
31、簡述語文課程在教育中的特點（10分）
答：（1）充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性；
（2）教學中努力體現語文課程的實踐性和綜合性；
（3）重視情感、態度、價值觀的正確導向；
（4）重視培養學生的創新精神和實踐能力。
32、簡述在語文教育中怎樣培養學生的創新精神和實踐能力。
答：（1）語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育中的重要地位。
（2）語文課程治理與培養學生的語言運用能力，提升學生的綜合素養，為學好其他課程打下基礎；為學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全的人格打下基礎；為學生的全面發展和終生發展打下基礎。
(3)語文課程對繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感、民族凝聚力和創造力，具有不可替代的作用。
33、語文課程的性質和地位是什么？
答：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。語文課程應致力于學生語文素養的形成發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。語文課程的多重功能和基石作用，決定了它在九年義務教育階段的重要地位。
34、新課程教師角色應如何定位？
答：新課程強調構建民主、平等、和諧的師生關系。把教師的角色定位為學生學習的合作者、引導者和參與者。認為教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。教師角色由傳授者轉化為促進者；由管理者轉化為引導者；由居高臨下轉向“平等中的首席”。
35、《語文課程標準》對口語交際教學提出了哪些要求？
答：《語文課程標準》對口語交際總的要求是：具有日?？谡Z交際的基本能力，在各種交際活動中，學會傾聽，表達與交流，初步學會文明地進行人際溝通和社會交往，發展合作精神。
36、語文課程資源包括什么？請舉例說明。（至少五種）（10分）
答：語文課程資源包括課堂教學資源和課外學習資源，例如：教科書、教學掛圖、工具書、其他圖書、報刊，電影、電視、廣播、網絡，報告會、演講會、辯論會、研討會、戲劇表演，圖書館、博物館、紀念館、展覽館，布告欄、報廊、各種標牌廣告等等。
37、語文綜合實踐活動有什么意義？（10分）
答：語文課程標準提出：語文綜合性學習有利于學生在感受興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究團結合作、勇于創新精神重要途徑，應該積極提倡。
38、為什么語文教育要重實踐、重體驗？（10分）
答：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也就是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統和完整。為什么語文教育要重實踐、重體驗呢？首先是由于語言運用往往因為“約定俗成”而無理可講，人們的母語是在生活中自然習得的。從課本上和教師那兒獲得的，只有比自然習得的更為集中和規范，并沒有、也不可能改變自然習得中的實踐經驗和積累等本性。再者，語文課程是應用型課程，“應用”要求實踐，要求在實踐中的體驗和感悟。
39、語文綜合實踐活動有什么意義？（10分）
答：語文課程標準提出：語文綜合性學習有利于學生在感受興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究團結合作、勇于創新精神的重要途徑，應該積極提倡。
40、課程改革的基本目標是什么？
答：①改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學習和形成正確價值觀的過程；
②改變課程過于強調學科本位，科目過多和缺乏整合的現狀，整體設置九年制一貫教材，體現課程的均衡性、綜合性、選擇性；
③密切課程內容與生活和時代的聯系；
④改善學生的學習方式，倡導主動參與、樂于探索、勤于動手，培養其收集與處理信息的能力，獲取新知識、分析、解決問題的能力；
⑤建立與素質教育理念相一致的評價與考試制度；
⑥實行國家、地方、學校三級課程管理制度。
