引論：我們為您整理了13篇古典文學常識范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
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一、創設相關教學情境，激發學生的學習興趣
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！敝挥袑W習產生強烈的學習興趣，學生才能積極主動地投入學習活動中，興趣是求知的向導，也是學習的動力，學生的學習興趣越濃，其積極性才會越高，所學到的知識就會越牢固。因此，教師一定要注重培養學生對古詩文的學習興趣。例如，在教學《鐵杵成針》時，其篇幅較長，理解起來也比較困難，因此教師可以根據詩文內容設置相應的教學情境，通過講故事或情景表演的方式，化難為簡，讓學生深刻理解詩文內容。再如在教學《尋隱者不遇》一詩時，我們可以為學生提供一幅云霧濃重厚密，山林高大幽深的圖景，并伴以婉約動聽的古箏曲，將學生帶進詩人尋訪隱者時的山林環境中，體悟到隱者隱居世外的高潔性格和詩人對隱者的仰慕之情。學生就會興趣盎然，爭相表達自己的感受，此時再結合書中的插圖，讓學生以形象的語言述詩意、悟詩境，就能得到水到渠成之效。對于大多數文言文，只需要學生了解其中的意義即可，而通過一些生動、有趣的課堂活動，則可以有效地達到這一目的。當學生理解詩文的基本意義之后，可以鼓勵學生將這個故事講出來，如：組織學生進行故事比賽等，不但趣味性較強，充分調動了學生的積極性，而且有效鍛煉了學生的思維能力和口語表達能力。
二、加強朗讀訓練，使學生在反復誦讀中體會意境美
古人在吟誦詩詞時，往往都帶有強烈的感彩，讀到時，一般都會心潮澎湃、手舞足蹈，可見，一首好的詩詞具有極強的感染力，能夠引人入勝，使人感覺身臨其境。作為語文教師，在教學古詩時，應注重加強對學生的朗讀訓練，使學生在反復誦讀中，體會意境、感悟主旨。
1.初步吟讀，感受詩文的韻律美
首先讓學生用之前所學過的方法自由誦讀，要求做到吐字清晰、讀音準確、表達流利，以消除所有的語言障礙。
2.品讀結合，充分體會詩文的意境美
教師要注意引導學生發現詩文中的關鍵詞，并在誦讀過程中對這些詞加重語氣、拖長聲音。例如“春風又綠江南岸，明月何時照我還”中的“綠和何時”，就應在誦讀時加重語氣。教師可以通過組織學生進行范讀、比賽誦讀等方式，加強對學生的古詩文朗讀訓練。
三、加強聯想能力，使學生在想象中入境悟情
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古典詩歌是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。千百年來，古詩由于語言生動凝煉，意境清新深遠，音韻優美和諧而膾炙人口，從古至今，哺育了一代又一代青少年的成長。古典詩歌對于陶冶青少年的高尚情操，培養青少年的審美情趣，鼓舞青少年奮發有為,具有十分重要的意義。選入初中教材的古詩，都是歷經錘煉的名篇佳作。在教學實踐和探討中，我們認為根據具體詩文，有時可以靈活采用這樣的教學結構模式：解詩題知詩人明詩意入詩境悟詩情這樣的順序來學習的。本文主要從幾方面談談初中古詩教學方法。
一、解讀詩題。
詩題往往點出了詩歌的主要內容、寫作對象和場景。解讀詩題往往要前后延伸和拓展，從多個角度了解詩歌。舉例如下：
1、《泊秦淮》：詩人杜牧什么時候停船靠在秦淮河岸？（夜泊）當時環境怎樣？（夜色迷茫，“籠”）詩人的情緒是怎樣的，歡快還是憂愁？為什么？
2、《春望》：詩人杜甫在什么季節眺望哪里？那里的景色是繁華還是荒蕪？為什么？（詩人在春天眺望長安城，而當時長安城被安史之亂的叛軍占領，一片荒蕪景象，這就是戰亂中的唐朝首都）。
二、了解詩人。
我們常說“詩如其人”，那么，了解“其人”也能從側面了解其詩。孟子也說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”了解詩人是引導學生理解詩歌內容，體會詩人創作時豐富情感的重要一環，它可以使學生對詩歌及詩人有個初步感知，為理解詩歌作好鋪墊。了解詩人可以從以下幾方面進行。
1、介紹詩人的詩風。如先引導學生復習小學古詩《望廬山瀑布》，有了感性體驗后接著板書“李白—豪放飄逸”，再教學《望天門山》。這樣，從具體到抽象，再從抽象到具體，認識過程由此及彼，由表及里，對詩人、詩歌的感知在不斷深化。
2、介紹詩人的評價。如講孟浩然，可以從其他詩人或詩論入手來介紹：孟浩然是唐朝第一個大量寫山水的詩人，寫下了許多不朽的詩篇。他的詩，受到李白、杜甫的高度贊揚。大詩人李白在《贈孟浩然》這首詩中，不同尋常地寫到：“吾愛孟夫子，風流天下聞”，還發出“高山安可仰”的長嘆。杜甫也稱贊他：“清詩句句盡堪傳”。想一想，能得到李杜高度贊揚的詩人，可見其詩歌是多么的不同凡響。下面，我們就來學習他的《過故人莊》。
3、介紹詩人的創作背景。如教學杜牧的《泊秦誰》，先有感情地介紹時代背景：杜牧生活在晚唐時代，當時唐朝已呈衰落跡象，風雨飄搖，然而當朝的達官貴人卻不顧國家安危，夜深了仍然在花天酒地，醉生夢死，有家不歸，有案不辦。杜牧是一個有正義感和遠見的詩人，他在秦淮河畔看到這個場面后，感到非常悲憤：那些向歌女點歌的達官貴人，怎么就不知道亡國之痛呢？奢華不除，大唐必亡！
三、理解詩句。
初中所選古詩詞都是名篇佳作，語言凝煉，音韻優美，含義深刻。由于古今異義、通假、詞類活用、用典現象和押韻的關系，能否準確、生動地釋詞解句直接影響到詩歌內容的理解和意象的領悟。理解詩句，通常有釋、補、調、想、品五法。
1、釋 。如：（1）商女：以賣唱為生的女子，歌伎。（2）宦游人：出門求官之人。（3）兒女共沾巾：分手時的少男少女。
2、補。如：（1）君問（我）歸期（我）未有期（2）泊（于，在）秦淮（3）與君離別意（都是相同的），（因為我們現在）同是宦游人。
3、調。（1）風煙望五津（望五津風煙）：遙望您去蜀州時將經過的五個渡口，那里關山重重，煙霧迷蒙，我實在為你擔心。（2）無限河山淚（河山無限淚）：為了祖國的大好河山，我的眼淚無窮無盡。（3）煙籠寒水月籠沙（互文）：淡淡的煙霧和朦朧的月光，籠罩著寒冷的江水和沙灘。
4、想。海日生殘夜：黑夜尚未散盡，一輪紅日就從大海中冉冉升起。[先譯后聯想]黑暗之中孕育著光明，光明與黑暗同時存在于一個畫面當中，最后光明沖破了黑暗，放出萬道霞光。這是多么令人驚奇多么令人鼓舞的一幅畫呀！
5、品。如：（1）隨風潛入夜，潤物細無聲。品一個“潛”字，寫出了春雨滋潤萬物而又默默無聞的美好品格，從中也折射出詩人杜甫關心天下蒼生疾苦的善良情懷。（2）山光悅鳥性，譚影空人心。不說山光使詩人心情寧靜愉悅，而寫山光使飛鳥怡然自樂，這就是含蓄不露，這就是詩味。鳥的怡然自樂，正是詩人淡泊寧靜的反映。這就是借物境寫心境，用光和影營造了一種幽靜清寂的境界。
四、品味意境。
古詩的教學，一定要將學生領入詩的意境，引導學生借助詩人的豐富聯想，展開想象，領略詩人的情懷。我們要詩情畫意地教古詩，學生能詩情畫意地再現意境是關鍵。要想真正品味出詩的意境，還必須從文本出發，通過對一系列意象的理解、聯想和想像，來探求和再現古詩文中深邃而美妙的意境。展開想象的翅膀，再現詩歌描繪的藝術畫面，從而品味古詩文的意境。如教學《天凈沙·秋思》：
先請學生找出詩人攝入古詩中的意象。詩人選擇“夕陽西下”的時刻，攝入枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬九個意象，賦予他們以獨特的情趣：枯、老、昏、小、古、西、瘦等。閱讀中，首先要引導學生感知這些意象，才能通過有形的自然之物，體會那無形的 “斷腸”之情。
接著老師適當地進行引導：“斷腸人”騎著一匹瘦馬（為什么瘦？），走在古道上（是一個人嗎？），任西風吹打（神色如何？），見到枯藤，老樹，昏鴉（心情怎樣？），小橋，流水，人家（會引起什么思緒？），夕陽（又有什么特殊含義？）。這樣就能讓學生把簡單的意象重組成一幅悲涼的秋景圖，勾勒出一個流浪天涯的寂寞旅人，從而加深對文章的主旨及作者感情的感受。
最后提問：“斷腸人在天涯”，這“斷腸人”為什么不回家？他是在離家的路上還是回家的的途中？這“天涯”又在何方？教師要引導學生于有盡文字處體會無盡之意，去體會那想還鄉而不能的苦悶，淡淡的表現蘊含了濃濃的哀愁。
詩歌欣賞離不開想象，通過感知、重組、想象，由淺入深，展開藝術的畫面，才能品味詩的意境。這樣，讓學生用自己的觀點去想象，大大增強了閱讀興趣，既學習了文言知識，增強學生分析理解的能力，又鍛煉了學生的語言表達及寫作能力，真是一舉多得。
五、感悟詩情。
古典詩詞表達思想感情大多采用較為含蓄的手法。詩人往往將感情融入景、物、人、事的描寫中。
1、結合作者的生活背景，窺測詩詞的情感。
2、分析詩眼，透視詩詞的情感?！短靸羯城锼肌分械摹皵嗄c”二字，可以表達出詩人的情感，那便是詞人思念家鄉寂寞悲苦的情感！
3、解讀意象，挖掘詩詞的情感?！安晃犯≡普谕邸睘槭裁床挥冒自啤⒐略?，而用浮云呢？因為浮云可以暗指困難、挫折、障礙等?？梢酝ㄟ^理解這個意象，知曉詩人艱難險阻的精神。
4、借助典故，探尋詩詞的情感。
六、指導朗讀。
通過富有藝術感染力的朗讀，使學生更深入地了解作品的思想內容，更能體會詩歌所表達的強烈真摯的情感，更能引起他們的共嗚，從而受到思想教育和美好情操的陶冶。
1、朗讀教學時，要防止三種不良傾向。一是為讀而讀，對學生的朗讀不加以指導和評點，走過場而已。二是只放錄音帶而不親自示范朗讀。由于朗讀帶一般由藝術表演家錄制而成，其閱歷和感悟與學生的實際水平和接受能力有相當大的差距。如果不顧城鄉學生的差別，不因材施教，不考慮教學對象和教學條件，硬要機械模仿，無異于拔苗助長。我們主張最好老師當面范讀，同時配合面部表情、動作等體態語，因材施教，在師生之間架起一座溝通情感的橋梁，起到錄音帶無法替代的作用。錄音帶的作用適合于詩歌欣賞，提高審美鑒賞能力，一般不適用于范讀。三是朗讀前缺乏感情理解的基礎和忽視感情積累、醞釀的過程。
2、古詩朗讀要講究節奏，這樣才能瑯瑯上口，音韻優美。一般來說，按表音節奏劃分多，按表意節奏劃分少。四言為“二二”節奏，如“東臨/碣石，以觀/滄?！?。“蒹葭/蒼蒼，白露/為霜”。五言有“二二一”節奏，也有“二一二”節奏，如“大漠/孤煙/直，長河/落日/圓”，“晨興/理/荒穢，帶有/荷鋤/歸”。七言有“二二三”也有“二二二一”節奏，如“商女/不知/亡國恨，隔江/猶唱/花”，另外還有“二二一二”節奏，如“春蠶/到死/絲/方盡，蠟炬/成灰/淚/始干”。同時，韻腳要讀得響亮而稍長，讀出詩歌的韻味。
3、古詩的讀法有三種類型：朗讀、朗誦和長吟，這三種對節奏的處理要求有所不同，應當分清類型。另外，師生對朗讀的要求也不一樣，應該有所區別。
4、古詩詞朗讀還要注意掌握感情基調，如壯志難酬、蒼涼悲愴的《漁家傲》，豪邁奔放、想象瑰麗的《望天門山》，氣壯山河、慷慨悲壯的《過零丁洋》，委婉含蓄、纏綿緋惻的情詩《無題》，與世無爭、清新自然的《歸園田居》，憂國憂民、沉郁頓挫的《春望》。
總之，在古詩詞教學上，我們既要繼承前人好的教學方法，又要運用一些靈活、實用、切實可行的教學方法，結合具體的教學內容，使語文古代詩詞教學充滿生機，情趣盎然，讓學生真正喜歡古代詩詞，以確實提高學生對古代詩詞的欣賞品位和審美情趣。
【參考文獻】：
1、王德昌 《中國古典精粹文庫》，春風文藝出版社，1992年9月第1版
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近幾年來，全國各地已然掀起了學習國學，引入經典的熱潮，在這種大環境下，再加上古典文學自身魅力的吸引，我們只要稍為留意，就不難為學生創設更大的花園，讓學生欣賞到更為芬芳的古典文學花朵。因此，我想從以下幾個方面來研究怎樣才能更好的提高小學階段學生的古典文學素養。
1利用好現有的教材資源，形成幾種古詩課堂誦讀教學的基本模式。如基礎傳授課，主要以課內的古詩詞為主，研究古詩的文學常識、詩人的生平、寫作風格、背景、創作故事等；拓展閱讀課，主要以由課內學到的內容為興趣的生發點，推薦學生閱讀同一主題，同一作者，同一朝代的其他作品，然后由點及面。由老師精選的一些篇目逐步引導學生去廣泛的閱讀，只有一定量的積累，才能真正達到提高學生古典文學素養的質的目標，最后由師及生，由教師之間共同閱讀古典文學的濃厚氛圍來感染學生。自主創新課，通過自創小詩；以改寫、擴寫、續寫、仿寫古詩；寫“學古詩、背古詩”的感受；詩配畫，畫填詩；辦與古詩詞相關的板報、專欄、班刊以及個人小詩集等形式來培養和提高學生的古詩誦讀能力。古詩與練筆相結合，以詩促寫。通過不同的教學模式，研究如何指導學生誦讀古詩文，如何激發學生誦讀古詩文興趣的方式、方法。教給學生獨立閱讀的方法，不能只靠單純的死記硬背，背誦只是古典文學學習中的一塊敲門磚，它不等于強記，讓學生能做到領略古典詩詞曲賦的意境，把握古典小說戲劇的情節，從中感受到中國古典文學的魅力，自然的將其熟記并運用和表現出來，這樣，才真正實現了學生人文素養的提升，使其成為古典精粹文化的受益者和傳播者。
2研究各年級段學生的閱讀心理，根據需求提供合適的古典文學名著，以完成每個年段所要達到的目標。低年級以曉暢易懂的古詩，民歌為主，要求能背誦，懂得大意，知道作者；中年級以意境的詩詞典賦為主，開始接觸一些古文片段的閱讀，體會意境，掌握閱讀的方法。五六年級以古典小說、戲劇的閱讀鑒賞為主，掌握抓住“人物、地點、情節”閱讀古典小說、戲劇，學會分析人物形象，讀有所感，讀有所悟?，F在很多學校都自己編印了便于學生攜帶使用的古詩詞小冊子，我們學校的小冊子就是各學段里全組的語文老師根據本年級孩子的特點自行編制，經過領導檢查指導后印發給孩子們的，里面包括弟子規、三字經、以及一些精選的詩詞等等，同時附上它們的寫作背景、作者簡介、解釋（包括重點詞的解釋）、以及教師的指導語言。方便簡潔，孩子在茶余飯后之余就積累了詩詞，提高了文學素養。
3古典文學閱讀應由課內向課外延伸。單靠課上的積累是遠遠不夠的，教師要由內而外地把孩子真正的引入到古典文學的海洋里來，現在學校每個年級都在搞同讀一本書活動，從低年級的《三字經》、《百家姓》《弟子規》到高年級的《三國演義》、《水滸傳》，豐富多彩，并通過一系列活動，比如我校大課間的經典誦讀活動等，創設了獨特而又典雅的校園文化。閱讀結果的展示形式應根據各年級學生的不同而有層次性、多樣性。例如，低年級以口語展示為主，可通過開展古詩文吟誦比賽，給小詩配畫等活動；中年級可組織開展辦手抄小報，朗誦比賽等活動；高年級可組織開展“漫畫三國人物”“我來說《西游記》”“走近《水滸傳》”等口語交際活動，表演課本劇等形式。還可以建立一個古詩專題學習網站，創設一種富有古詩學習特色的校園文化氛圍，開展古詩學習積累的主題系列活動，滿足學生的需要，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩學習實踐活動，為學生的誦讀提供資源和幫助。
4學科教學中結合或滲透古詩學習實踐的研究。如語文教學中可開展古詩文教學的拓展學習，比如“師生同讀一本書活動”，教師可以和孩子一起分享閱讀的成果有了教師的參與，孩子更有興趣，同時教師可以把平時閱讀所得應用到自己的教學中，比如我在讀《紅樓夢》的時候就體會到了先進的教學理念，尊重學生，發揮學生主體作用的理念：作為初學寫詩的香菱來說，入道困難是在所難免的，地位低下，可作為老師，林黛玉沒有絲毫的嫌棄，能主動為師，還以平等的朋友身份循循善誘，更使香菱學有興趣，學有所得。自主學習的理念：黛玉道：“昨夜的月最好，我正要謅一首，竟未謅成，你竟作一首來?！暮捻崳赡銗塾媚菐讉€字去?！摈煊裥Φ溃骸耙馑紖s有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作。”
重視表揚激勵的理念：黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作?！?/p>
鼓勵探究的理念：黛玉笑道：“正要講究討論，方能長進。你且說來我聽。”香菱笑道：“據我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。”
不能體罰和變相體罰學生的理念：寶釵笑道：“不象吟月了，月字底下添一個‘色’字倒還使得，你看句句倒是月色。這也罷了，原來詩從胡說來，再遲幾天就好了?！边@就是打擊。
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初中時期，學生開始正式接觸文言文，對我國古典文學名篇進行系統的學習，這一階段的學習將直接影響學生以后接受古典文學的程度。同時，這一階段的學生的文言知識基礎薄弱，打好基礎，對于以后文言文學習能力的提升也是至關重要的。因此，在初中起始階段，教師應從學生的學習興趣著手，幫助學生打好基礎。愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師。”教師可采用巧設導語、分組朗讀、角色扮演、劇本表演、多媒體輔助等多種方式進行激趣。如在教授酈道元的《三峽》時，有的教師用清代張潮的“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”進行導入；上完《曹劌論戰》后，有的教師借助多媒體，再現古代戰爭的場面，從而提升了學生的想象空間；上完《桃花源記》后，同學分角色扮演，以記者采訪桃花源中人的形式，通過“記者”和“桃花源中人”的問答，深化了文章的主題。在激發學生興趣之后，教師還應把重點放在加強學生的文言基本功上，幫助學生在初中起始階段打好基礎，這樣更有利于以后的的文言學習。
二、梳理歸納，重視積累
在文言文教學過程中，教師要注重學習后的總結，幫助學生及時歸納梳理，將所學的零散的知識串成一條線、一個面，形成條理清晰、科學系統的知識網。這有助于學生在以后的學習中舉一反三、觸類旁通，加深對知識點的掌握，也提高文言閱讀的語感。在初中整個階段，都應持之以恒地加強對詞語（如實詞、虛詞、古今異義、一詞多義、詞類活用、通假字等）、句式（如判斷句、倒裝句、省略句等）、文化常識等知識系統的梳理歸納，幫助學生養成自我歸納總結的好習慣。這樣，日積月累，良性循環，學生既養成了良好的學習習慣，也增長了文言知識，漸漸地把學過的知識遷移到未學過的文章中去，從而提升學生的文言閱讀能力。例如實詞“屬”，有shǔ、zhǔ兩讀?！度龒{》里的“屬（zhǔ）引凄異”中的“屬”作“連續”解，《核舟記》里的“神情與蘇黃不屬（shǔ）”中“屬”作“類似”解，《桃花源記》中的“有良田美池桑竹之屬（shǔ）”中的“屬”作“類”解，《岳陽樓記》中的“屬（zhǔ）予作文以記之”中的“屬”則為通假字，通“囑”，作“囑咐、囑托”解。至于“之”“也”等虛詞更需要歸納，以便在不同的語境中靈活地運用。
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（本文是寧夏大學2010年校級教育教學改革立項“獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學改革”之階段性成果。）
獨立學院是中國高校教育體制近十年來出現的新嘗試，如何建設自己的辦學內涵，形成自身鮮明的辦學特色，走出一條全新的完全適應當代中國社會建設與發展需要的辦學模式，這就需要我們立足于學生的知識現狀、學院的教學現狀，改革傳統的教學模式，探索符合獨立學院特點的新型實踐性教學體系。本文針對筆者在獨立學院承擔《中國古代文學》課程的教學工作所推行的實踐性教學改革提出若干粗淺的看法。
一、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學是切合學生實際知識結構與學習訴求的最佳教學途徑。
毋庸諱言，獨立學院所招收的學生絕大部分在中學階段都沒有養成良好的學習習慣，學習的主動性和積極性較差，基礎知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業四個年級的班級進行過問卷調查，問卷中羅列的問題從中學階段是否對中國古代文學有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進入大學以后對古代文學的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學習古代文學的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學階段以高考取得高分為目的語文教學使得一部分學生對于古代文學興味索然，在他們看來，古典文學就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強行灌輸、注入于他們心田的，學生只需要機械地去背誦、接受即可。因為學生并沒有被激發起學習古典文學的興趣，更沒有養成以一種主動的精神去接受古典文學精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學修養，培育自身的人文情懷，所以進入大學以后，學生頭腦中關于古典文學零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學作品的感受力與領悟力存在著先天不足，故而，進入大學后，他們會帶著某種成見來面對古代文學這門課程，絕大多數學生學習興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學院教學對象學習《中國古代文學》課程的現實基礎。
與此同時，筆者的調查問卷中也涉及到了獨立學院學生對古代文學教學的學習訴求與最佳教學途徑。下列問題引起了接受調查的學生較為深入的思考：現在大多數人都不屑于古典文學，你對此抱有何種態度？95%以上的學生回答是古典文學并沒有過時，學習它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認為中國古代文學教學的目的是什么？90%以上的學生回答是，了解古代仁人志士的優秀道德品質，更好的為自己修身養性；你希望教師以什么樣的教學方式講授古代文學？98%的學生回答是，聯系現實，古為今用；你覺得采用n+2教學改革模式①的學習效果到底好不好？85%以上的學生回答是很好。
通過調查了解，獨立學院的學生也有著比較強烈地學好《中國古代文學》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學習與講授能夠立足于他們自身的知識現狀，能夠為他們健全人格培養提供一些切實的幫助，進而為將來步入社會從事某種職業提供實際的能力培養。
二、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學存在的主要問題。
（一）實踐性教學目標不明確。
獨立學院要創出自身特色，培養的學生在激烈競爭的就業市場具備較強的競爭力，就必須要有明確的具有一定創新性的培養目標。它的“新”要以教學為中心，以就業為導向，以培養普通應用型人才為核心目的，體現在教學上就是要探索教學理念、教學目標、教學內容、教學方法的全面轉型革新?！吨袊糯膶W》作為獨立學院漢語言文學、新聞、文秘等專業的必修課程，學時較長，內容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學院在對這門課程的教學中流行的教學模式，是“文學史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學校甚至將這門課程直接當做“中國文學史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術成就、時代思潮、發展規律之類宏觀問題。這種教學模式的局限與流弊是顯而易見的：學生缺失對古代文學優秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學生的學習積極性，而且也會引導學生去應付教學、應付考試，使得他們只須死記硬背文學史上歸納的條條款款就能在這門課程的學習中輕松過關。這樣的教學模式，既與學生學以致用的學習愿望想去甚遠，而且學生走出校門也定會難以適應當今社會對文科人才的要求。
（二）實踐性教學體系的建構不完善。
獨立學院在成立之初多依附于一本大學，所以其人才培養模式和人才培養方案先天嫁接母體，教學基本上延續傳統的教育教學模式。在人才培養過程中重理論教學、輕實踐教學，重知識傳授、輕能力素質培養的問題比較突出；實踐教學得不到足夠的重視，即使有實踐教學的環節，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統性、多層次性和相對獨立性；實踐教學的內容比較單調，達不到培養學生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統的閉卷考試方法，實踐教學的成果無法反映到對學生學習成績的考核之中。
（三）實踐性教學資源相對不足。
獨立學院發展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學校在盲目地擴大招生規模、拓展招生專業，無暇顧及教學基礎設施的建設，更無力量投入經費保證實踐教學的正常進行。實踐教學需要的圖書資料及相關的教學輔助設備得不到保障，從而導致學生實踐訓練不足，直接影響了實踐教學的質量。
（四）實踐性教學所需要的指導教師較為匱乏。
由于獨立學院成立時間較短，師資力量的培養不可能一蹴而就，近年新招進的老師都比較年輕，普遍缺乏教學經驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學團隊，良好教學傳統的傳承更是無從談起。而《中國古代文學》的實踐教學又對教師的教學技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學能力不足，或是指導實踐的教師頻繁變動，實踐教學自然會失去對學生應有的吸引力。實際上，獨立學院實踐教學指導教師隊伍質量，已然成為了能否推行實踐教學的瓶頸。
三、獨立學院《中國古代文學》課程實踐性教學的策略與方法。
（一）確立以綜合素質的提升為培養目標的教學模式。
筆者認為，獨立學院講授《中國古代文學》，不應該簡單地把這門課程當成“史”或“論”來教學，而應該著重講授中國各體文學本身，應該引導學生多讀和細讀經典文學原著。通過多讀與細讀，去感受中國文學的藝術魅力，從而培養學生典雅的氣質與高雅的情操?！拔覀儜撆囵B全面發展的學生，使他們不僅具有開拓新知識的創造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強烈的使命感和責任感。只有這樣，他們才能在實現自身價值的同時成為對社會有貢獻有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生?！盵1]完整的人格應該具備樂觀豁達，積極向上，有責任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學》俯拾皆是的真善美的內涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優美意境，潤物無聲地發揮對學生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學的創作注重表現意境，文學的鑒賞當然也應該力求感受和進入意境。當我們讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]
在基礎知識的掌握方面，重點要求學生體悟中國文化的深厚底蘊，與此同時，輔以背誦與模擬練習，將古典名篇的語言藝術化為己有，從而轉化為一種實用的技能，即能以優美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應用文，學術文以及美文等。至于文學發展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學院中文系的培養目標，主要是社會各行業包括國家各級機關廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產，而文學批評家則社會所需有限。所以，獨立學院《中國古代文學》的教學，應該既務虛又務實，以培養學生的氣質、情趣、談吐與文筆等為主要目標。
在能力培養與提升方面，通過《中國古代文學》課程的學習，要求根據獨立學院漢語言文學專業人才培養方案和以就業作為導向的應用型人才具的具體要求，著重培養學生以下幾方面的能力：第一是從事中小學語文教學的實際能力：作為中小學語文教師應具備的古典詩詞教學的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業技能。第二是具備初步的科學研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻資料，并且把握學界相關問題的研究動態，具備獨立撰寫文學專題研究報告或文獻綜述的能力。第三是從事其他行業的競爭能力：未來從事與漢語言文學相關的職業，諸如文秘、新聞、傳媒等職業所具備的人文素養、綜合素質與聽說讀寫的能力。
（二）制定以自我實踐為導向的課程改革措施。
獨立學院《中國古代文學》課程如何對學生進行實踐訓練？通過我們幾年的教學實踐驗證，以下措施效果頗好：
首先，任課教師要對培養學生的實際能力有明確的認識，課堂教學要圍繞形成學生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學原著的精講來建構學生聽說讀寫實訓的基本內容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學生寫作能力進行訓練，以學生的古詩詞創作代替傳統的課后練習，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學的知識，另一方面，達到了學以致用，強化了學生的寫作能力與學習興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學經典作品需要大量吟誦，課堂教學中，適當組織學生學習吟唱古典詩詞作品，或者進行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養學生的審美感悟力以及對傳統經典作品內在精神的把握能力；《中國古代文學》課程也應積極借助多媒體教學手段，可以通過播放一些優秀文學作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發學生學習這門課程的興趣，也可以讓學生將一些經典的文學作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現，真正引領學生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學生自導自演過《山鬼》和《高祖本紀》中的鴻門宴，學生的反映非常好。
其次，以學生知識的應用與提升為目標，拓展學生學習與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學》課程中要時常有一種引起學生思考一些學術問題意識，一些有爭議的問題，或是學術界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學生，并給學生提點一些思考的門徑，讓學生課下去嘗試搜集相關資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應該將學生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學生參與一些研究的基礎工作。通過引導學生進入古代文學的現代研究，讓學生去了解古代文學研究的基本方法，進而促進學生科研能力的形成。
再次，教師要注意培育《中國古代文學》課程學習的氛圍，注重發揮一種積極參與的群體效應?？梢越M織學生成立學習古典文學的興趣小組，以團體的形式讓學生分工協作去制作一些課件在課堂上進行演示；也可以根據學生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學生成立古典文學研究小組，由教師給出相關的問題，讓學生利用團隊的優勢去鍛煉解決問題的實際能力。
最后，要注重《中國古代文學》課程實踐教學效果的檢查。獨立學院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學生都看到實效。從學院教學管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監督檢查的辦法，切實保障實踐性教學的常態化，從具體任課的教師來說，不但要擔負學生一系列實踐活動的指導教師，而且也要負責考核檢查學生的實踐成果。
（三）完善實踐性課程的管理體系。
獨立學院推行《中國古代文學》課程實踐性教學改革，著眼于課程管理體系的完善與建構，制定好本課程的實踐性教學標準、實踐教學教學質量規格、反映實踐教學成果的考試大綱、實踐性教學指導綱要等教學文本，從體現實踐性教學大綱的指導性和規范性出發，不僅結合每章的教學內容，設定考核目標作為評價實踐性教學效果和實踐性教學目標完成的尺度，而且制定統一的實踐性教學質量規格要求。同時，還要加強對學生學習方法和課堂延伸的學習內容的指導，提供相應的參考書目和具體學習要求，使學生的學習有明確的指向，真正在大學四年的學習生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。
注釋
①“n+2教學改革模式”是我院采取的一種教學、考試模式。其中n是指教學的動態化管理或教學過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。
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CCTV漢語之星―“漢語橋”在華留學生漢語大賽（以下簡稱“漢語橋”）是由中央電視臺與國家漢辦孔子學院總部聯合主辦、由中央電視臺中文國際頻道（CCTV-4）承辦的在華留學生漢語比賽。漢語橋”中文比賽內容包括漢語語言能力、中國國情知識、中國文化技能和綜合學習能力。選手們首先在各自國家參加預賽階段比賽，優勝者應邀來華參加復、決賽階段比賽。由自選題演講、常識問答和才藝表演三個板塊組成。漢語橋比賽也在逐年增加新的環節。
二、“漢語橋”蘊含的中國傳統文化
“中國傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先的地位。傳統文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！保◤堘纺辍⒎娇肆ⅲ骸吨袊幕耪摗?，北京師范大學出版社，2004年，第7頁）以弘揚中華文化、推廣漢語為目的的“漢語橋”，在各類比賽和表演項目中都蘊含著豐富的中國傳統文化。
在歷屆“漢語橋”中，中國古典文學知識都占有重要位置。在首屆“漢語橋”比賽中，第二個項是從歌曲聯唱中聽考題，這些歌曲都是根據古典詩詞譜曲而成的，它們分別改編自李煜的《相見歡?無言獨上西樓》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調歌頭?明月幾時有》。先由中國歌手演唱這些曲目，再由參賽選手從中選擇一句名言來描述其中的情景、意境，是用來考察選手的中國古典文學修養。在第四屆的比賽中，第二項比賽是“弦外之音”，以電視劇《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》的主題曲作為考題，考察選手對中國古典文學名著的理解程度。除了古典文學之外，中國傳統藝術也是“漢語橋”的重要內容。在首屆“漢語橋”比賽中，安仁良（加拿大）和蓋未名（美國）共同表演的相聲《俏皮話》贏得滿堂喝彩。在第三屆“漢語橋”中，參賽選手分別用天津陜板、山東快書和快板書三種表演形式表演了《武松打虎》。
中華戲曲也是“漢語橋”的重要內容。在第二屆“漢語橋”中，參賽選手表演了越劇《天上掉下個林妹妹》、黃梅戲《女駙馬》的片段；在第三屆“漢語橋”中，選手表演了黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》的片段。另外，享譽全球的中華武術更是中國傳統文化的重要組成部分，也深受各國留學生的喜愛。在第一屆“漢語橋”中，中華武術表演貫穿整場晚會，一位位海外“武林高手”紛紛登場亮相，他們精湛的表演將中華武術內外合一、形神兼備的特點表現得栩栩如生。在武術表演中，表演者使用扇子、毛筆、大旗等道具，把武術演變為具有獨特藝術魅力的武術舞蹈。
三、“漢語橋”中的中國現代文化
現代中國不能只建立在傳統文化之上，現實中的中國文化也必然以現代精神為主導。“漢語橋”的組織者們不想用一個已經成為歷史的、只能供人觀賞的傳統中國掩蓋一個與時俱進的現代化的中國，所以中國現代文化也是“漢語橋”的重要內容。
在第二屆“漢語橋”中，有一個試題故意將《茶館》的作者混淆，讓選手辨認?！恫桊^》反映的也是20世紀上半葉的中國，此時的中國正是在西方影響下不斷現代化的中國。在第一屆“漢語橋”中，華家德（伊朗）朗誦了戴望舒的詩《雨巷》，雷萌（喀麥?。├收b了徐志摩的詩《再別康橋》，它們都是中國現代文學中的經典之作，不僅反映了現代中國人的思想情感，而且新詩本身就是在20世紀才出現的現代詩體形式。
現代歌曲也是現代文化的重要組成部分，現代歌曲貼近現實生活，便于傳唱，留學生還可以從中感受中國文化。在第一屆“漢語橋”中，留學生演唱了中國著名作曲家陳歌辛創作的《玫瑰玫瑰我愛你》，阿達萊蒂（哈薩克斯坦）和米靜婕（英國）演唱了《茉莉花》，彰顯了中國現代歌曲的魅力。演唱現代歌曲極易吸引觀眾的興趣，增加收視率。
四、“漢語橋”中的中外文化拼接
在現代社會中，每個民族的文化都是在不斷的交匯融合中發展變化，處于現代化進程中的中國也必然如此。隨著世界各國之間交流的增加，各種文化的融合、拼接已經成為一種普遍現象。同時，不同文化之間的拼接常常會產生意想不到的效果，在“漢語橋”中就出現了很多中外文化拼接現象。
在第三屆“漢語橋”中，開場是一個大型舞蹈表演節目，融合了世界各地不同風格的舞蹈。其中，非洲舞蹈粗獷有力，拉丁美洲舞蹈熱情奔放，歐洲舞蹈舒緩優雅。音樂劇小品《梁山伯與朱麗葉》把在中國家喻戶曉的梁山伯與英國莎士比亞筆下的朱麗葉進行了跨時空拼接。不僅給觀眾耳目一新的審美效果，而且可以通過對比展示兩種文化的異同。在第四屆“漢語橋”中，歌舞《忐忑?孤獨的牧羊人?wakawaka》將三種不同文化背景的歌曲拼接在一起，不僅讓觀眾同時體會三種文化的藝術魅力，而且產生了獨特的拼接效果。
中外文化的拼接彰顯了中國文化的包容性，體現了中國文化兼收并蓄、有容乃大的特點。中外文化拼接可以使留學生在多種文化的對比中更加客觀地認識中國文化，培養包容心態。同時，選手們在比賽中能夠接觸到自己國家的文化，也使“漢語橋”比賽很有親和力。
五、總結
“漢語橋”世界中文比賽已成為各國漢語學習者學習中文、了解中國、體驗中國文化的重要平臺，在中國與世界各國青年中間架起了一座溝通心靈的橋梁。文化全球化的特征和“漢語熱”的興起的背景下，學好漢語，才能進一步了解中國的語言文化，認識到中西方的文化差異。綜觀四屆“漢語橋”在華留學生漢語大賽的總決賽，中國傳統文化在歷屆比賽中所占比例都是最高的，并結合現代特色，符合弘揚中國傳統文化的宗旨，彰顯民族特色，另一方面也符合外國留學生學習中國文化的興趣，這說明“漢語橋”正在日益變得靈活多樣、豐富多彩。
參考文獻：
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中國古典小說的相關文學常識需要識記，這是欣賞作品所必需的知識積累。此外，同學們還要認真閱讀原著，對小說的故事內容、情節結構、人物形象及性格特征、寫作特點都應了然于心。
一、掌握故事情節
同學們對小說中的故事情節要在認真閱讀原作的基礎上進行把握。如中國古典文學名著《三國演義》中描寫了先后發生在官渡、赤壁和夷陵的三個弱軍打敗強軍的故事。同學們可以選擇其中的一個故事用一句話寫出其故事情節。
其實，對于事件的總結，同學們掌握一個公式即可：何人+何時+何事。如官渡之戰：曹操指揮自己弱小的軍隊在官渡打敗了當時強大的袁紹；赤壁之戰：周瑜指揮弱小的孫劉聯軍在赤壁打敗了當時強大的曹操；夷陵之戰：陸遜指揮弱小的吳國軍隊在夷陵打敗了當時強大的劉備。
二、分析人物形象
對小說中人物形象的分析要結合人物的語言、動作、所處環境等來綜合分析。此外，同學們還要注意原著中作者描寫人物時所運用的各種手段，這樣同學們才能理解心理、語言、動作、神態描寫等所表現的人物性格和心理特點。如在有些問題中會提到我國四大古典名著中，有兩位家喻戶曉、足智多謀的軍師，他們是吳用、諸葛亮，這種題既考查同學們對作品中主要人物的了解，又考查同學們的閱讀體驗。
三、解讀小說主題
小說的主題主要根據小說所描寫的社會環境、人物活動等諸種要素綜合考慮，考查的是同學們對小說的閱讀深度。如《水滸傳》中有許多詩詞表現了當時的社會現實，其中有：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。家夫心內如湯煮，樓上王孫把扇搖?！边@句詩就表現了當時民不聊生的社會現實；相近詩句有：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！?/p>
模擬訓練題
一、閱讀下面的文字，完成文后各題：
卻說玄德同行軍民十馀萬，大小車數千輛，挑擔背包者不計其數。路過劉表之墓，玄德率眾將拜于墓前，哭告曰：“辱弟備無德無才，負兄寄托之重，罪在備一身，與百姓無干。望兄英靈，垂救荊襄之民!”言甚悲切，軍民無不下淚。忽哨馬報曰：“曹操大軍已屯樊城，使人收拾船筏，即日渡江趕來也。”眾將皆曰：“江陵要地，足可拒守。今擁民眾教萬。日行十余里，似此幾時得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。”玄德泣曰：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”百姓聞玄德此言，莫不傷感。
1.選文出自中國古典小說 ，作者是元末明初小說家 。
2.請用簡潔的語言概括上述文段的故事情節。
3.劉備自小家貧，以織席販履為業，最終雄霸一方。從選文中，我們可以看出他得以成就蜀漢大業的原因是什么？
二、閱讀下面的文字，完成文后各題。
再說林沖踏著那瑞雪，迎著北風，飛也似奔到草料場門口，開了鎖，入內看時，只叫得苦。那兩間草廳，已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里?？峙禄鹋鑳扔谢鹛垦訜饋?，搬開破壁子，探半身入去摸時，火盆內火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時，只拽得一條絮被。林沖鉆將出來，見天色黑了，尋思：“又沒打火處，怎生安排？”想起：“離了這半里路上有一古廟，可以安身，我且去那里宿一夜，等到天明，卻作理會?！卑驯痪砹?，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。入得廟門，再把門掩上，旁邊止有一塊大石頭，掇得過來，靠了門。
1.上面這段文字出自我國古典名著_____________。
2.從這段文字來看，林沖主要的性格特點是（ ）
A.疾惡如仇 B.膽小怯懦
C.謹慎細心 D.武藝高強
3.有關林沖的故事有的已演變成了歇后語。請你完成下列歇后語的填寫。(選做兩個即可。)
示例：林沖看守草料場――英雄無用武之地。
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同樣的，到了復旦中文系，老師比較多的也是從理論到理論、從概念到概念的講授，剝離了文學最為本質的一些關乎社會、人類、生命的成分，儼然把文學上成了一門工具性課程。所以我才有時不無玩笑地對同學們說，如果坡上過中文系的課程，并以高分畢業后，可能再也寫不出《赤壁賦》和《念奴嬌?赤壁懷古》這樣傳誦千年的詞賦了。
所以說，有了與我以往的同學們的橫向比較和自身經歷的縱向比較，我更加看重建平，想念在建平的求學經歷，尤其是語文課。接下來，我打算按照時間順序，逐一梳理高一、高二四個學期的我所經歷的四門模塊課程帶給我的感受。都是一些很個人化的想法，可能不具有代表性，謹供您參考。
高一第一學期，是新聞方面的模塊課程。我必須事先承認，剛走進建平時的我還是非常不喜歡語文課的，因為有了在初中時的無聊經歷，我認定語文課就是那么回事，絕不可能在我的心中激起哪怕一絲一毫的漣漪。對我而言，語文只是一門需要通過考試的課程。就是帶著這樣的心情，我開始了高中語文的學習?？梢哉f，建平語文新聞課程的講授，為我打開了第一扇窗。它首先激起的是我對報章閱讀的興趣，這來源于老師在課程之初介紹的有關新聞業及其作品的常識性知識，這在以前的語文課上我聞所未聞。進一步，通過經典新聞作品的閱讀，我開始關注日常新聞報道的內容及其背后所顯示出的社會動因、心理動因，并認真地思考整個社會的運轉方式。這也就是為什么在高一第一學期的隨筆中，我對來源于報章雜志的社會現象的評論與分析，占據了絕大多數的內容。從此，對于社會現象的關注、思考、分析與評論的習慣，或者說愛好，成為我自覺的生活方式之一，保持至今。
高一第二學期，是諸子百家的模塊課程。古文以前是學了不少了，字詞解釋和語法現象也有一定的積累。但論起對先秦諸子義理的疏通、思想的闡釋，是不大關心的。而建平的語文課，從諸子思想對于中國文化之源流的深刻影響和對個人生命的哲學意義這兩點進行闡發，同樣令我眼界大開。恕我直言，大學中國哲學課的教授思路其實也基本如此，無非材料更豐富一些、挖掘更深入一些、與其他哲學領域在學術層面上的聯系更緊密一些罷了。這門模塊課程首先培養的是我對古文本身的親近，不再是以往那種排斥或者說無所謂的態度，就像我的那些初中同學至今對古文抱的態度那樣。有了親近，自然就有了進一步關注的興趣和動力，我很想知道在這些對我來說還顯得有些艱澀的文字背后蘊藏著前人怎樣的思考和價值取向，這樣的思考對于歷史和人生是否具有普遍意義，從中汲取一些深刻的智慧，當然，古人沒有讓我失望。實事求是地說，對于古文的閱讀態度的轉變和深入研究的動力，來源于建平的語文課堂。
順帶提一句，記得當時的教學有一個走班制的操作模式，這個想法很不錯。從老師層面上說，專攻一家可以讓自己的精力更集中、研究更深入，向同學提供更多更精彩的想法；從同學層面上說，不囿于“一己之師”的言說，可以領略不同老師的教學風格和思維方式，而且因為多少熟悉了其他班級的語文老師，也可以增進對整個語文年級組的親切感，至少就我個人的感受來說是這樣的。
高二第一學期，是有關《紅樓夢》的模塊課程。對于《紅樓夢》，我以前是敬而遠之的。根據慣常的介紹，我總誤以為它的脂粉氣太重，情節又似乎比較拖沓，不太有意思。但是后來老師上了《林黛玉進賈府》這一回后，我又一次驚異于這部著作字里行間滲透出的奧妙，再加上《紅樓夢》前五回整體顯現的一種浪漫神奇，又飽含人生蒼涼況味的筆調，正與我當時開始的對于生活意義和道路選擇的思考相契合，于是自然又是一口氣讀完。眾所周知，《紅樓夢》是深寓作者曹雪芹的身世感喟于其中的，所以閱讀這部作品，為我提供了相當豐富的人生經歷的參考。同時，我也為古典文學的魅力所折服，因為在此之前我的閱讀興趣多集中在外國文學上。道理說起來既簡單又好玩，因為小孩似乎都有聽故事的愛好，相比中國作家而言，我總覺得外國作家講故事的水平要高得多，細節的鋪排、情節的展開跌宕起伏，似乎中國同行難以望其項背。因而，在高二之前，外國文學名著我已看得不少了，但對中國文學的關注，尤其是古典文學，確乎剛剛起步。我有時也想，怎么就那么巧，偏巧是高二，我開始對于人生意義的大發現和大選擇的時候，就碰上了《紅樓夢》，讓我在一開始就能站在一個相對比較高遠和超脫的角度來看待現在與未來的生活，同時又發現了中國古典文學的豐富和美感，加上此前對于外國文學的閱讀積累，讓我深覺文學實在是一個太美好、太有詩意的領域呢？未知也！
高二第二學期，是有關美學的模塊課程。這門課程的開設對我來說那就更是恰如其時。往小了說，它教授學生如何在雕塑、繪畫（陸張婷老師課程內容所及），詩歌、辭賦（張強老師課程內容所及），對聯、園林（謝海穎老師課程內容所及）這些具體的文藝領域中去發現美的存在；往大了說，它就是在向學生傳達著人在生活中發現美、享受美的可能性和必要性。這種思想觀念于當時的我而言，不啻又是一片新天地。以尋美的眼光望去，我驚異于生活中存在著如此豐富的美的成分，既如此，“何時忘卻營營”就應該不是一個時時困擾人類的問題了。因為，“生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。”我于此有了真切體會，而不僅僅是從字面上去記住它了。
（摘自《學校文化建設的路徑》程紅兵/編著，華東師范大學出版社，標題為本刊所加）
言 論
現在，家長在“教育”孩子，老師也在“教育”孩子，沒有人在“傾聽”孩子。其實教育最重要的是“知心”，“知心”是最重要的傾聽。傾聽真是具有一種神奇的力量！它可以讓人獲得智慧和尊重，贏得真情和信任。
―全國優秀少兒工作者、家庭教育專家盧勤
中國的孩子在10歲以前最好就是邊學邊玩，如學點語文知識、學點1+1=2、學學涂鴉、學學毛筆字、鍛煉團隊精神這些更重要。中國人因為急功近利，開發孩子的智商太早了，過度開發，最后導致的結果是后勁不足?，F在中國教育最重要的一個問題其實就是“過度開發”。
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第一，問題創設應打破常識的誤區———“唐詩三百首？”學生從小是從背誦《唐詩三百首》接觸、感知古代文學的，且常常有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學習宋代文學的第一堂課我提出的問題是：“唐詩有多少首？”絕大部分學生憑第一感覺地回答是：“唐詩三百首?！碑斎?，學生的回答是錯誤的。那接下來就要分析錯在哪里？老師和學生要解決這個問題，就要相應解決以下問題：唐詩現存到底多少首？依據是什么？為什么有“唐詩只有三百首”的說法？《唐詩三百首》是什么？同時結合馬上要學習的宋詩部分，還可以提出唐詩多還是宋詩多？宋詩現存有多少首？唐詩與宋詩孰優孰劣？等一系列問題。從常識入手提出問題，糾正學生以前在中小學階段形成的知識誤區，從而引導學生產生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識的興趣。在這樣的興趣支配下，學生通過教師接下來的相關講授、分析，并結合以往所學，或許能對唐、宋詩概貌有一個直觀、清晰的認識。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創作婉約詞，李清照是否創作豪放詞？”學生以往中學階段學習形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少沒讀過?！睂τ趯W生的回答，教師不要馬上給予評判，而是引導學生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏?。⒗钋逭铡稘O家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學生既能體會到作家的人生況味，更能直接領悟到詞多樣化的風格和同一詞人對于不同詞風的駕馭。
第二，問題創設應以學生的體驗為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學子正處于人生的黃金期，對于個人情感和將來的對象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個“理想型”。因此，在講到《紅樓夢》的故事情節和人物角色時，教師適時提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡單的選擇題，學生至少要明了一下幾點：1、通讀《紅樓夢》文本。2、細讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關系。4、全面總結二人的性格特點。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個環節，學生對《紅樓夢》無論是整個故事還是局部細節都會有親身閱讀體會的經歷，并能從閱讀文本中感受經典名著的“經典”所在。同時，通過分析寶、黛、釵的性格特點和愛情糾葛，也有利于學生在崇尚“速食愛情”的當下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創設問題、閱讀文本、自我認識再到思想提升，將古代文學的文學性和人文性得到了最大程度的發揮，對于糾正網絡和某些改編自古典名著的影視劇對青少年的負面影響有一定的積極作用。
第三，問題創設應以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學作家、作品存在的時代距離學生生活的21世紀比較遠，如何能拉近古代與現代的時間差距、如何能消弭文學世界與現實生活環境之間的界限，這就要求教師創設的問題也應從現實生活入手，找到古今的相通處、相似點。因此，古代文學教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學類型時，不妨以某一點為突破口，鼓勵學生探求其從古代到現代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導學生了解以下內容：宋代北方的飲食習慣、面食在中國的流傳特點、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊含的文化意義。通過這一問題的解決讓學生充分體會文學、文化、生活之間的密切聯系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時，提問：“《西游記》中誰挑擔子？”多數學生從小對《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個問題很小、很簡單，也是常識性的，對學生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學生去努力探求現代影視改編對于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學所具有的現代屬性。同時，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現代改編情況。這樣，既能促使學生閱讀小說文本，又能與學生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。
第四，問題創設還應突出古代文學蘊含的優秀人文精神和對學生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會了我什么？”
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高等教育,歷來就是出人(培養社會需要人才)、出理論(總結和建立專業理論體系)的地方,高等藝術設計教育也不例外?，F代設計的實踐,要求藝術與設計教育積極回應社會的這一要求,盡快建立起,適合中國傳統文化與現代科學技術相結合的藝術設計教育體系。
一、轉變思維方式
教育體系的改革主要是思維方式的改革。不論是教授者還是被教授者,其思維都要進入信息時代,以全球化的眼光去選擇知識。教育改革不但要有新的知識內容,還要有新的知識傳授形式;具體地說,就是從“內容”到“形式”必須體現社會化、信息化、智慧化、創意化。對于設計院校的教師和學生來說需要塑造的不是形式,而是思想。中國當前的藝術設計教育存在的問題很多,但本質是思維方式的問題。我們總是用過去的眼光和方式來解決當前的問題。這種教育對于我們民族的長遠發展毫無益處。
1.包豪斯的經驗
20世紀以來,包豪斯幾乎成了現代藝術設計教育成功的代名詞。包豪斯的實際影響,以及它所具有的廣泛積極指導意義,早已經超出了它本身的工作效果和教育成就。那么是什么使包豪斯能夠取得如此之大的成就呢?簡而言之,就是思維方式的根本轉變。包豪斯的出現,是現代工業與藝術走向結合的必然結果,它是現代建筑史、工業設計史和藝術史、藝術設計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學習和借鑒的經驗,其中最重要的一條就是:緊隨社會進步,不斷更新觀念,積極創立新思維。
2 .市場的需要
任何改革,當然也包括教育改革在內,都是對不適應新形勢的舊體制的改造,從而建立適應新形勢的新體制。改造舊體制,建立新體制,首先就需要思維方式的轉變,沒有這個思維方式的根本性轉變,就不可能建立起與新形勢相適應的新體制。對藝術與設計教育而言,轉變思維方式,更是刻不容緩。這是市場的需要,也就是說,客觀形勢逼迫藝術設計教育必須轉變思維方式。
據調查,有些學校的教學內容(共同基礎課除外)幾乎十年沒有變動。令人可畏的是將落后時代的觀點向今天的學生傳授。某大學工業設計系教師向考察的日本設計教育專家提出“設計時是先考慮功能還是考慮形式。”回答是“哪個都不是。首先要考慮能賣出去的設計?！痹谝誀I銷為目的進行設計的今天,同十年前供小于求相比發生了根本的變化。功能決定形式的時代已經結束。大多數產品由于電子技術的導入,產品的功能是通過電子元件得到了解決。造型設計是如何體現功能的呢?美國大學教授的教學內容每年都不一樣。日本千葉大學工學部?工業意匠學科?人間工學的教授們提出:“設計師不僅考慮設計的硬件問題,更應該考慮設計的軟件問題”。日本各大學的教育理念中常提到的一句英文是“communication”意為“通信、傳達、交換、交流、傳意”。師生之間的交流,學科之間的交流,學校與社會之間的交流、國際之間的交流等對于信息社會的今天是極有含義的概念。
二、整合教育資源
1.中國傳統文化、古典文學與藝術應該成為教學的重要內容
藝術設計,歸根到底是通過藝術與科學共同的合成手段,創造著人們的全新生活,在這全新生活里,體現的就是一種文化。世界著名建筑設計大師貝聿銘,因為有著深厚的中華民族文化的底蘊,所以才能在世界上取得今天的可圈可點的藝術設計成果;靳埭強、韓美林等人,如果沒有中國傳統文化的功底,也決不可在申奧會徽的竟標中,一舉奪魁。
那么,究竟應該采取什么樣的教學方法,使學生在接受完整的藝術設計專業教育的同時,得到良好的傳統文化、古典文學與藝術的熏陶呢?這里提出三種可資借鑒的方法,供大家討論。
第一種方法,可以在每學期,規定出若干的專題講座,系統地、概論式地對易學文化、老莊哲學思想、中國古典文學中的詩、詞、曲、賦等,進行專題講座。這種專題講座,要有知識性、趣味性、針對性。
第二種方法,可以不定期舉行學術報告會,就某一課題,或者某一方面內容,進行學術討論。
第三種方法,可以由任課教師,在學習的不同階段,根據實際情況,召集學生進行討論,使學生在接受一種新知識后,有機會反芻消化,并且有機會通過討論,產生一些新奇的藝術或設計靈感。
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2.現代科技成果應該反映和促進藝術設計教育水平的提高
信息社會,高新技術在層出不窮的涌現,譬如電子藝術、新媒體藝術的發展,正在沖擊著傳統藝術的載體;材料科學的進步,納米技術的廣泛應用,正在促使產品的加速更新換代;建筑科技的發展,也正在使智能建筑、生態建筑走人們的生活,等等這些,逼得我們應顧不暇。站在時代前沿的教育,不可能、也不應該再去傳授手工藝時代的技法。至于那些已經變成歷史知識科技成果,我們可以把它們放到藝術史,或者設計史里面去講,也可以作為常識性知識講授,但不必作為學生必須掌握的重點。
三、充實教學內容,整合課程設置
第一,承認藝術設計學科的相通性,加大共同性專業課程設置和教學內容。產品設計(包括建筑、工業等等)、平面設計、環境設計、裝置設計等等,在藝術設計這個大概念下,大范疇里,它們之間的總體共同性,遠遠大于個體差異性,從理論上講,它們之間的個體差異性,更多的體現在它們各自的不同工藝上,而這又是它們各自學科研究和解決的問題。所以,加大共同性課程的設置,是十分必要的,也是培養高素質藝術設計人才必須的。這種加大,不但要有廣度,而必須要有相當的深度。這種模式,可以使學生在學校受到更加完整的藝術設計專業教育,同時也能夠大大提高學生的綜合專業素質。表現了明顯的市場取向意識。
第二,在共同專業教育的基礎上,允許學生自由選擇各自深化的專業。在接受比較全面、完整的藝術設計學科教育基礎上,由學生自己根據各自的喜好選擇不同的專業課程,進行更深入的學習。不必事先劃定更細的專業界限。此種方法,有利于學生全面掌握藝術設計專業總體知識,也有利于學生走向社會后的就業選擇。
第三,增加中國傳統文化、古典文學與藝術教學內容。中國傳統文化、古典文學與藝術,應該說,在某種意義上,是保證設計師創造力的必不可少的功底,我們應該在現代設計教育上有所充分的體現,增設這方面的課程,加大這方面的教學力度。
第四,在學習和掌握傳統藝術設計知識的同時,應該提高對新媒體這個藝術設計載體的認識。這就是說,要積極學習和掌握新的科學技術,能夠使學生熟練運用高新技術工具和表現手法。我們的藝術設計與市場結合的那么緊,與工業化結合的那么緊,這本身就要求我們的現代設計教育,把最新的科技成果直接應用于教學實踐中來。這方面,一要提高認識,二要加大投入,三要全面推廣。
第五,加大材料科學的教學力度。對于現代設計來說,材料的掌握和熟練運用,是必不可少的。這一點在產品設計上表現得更為突出。譬如建筑設計,沒有對新材料的認識和熟練運用,就不可能設計出集藝術與科學一體的優秀作品來。信息時代,材料科學發展很快,一個面向未來的設計師,必須及時的掌握它的變化,熟練運用它的優越性能。
第六,加大實踐課程的內容、方式和課時?，F在我們過于強調“學院化”教學,在教學實際中,常常把實踐,或者叫實習,當成兒戲,流于形式化。教的不認真,學的很馬虎,根本起不到提高學生實際操作能力和增強理論教學知識的效果,這幾乎成了中國內地學校的通病。事實上,這種必要的實踐課程,對藝術設計這門具有較強應用性質的學科,是非常必要的。前面已經討論過,這種實踐課程,今后可以走與企業和社會聯合的路子,使學生有針對性的做,而且做出的東西就叫它成為產品,進而成為市場上的商品。這是一種主動的實踐教學方式,可以從根本上改變過去被動實踐教學帶來的不良因果。
四、總結
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在蘇教版小學語文課本中，有關弘揚優秀傳統文化的內容比較豐富，形式多樣。歸納起來，大致有以下四類：
一、古典文學
這是課本中對學生進行傳統文化教育最主要的內容。其中，主要包括古代詩詞、古典小說、對對子、民間傳說等。古代詩詞是中國古典文學中的一支奇葩。它以其篇幅短小、內容淺顯、朗朗上口、易于背誦的特點，特別適合小學生閱讀。12冊課本中，冊冊安排了幾首古詩詞。學生隨口就能吟上幾首。適合小學生閱讀的古典小說能很好地激起學生的閱讀興趣。如蘇教版第九冊安排了《水滸傳》中的故事《林沖棒打洪教頭》；第十二冊則收入了《西游記》中的《三借芭蕉扇》……對對子是古人學習的必修課，如今，它出現在了“練習”中，學生也因此初步掌握了一些諸如“紅花對綠葉”、“明月對清風”之類的基本的對對子的方法。此外，還有《嫦娥奔月》《牛郎織女》的民間傳說。學生不僅從中認識了這些美麗善良的人物，而且了解到了有關的民俗傳統、天文星象等知識。
二、傳統美德
對學生進行傳統美德教育是語文的思想性的直接體現。有歷史名人故事，如《鄭成功》一文中的鄭成功。他的動人事跡定會深深感染學生，激發學生強烈的民族自豪感；《孔子游春》中的孔子，他在泗水河畔有關水的一番議論，不僅教育了他的學生，也教育了我們的學生們。而《三字經》的收入更是史無前例的。七百多年來，《三字經》作為兒童啟蒙讀物，流傳至今，影響很大；近代，這本小冊子，被翻譯成英文、法文、拉丁文，流傳甚廣。這本書內容非常豐富，包括語文、倫理、歷史、常識和較多的名人故事等，人稱“小型百科全書”、“袖里通鑒綱目”?，F在，我國不少小學把它作為學生的課外讀物，組織大家閱讀，有些《三字經》現成的話語，已經成為廣大群眾常用的口頭語言。學生們以前只是依稀記得“人之初，性本善……”而今，有關孝親敬長、禮貌謙讓的《三字經》的內容真實地展現在了學生面前?！盀槿俗?，方少時……”當朗朗的讀書聲在耳畔回蕩時，還真讓人產生些許古代私塾的感覺。
三、建筑遺產
優秀的建筑遺產也是傳統文化的一個重要組成部分，是展現中國傳統文化的重要標志?！赌呖摺返纳衩孛利?、無與倫比的壁畫等建筑藝術，令學生無限向往；秦兵馬俑宏大的規模及惟妙惟肖的人物形象，使學生嘆為觀止……驚嘆的同時，也使學生體會到了古代勞動人民的無窮智慧。
四、民間藝術
民間藝術的內涵是相當豐富的，在小學語文課本上出現的內容只是其中極少的一部分。如記錄二胡名曲《二泉映月》的誕生，學生從課文中不僅感受到民間藝人阿炳敢于同命運抗爭的不屈精神，同時也被《二泉映月》這首民樂的藝術魅力所折服。
當然，這幾方面的內容并非是完全獨立的，它們之間有交叉的關系。如，在古詩詞中，詩人美好的思想感情會使學生受到感染；學生在驚嘆古代勞動人民創造出輝煌的建筑藝術的同時，激發了民族自豪感，只是這三者的側重點各有不同而已。
在素質教育的今天，我們如果按部就班，以文解文，對這些內容進行空洞的授課，學生便會覺得枯燥無味，甚至昏昏欲睡，顯然不能達到預期的目的。在筆者實施教學的過程中，以下方法能收到較好的效果：
一、古典文學——誦讀結合
作為古典文學的精華，古代詩詞的教學應該遵循以讀為主的原則。富有感情的朗讀，有助于內容的理解和對作者思想感情的領悟；背誦則是學生進行語言積累的重要手段。新課程標準也提出了“豐富語言積累”的要求，并明確規定六年制小學生背誦優秀古詩文不少于160篇（含課文），并在課標后面附有古詩詞推薦篇目70首。因此，還必須要求學生進行古詩詞的課外積累。這可以是根據作者或詩的內涵，由課內向課外延伸。如學習了杜甫的《望岳》，引導學生課外閱讀有關贊頌名山大川的故事，如李白的《望廬山瀑布》、蘇軾的《題西林壁》；也可以指導學生閱讀杜甫的詩篇，如《春夜喜雨》、《絕句》（遲日江山麗）等。這一方法同樣適用于古典小說的教學。在學習了《林沖棒打洪教頭》和《三借芭蕉扇》之后，布置學生課外閱讀《水滸傳》和《西游記》，再延伸到閱讀四大古典名著甚至更多。事實證明，這是完全可行的，甚至能在班級中形成閱讀古典名著的良好氛圍。
二、傳統美德——知行合一
《三字經》包含了讀書、禮儀等多方面的傳統優秀品質。課本在選入時，都是取其之精華，對學生進行了孝親敬長、謙遜禮讓等方面的教育。學生熟讀成誦后，以此指導自身言行，形成良好的品行，這才是達到了教學目的。同樣，課文中有關古代名人的事跡，也深深感染了學生。如《鄭成功》一文，學生們學習鄭軍官兵英勇殺敵的情景時，都不禁心潮澎湃：“好！”“消滅他們！”“鄭軍官兵真是太神勇了！”……充滿激情的語言讓教師欣喜不已。愛國的美好情感已植根于學生的心中。確實，好的教材能使學生在閱讀過程中受到思想上的震撼。鄭和、孔子到屈原、文天祥，這些古代名人的感人事跡所折射出的優秀品質深深地影響著學生的思想和行為，這是讓所有的教育工作者感到欣慰的現象。
三、建筑遺產——直觀拓展
課文列舉的建筑遺產都是極具代表性的，甚至在世界文化史上有著舉足輕重的地位。其中許多離學生實際較遠，如果照本宣讀，就如紙上談兵。現代化的媒體手段為教學提供了極大的方便。課文《莫高窟》提及的彩塑、壁畫、藏經洞等讓人感覺神秘而遙遠，課文的插圖也是有限的。而當打開網絡，學生不僅能欣賞到各種類型的彩塑和壁畫，還能了解有關莫高窟的發現和被掠奪等史實。它所產生的效果是在課堂上采用其他手段所難以比擬的。因此教師課前精心準備教學課件是十分必要的。如有條件，上一堂網絡背景下的閱讀課也不失為一個好方法。中國的建筑遺產還有很多，故宮、長城等。離學生較近的，便是蘇州園林了。運用多種方法查閱資料，進行實地旅游，相信學生對中國燦爛的建筑文化會有更加深刻的感悟。
四、民間藝術——欣賞領悟
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現以兩首“言愁”詞作為例，試作淺論。
李后主佳篇無數，其中《虞美人》結篇“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”照耀古今。鑒賞這一句，可以襲用常規思路：教讀者體會將抽象的情感具象化的古典文學特征；也可以另辟蹊徑：體會揣摩平仄音韻與詞句情感的關系。
只要多加誦讀便不難發現：詞牌在平仄上的合理分配對情感的表達有護助作用。《虞美人》末句五仄四平（），呈現出波濤不盡之勢；平仄交錯，弦弦掩抑，悲戚難平；仄起平收，無可奈何，逝者如斯；不答作答，不絕于耳。《虞美人》全詞共三問三答，三問已經問遍個人的坎坷凄楚，最后一答還能說什么？李煜說出的是宇宙的恒常和人生的無常。
世人常謂李后主詞筆“婉轉哀傷”，如何讀出卻并不容易說清，恰如西方人所說：音樂始于詞窮之際。真正令后人嗟嘆歆羨的是在完美的結構謀劃中浸潤一往而深的情，從巨大傷口中淌出的文字，這才是變伶工之詞為士大夫之詞的“以血書者”。
李清照的《聲聲慢》沒有李煜的家國巨變，只是記一日生活，卻一字一淚，咬牙咽下。閱讀這首詞的難度來自各人“解愁”的方法、人生經驗不同。歷屆學生中總有人不喜歡這首詞，覺得她過度渲染了個人的“美麗與哀愁”。并且讀了開頭十四個字就能明白這是首愁苦之作，讀完全詞依然“怎一個愁字了得”，似乎意料之中，并不出奇。平心而論，這首詞的“非典型”之處正在于此。起首突兀而來，完全不依“上片寫景，下片抒情”的俗路，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，形成一種凄涼美妙的聲調，行為、環境、心境全部包鎖在其中，十四個重疊字真是百感交集、不吐不快。你想，這三句要是由手執紅牙板的宋代女子歌出，會是怎樣的吞咽凄楚，繞梁不絕？不僅開頭，結尾亦然?！拔嗤└婕氂辏近S昏點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得”，這二十幾個字不妨讓學生玩個小游戲：用自己最快的速度清楚地朗讀這幾句，盡量不讀錯。多讀兩遍就會感覺到，這看不出雕琢痕跡的結尾卻像“繞口令”式的難纏，心急、心粗都容易讀錯、讀不連貫。實踐后再告之以專家的研究結論：“二十多個字里，舌音、齒音交相重疊，是有意以這種聲調來表達她心中的憂郁和惆悵?！保ㄏ某袪c《唐宋詞欣賞》）舌、齒之說不必悉授學生，只要能引導學生從品誦音韻之美的角度讀詞，獲得一點別樣之趣即可。
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品鑒作品過程是作品、作者、讀者三方互動過程。初讀詩歌弄清楚它是寫哪方面的內容，即詩歌的主題是什么，是感懷詩、羈旅思鄉詩、山水田園詩抑或其他，讀懂作品所表達的內容是鑒賞詩歌的第一步。第二步，把握作者在詩歌里表達的情感?！霸娧灾尽保糯娙顺３０炎约旱纳硎澜洑v與個人榮辱，融入到自己的詩文中，這就需要我們對詩人的成長過程有個準確的把握，這也就是“知人論世”。像讀杜甫的詩歌，如果不把握他所生活的時代背景，我們又如何體悟他那憂國憂民的高大形象。鑒賞詩歌，語言的品鑒也是一個重要方面，古典詩詞的語言可謂一字千金，品味生動形象、富含變化的語言，深刻感受詩中蘊含的主人公形象，體會詩人的情懷，進而進入詩境，引起感情的共鳴，可以使讀者獲得無盡的審美感受。古典作品離我們時代較為久遠，表意又很含蓄蘊藉，講究字斟句酌，用典押韻，因此“賞意象”在詩歌品讀中就顯得尤為重要，我們應該從“物象”入手，品味“意境”，達到“景美”、“情美”、“意境美”的高度統一，領悟出作者的思想情感與具體物象的融合。當我們在閱讀過程中對作家生平經歷、作品內容、社會背景透徹把握時，這無疑鍛煉了我們的整體閱讀能力，加深了我們對作品的了解。當然，要想真正理解作品，把握作者的情感內核，讀者還必須調動自己的生活閱歷、知識儲備，馳騁想象的羽翼，細致入微地理解作品的內涵，并補其“空白”，從而在原有作品基礎上進行再創造，這當然是提升個人鑒賞能力的大好機會。
