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一、創建高中語文文學名著閱的問題性教學，激發學生的活躍性思維
對于高中語文文學名著的閱讀教學，不能夠只停留于傳統的授課模式，在進行文學名著的教學中需要充分地激發學生的感情思維，從而令學生進入到文學名著所創造的情景當中，真正地體會作者想要表達的情感，并且從中得到自己的感悟。因此，在審美教育視覺下的高中語文文學名著的閱讀教學中，必須要創建問題型的教學模式，不斷地引導學生在閱讀文學和理解文學的過程中提出問題并且解決問題。例如在學習魯迅先生的文學名著時，可以引導學生提出相應的問題：造成祥林嫂如此悲慘命運的根本原因是什么？究竟是什么毀掉了祥林嫂的一生？這些問題都可以使得學生自然而然地開展對于文學名著的探討和思考，從而更加深入地了解文學名著所要表達的情感和意義。并且，通過這種問題性的教學，還可以有效地活躍學生的思維，不斷地提高學生的審美能力和審美價值觀。
二、語文課堂上引導學生自主學習
想要在高中語文文學名著的閱讀教學中，不斷地提高學生的審美能力，就需要在課堂上明確學生的主體地位。高中語文教師除了具有自身良好的教育觀念和教育能力之外，還需要尊重和理解學生在學習上的主體地位，不斷地培養學生的自主學習能力，激發學生的學習主動性，從而使得學生能夠從根本上更加深刻地融入到高中語文文學名著的學習中。除此之外，高中學生已經初步形成了自身的審美觀，他們更加需要的是教師對于自己審美能力的尊重和認可。因此，語文教師在文學名著閱讀的教學中只需要起到一個輔的引導作用，幫助學生進行文學名著閱讀的積累，并且培養學生良好的文學素養，盡可能地引導學生發揮自己自身的想象力和創造力。另外，在學生進行文學名著的自主學習中，可以對文學名著中的人物、環境、語言等進行自我理解和總結，從而更加貼切地把握作品中表達的情感，而不會受到其他人或事物的影響來左右自己的想法。學生通過這種自主學習的方式也可以在一定程度上提高自身對于文學名著的鑒賞能力，從而獲得更加理想的課堂效果。
三、以培養學生的審美興趣為目的，多種教學方式相融合
高中語文文學名著閱讀教學過程中，教師應當根據學生不同的潛質來進行因材施教。首先，應當根據學生對于文學名著接受能力的差異來對學生進行不同的審美教育，選取不同的文學名著來分別對學生進行引導，逐漸提高學生對于文學名著的理解層次，進而達到激發學生審美興趣的目的。其次，在教學過程中，要通過巧妙的課堂導語來最大限度地激發學生對于文學名著的學習興趣，從而使學生能夠對文學名著賦予情感，這樣才能夠使整個課堂教學效率達到事半功倍的效果。另外，還可以使用各種多媒體相互結合的方式進行教學。多媒體教學最大的優點就是可以通過聲音、畫面的巧妙應用和結合，來實現學生對于文學名著情景的還原。例如在教學《雷雨》這篇文章的過程中，教師則可以利用多媒體來營造開篇那種凄涼的大雨，沉悶的雷聲，從而將學生引入到文學作品的情感當中，來體會作者在創作文學時的感情思想。
總而言之，對于高中語文文學名著的閱讀教學是需要細細地品味文學作品中含蓄的語言美、獨特的人物美以及豐富的文化美，語文教師自身應當具備良好的審美意識，這樣才能夠在閱讀教學中將審美的觀念傳遞給學生，從而培養學生對于文學名著的閱讀理解能力和審美能力。除此之外，語文教師還可以通過開展各項文學名著的審美教育探究和討論等方式，來有效地引導學生對我國文學名著的探究，并且通過這些文學名著的閱讀和鑒賞，來體會中華文化的博大精深，提高自身的文化修養。
作者:楊慧潔 單位:甘肅省定西市理工中等專業學校
參考文獻：
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其實，四大名著本身也并非一成不變，而是經歷了多次改變。魏明倫說：“四大名著，不是誰選的，而是自然形成的，當中有不少變化。四大名著之所以廣為人知，這是電視傳播所造成的。電視特別是電視劇，要求故事性很強，而四大名著恰好是敘事性文學的代表作。所以，重視傳統文學，這是好事，但是首先要弄明白，傳統文學要比四大名著、比小說廣泛得多?！?/p>
太多的名著被我們遺忘
魏明倫說：“中國的小說傳統，從早期漢魏六朝的志人志怪小說，到隋唐傳奇、宋元話本，到明清逐漸成熟，然后才是明清小說，四大名著則是其中長篇的代表作。”
作為明清長篇小說的代表作，并不意味著它們是唯一的。魏明倫說：“僅就長篇而言，不亞于四大名著的還有很多，比如《儒林外史》《二十年目睹之怪現狀》、最著名的《老殘游記》、陳寅恪研究的《再生緣》，甚至還有一部完全以駢體文寫成的長篇小說《燕山外史》等。長篇之外，還有短篇，著名的比如《聊齋志異》《三言二拍》等，都是非常好的作品?！?/p>
而今，除了四大名著之外，古典文學中的許多名著卻很少出現在公眾矚目的行列里。魏明倫說：“這個時代，是一個文化衰落的時代，大量的傳統文學其實并沒有得到重視，即便是傳統文化熱，也多是歷史、哲學層面的，而非文學層面的?！?/p>
傳統不能搞成假洋鬼子
近代以來，西學東漸之下，傳統文學難免遭遇沖擊，更重要的是，在小說成為正統文學之后，西方的創作理念和創作方法，更多地占據了主流。
魏明倫認為：“‘五?四’以后的新小說，主要的方向并不是吸收和繼承傳統文學，而是吸收西方小說的方法，也就是說，它不是從志人志怪、傳奇、話本一路走下來的，而是走上了另外一條路。不管是現實主義、批判現實主義，乃至荒誕、滑稽等，都是西方的創作方法，而非傳統的?！?/p>
然而，盡管在這個西學來潮的時代，傳統文學依舊沒有中斷。魏明倫說：“那一代的小說家，比如魯迅、林語堂，乃至后來的老舍、錢鐘書，他們首先都有非常深厚的傳統文學功底，然后又精通西方文學，所謂入乎其內、出乎其外，學貫中西，都是先吃透了傳統文學，又吸收西方文學。比如說《阿Q正傳》，它的創作方法無疑是西方式的，傳統文學中沒有這么寫的，但是在表達上，卻有很多傳統文學的影子。他們這一代人，對于傳統的繼承，是在骨子里的，是不露痕跡的，當然也是中西合璧的。結果就是產生了很多足以和傳統文學比肩的作品，非獨小說，散文、戲曲也是。他們對西方文學的引進和吸收，對中國文學的發展功不可沒”。
數典忘祖無法贏來尊重
傳統的真正中斷是當代文學時代。在近現代的中西合璧之后，傳統文學逐漸失落，西方文學成為中國創作者最主要的方式。
篇3
閱讀英文名著是一個長期的過程，無計劃無目的地去讀收不到良好效果，教師的指導計劃要盡量細化，計劃中應包括閱讀任務、閱讀進度、訓練內容、指導方式等具體內容和措施，不能流于空泛。閱讀英語名著也是一個循序漸進的過程，需要由淺入深，由易到難。由于成長環境的不同和個體素質的差異，應根據每個學生的實際情況來實施教學，斷不可一概而論，采取相同策略這樣往往適得其反。有時我們大可采取異步施教的方式：基礎扎實的可以先人一步，即在課外可以多讀一讀其他國外名著以增加自己的閱讀量和增長自己的見識，或者可以對課文進行深一步的了解（比如多了解課文作者的寫作背景，寫作方法技巧等）；對于基礎相對薄弱的學生可以從簡到難，呈階梯式漸進（比如先多積累課文里面的單詞、短語，然后學習一些經典句子的語法，再到對課文的基本把握等等）?？梢娨虿氖┙炭梢杂兄趯W生認識到自己的能力所在，從而才會使學生對學習英語產生興趣。
1）快速閱讀法：訓練學生靜心閱讀，有一定的閱讀速度并能記準作者、記清主要情節、人物及其關系等，讀后能回答一般的問題。
2）精讀式閱讀法：在閱讀過程中，對關鍵情節靜心細讀。對生字詞能不查字典就不查字典，根據上下文可進行猜測，隨著學生閱讀英文名量的增加，原先陌生的單詞通過不斷重復和再現自然變成了“熟詞”。經過一階段的閱讀指導，學生就能有選擇對文中的美詞、美句、美段加以欣賞，并做一定的評注。
3）瀏覽式閱讀方法：瀏覽式閱讀法的主要目的在于在最短的時間內掌握最準確的文中信息。主要方式有博覽、瀏覽、泛讀等，瀏覽目的在于是深刻而又清晰的看到文中主旨，抓住關鍵詞。就閱讀而言，把要閱讀的內容大略地翻翻，泛泛地讀一遍。瀏覽一般采取默讀方式，用目光掃視。通過瀏覽這些內容，對全書的概貌可以有基本的認識，了解讀物的主要內容，特別留意有特點有新意的內容。
4）跳躍式閱讀法：這種閱讀方法一般在做習題時采用，在練習閱讀理解的時候，許多閱讀段的大意往往在一段的首句或尾句，這樣先閱讀每段的句首和句尾掌握其主旨，然后再看后面的問題，先將能做的題做了，再帶著不能答的題通讀全文，進而逐一解決所有問題。
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二、典故聯系法；
語文課文教學中會牽涉到大量的背景知識，不講透就會影響學生對課文的理解，這其中涉及到的一些典故正是調動學生閱讀的好機會。我在講《驛路梨花》一課的背景時，講到了課文標題的出處——陸游的《聞武均州報已復西京》，原詩有一句“懸知寒食朝陵使，驛路梨花處處開。”我不但把有關寒食節的來歷和介子推的故事渲染一番，還趁機把歷史內容豐富的《東周列國志》推薦給了學生。
三、巧設謎團法：
中學生正處在求知欲很強的年齡段，利用其喜歡探究問題的特點，在介紹課外書籍的時候可以故意不把精彩的內容講透，留一些懸念讓學生課下解決。在講讀《范進中舉》一文時，我故作神秘地告訴學生：“范進中舉以后還發生了一件好笑的事，你們可以下去找來讀讀……”結果很多學生不但很快找到了“范進不顧母喪去打秋風”的鬧劇，還有興趣地讀起了全書。
四、設題助讀法：
近來各地的中招考試，頻頻出現涉及指定課外閱讀名著的填空題，在平時的練習中，我也經常設計一些類似的題型，來幫助學生進行更為有效的課外閱讀。如為幫助學生熟悉《水滸傳》的人物，我就設計了題，讓學生找出水滸108將中的三位女將，找出原來是軍官后被逼造反的將領；為幫助學生熟悉《西游記》的情節，就讓學生畫出唐僧取經的過程圖等等。學生在查找答案的同時，基本上也把原著速讀了一遍。
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12月3日，由外研社聯合麥克米倫出版集團、自然出版集團共同策劃編輯的《〈自然〉百年科學經典》（Nature：the Living Record of Science）叢書第一、二卷的首發式在中國科學院國家科學圖書館舉行。
這套英漢雙語對照版《〈自然〉百年科學經典》共十卷。多位參與這套叢書出版的人員都表達了這樣一個愿望：希望用這套叢書告訴中國的科研人員應有的科學規范，喚醒他們的科學良知和科學精神。
科學研究還要告訴公眾它是怎樣做錯的
《自然》雜志自1869年創刊以來共發表過10萬余篇論文。作為全世界最有影響的科學期刊，《自然》報道過現代科學領域最重要的發現。
該雜志主編菲利普·坎貝爾認為，科學中真正重要的發現更像海水漲潮而非海嘯，他們是經過逐步積累而逐漸顯露出來的。因此有時必須在兩種情況之間折衷：一是需要對科研中的重點論題予以公正的評判，二是不能忽略任何為某一學科帶來重大變革的工作。
這套叢書在十萬余篇論文中挑選了840余篇經典文獻。是否將那些后來被證明是錯誤的文章囊括其中呢？
菲利普·鮑爾認為，他們有利于理解當時這個想法是如何被接受的。比如，優生論或者通過選擇性繁殖對人類基因進行改造的諸多努力等，都出現在達爾文的人類起源學說發表至少50年后。這些論調現在屬于被摒棄之列，但簡單地忽略他們不僅是對歷史的不誠實，而且會曲解當時生物學家對達爾文的理解。
因此，選集中也收錄了少數可稱得上是“臭名昭著”的文章。比如上世紀六十年代末七十年代初的“聚合水”事件。當時前蘇聯科學家聲稱發現了一種新的超粘滯狀態的水。雖然后來這一結果被證明是毫無根據的，但在近10年的時間里，全世界各地的很多科學家們都糾結在它的研究中。
科學界也有自己的時尚
在公眾的眼中，科學論文是晦澀難懂的。
菲利普·鮑爾建議公眾換一個角度來看這本經典。他說，科學研究也如同時裝一樣有自己的時尚和潮流，這一點在《自然》中能體現出來。
比如核物理，由于成長為一個高度技術性的學科，戰后它在《自然》消失了，天文學取而代之成為《自然》雜志中物理學科的主要代表。而上世紀八十年代中期高溫超導材料被發現時，沒有一期《自然》上沒有討論相關問題的論文。
而最近，物理學家們開始抱怨生物學家接管了《自然》。
值得一提的是，趙忠堯、陳培基等中國科學家的研究成果也入選其中。但菲利普·坎貝爾強調，本書選篇的重要原則之一是從國際化的視角考慮每篇文章的重要性，并不偏向與中國相關的或者是中國科學家的發現。
用百年《自然》喚醒科學良知與精神
2004年，中國新聞出版總署副署長鄔書林到自然集團訪問，曾請教麥克米倫公司的前總裁Christopher先生一個問題：中國的科技期刊、科學論文要達到《自然》的水平還要多少年？
Christopher先生誠實地告訴鄔書林：大概50年內看不到吧。
篇6
梁漱溟的“新儒學”思想既不同于熊十力及其門人所堅持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學統攝天下諸學的致思理路，而試圖以西方現代生理學、心理學研究成果為根據，將傳統儒學所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發展圖式之中。而這一人類精神發展圖式的建立，則是以其對身心關系的獨特理解為理論基石的。在梁漱溟所設想的人類精神發展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學藝術之屬”則是實現這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學藝術活動可以使人進入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時候?；鞘裁?？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界?！盵1] （P120） 由此可見，“文學藝術之屬”在梁氏文化哲學中的重要位置，惜乎為其社會文化方面的巨大學術成就所掩，學術界迄今對梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關于梁氏學術思想的各種評述，關注的熱點大都集中在他對中西文化哲學的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點的學術論文也只是在談及梁氏文化哲學或者道德哲學的時候順便涉及其藝術哲學，而且大多也只是羅列一下他關于文學藝術問題的各種觀點而已，既缺少對其文藝思想之內在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學思想間的內在聯系。鑒于此，本文擬通過對相關材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學思想的基本構成和理論脈絡，借以把握梁氏文藝思想對我國當代文藝理論研究的理論和現實意義。
一、身心關系：梁漱溟文藝思想的哲學基礎
在梁漱溟看來，“人的個體生命即人身，通過某種感覺器官與環境相接乃發生感覺、感情，一切文學藝術都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達心，往復心身之間”的，[2] （P231） 因而文學藝術之屬也就可以被看作是往復于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動方式。這是梁漱溟關于文學藝術問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點的理論基石。
在梁漱溟的文化哲學思想中，身和心是一對極為重要的概念，對身與心之間關系的闡釋也是梁氏整個文化哲學最為基礎，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動所資借的物質條件”；而心則是“生命活動的表現”。[2] （P106） 他征引現代生理學和心理學的研究成果，指出生命活動賴以發生的生理基礎是動物神經系統的發展，由于人類神經系統的發展遠遠超過其他任何一種動物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因為有了特見發達的頭腦，有了高級神經與低級神經之間的分工，“人類生活既進入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現了必然的分野。
身和心之間是一種怎樣的關系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務的，心是身的統帥。身、心雖性質互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內兩端有陰極陽極之分別，卻往復相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機整體之中的。這也就為感情“從身達心，往復心身之間”之說奠定了理論基礎。
然則感情又是如何在身心之間往復的呢?這里需要提到梁氏文化哲學的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對的意義上使用這一概念的。“從生活方法上看，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認為，一般所說的感情可歸諸“沖動”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(impulse)無疑地是身內機械運動的發作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當然聯結到沖動，同為身之事；進于高尚深微的感情，離身愈來愈遠，其境界便很難說了”。[2] （P111）
由此可見，在梁氏哲學中，感情與沖動都存在于身心之間，而有高低之別。沖動離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關系而言，感情之粗重者，還難免與沖動相關，其“高尚深微”者，則與沖動關系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關系，因為身與心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達心，往復心身之間的”的感情，適足以成為文學藝術所要表現的內容。
身和心也是傳統儒學談論較多的一對哲學概念。但梁氏從現代生理學、心理學的研究成果出發對這一對傳統哲學概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現代科學的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個堅實的哲學基礎。
二、梁漱溟論文學藝術的本質特征問題
梁漱溟認為，文學藝術之屬“大抵可以美或不美為其概括地評價”，[2]（P231） 文學藝術顯然應當屬于美的范疇；然而，他又認為“文學藝術總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學藝術之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學藝術現象的本質特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學藝術而言，“真切動人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學藝術之屬要成為美的，除了要表現人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學上哲學上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨特的內涵。
為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實”之說詳加闡述。所謂“四真實”者，一是“世間極成真實”，“此即肯定現在通稱的感性知識是有其一面真實性的”；二是“道理極成真實”，“此即肯定現在通稱的理性知識有其真實性”；三是“煩惱障凈智所行真實”，所謂煩惱障指緣自“我執”(或曰“人我執”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現；四是“所知障凈智所行真實”，所謂所知障，指緣自“法執”(或曰“法我執”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現，凈除此障，即能進入佛家所謂“真如”之境(梁氏認為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實，后兩者屬于出世間的真實。
顯然，這是兩種不同的真實。梁漱溟的新儒學觀點是深受佛學影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實現留有一席之地。因而，在人世間的真實與出世間的真實之間，他明顯傾向后者。梁氏認為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實性又何妨予以承認，卻是出世間就更真實耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學研究所求的是他所謂人世間的真實，“治科學者意在求真，其真不出吾前文所云四真實品之前二者”；[2] （P231） 而哲學所求的則是出世間的真實，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）
然則文學藝術之真實，與科學或哲學所求之真實又有不同。梁漱溟認為，文學藝術之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創作者方面來講，“創作家出其生命中所蘊蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動也”。在這種狀態下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學藝術活動不是科學研究那樣基于主體對客體的分析，因而不是感性認識或者理性認識之真實與否的問題，也不是哲學探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執”或“障”的問題，而是基于創作主體與欣賞主體之間，經由作品而產生的一種精神交流活動的真實發生。文學藝術之屬的真實，指的就是在這種精神交流活動中感情的“真切動人”。這種“真切動人”，不一定是上述四真實之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現在文學藝術之屬中的精神交流活動之真實狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。
于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學藝術之屬之本質特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因為“美者非止悅耳悅目，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對文學藝術之屬之本質特征的理解，也是奠基于他對身心關系的獨特理解之上的。
三、梁漱溟論文學藝術的分類問題
梁漱溟所說的文學藝術之屬，所涉極廣?！罢f文學，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對繁多的文學藝術門類，梁氏試圖從不同的方面對之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術特征。
首先，梁漱溟依據文學藝術作品之藝術形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學藝術分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號系統以與人類生命發生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號或口語者”，屬于從第二信號系統以與人類生命發生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學家巴甫洛夫第一信號系統與第二信號系統之說，而實質上依然是基于梁漱溟自己對于身心關系的獨特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發展之見端。凡此皆其所謂第一信號系統，為人類與高等動物所同具。其所謂第二信號系統，亦即信號之信號者，則理智之能事，而為人類所獨擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號系統多半基于本能，第二信號系統則全部建立在人有理智這一事實之上。因而，第一信號系統與第二信號系統發生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學藝術之屬的存在方式，不是第一信號系統便是第二信號系統，當然也是存在于身和心之間的。
其次，基于文學藝術作品反映對象的差異，梁漱溟又將文學藝術作品分為“聯屬于身者”與“聯屬于心者”兩類?！奥搶儆谏碚摺保幢憩F人的本能的藝術作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現人的性本能的。在梁氏看來，“文學藝術任何一方面自古至今的創作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學藝術各方面創作中所常利用”者。[2] （P234） 在關于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學家弗洛伊德影響的，認為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預為配備所需用之種種方法手段，隨動物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強調性與斗爭兩項。而所謂“聯屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內閎深，氣象莊嚴，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯屬于心者”的藝術作品。
綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學藝術的表現形式方面著眼進行的分類，還是從其內容方面著眼的分類，實質上都是基于他對身與心之間關系的理解這一根本文化哲學觀念展開的。
四、梁漱溟論文學藝術的社會功用問題
在梁漱溟看來，文學藝術之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學藝術具有引導人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領人類社會平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當然，這些在眼下還不能實現，但梁漱溟深信，不遠將來，在他所謂中國文化在全世界得到復興的時候，文學藝術之屬所具有的上述種種人生的、社會的意義將會得到完美的體現。幾乎在他所有涉及文學藝術問題的論述中都講到這些內容，梁氏稱之為“未來社會人生的藝術化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會兩個方面來探析。
梁漱溟認為，心作為人類特有的精神活動方式，主要體現為理智，但理智卻并不必然會引導人們進入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發揚出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學藝術之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計較，從支離破雜的心理得到很渾然整個的生命，發揚出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了。”[1] （P137） 通過文學藝術之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。
從社會方面看，梁漱溟認為，在一個有宗教生活的社會里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會里，則需要以道德力量構建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達到的效果，其情形恰好就像是一種藝術形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術?！盵1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護道德規范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現手段的藝術形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內在聯系。將禮和樂看作維持社會人生正常秩序的有效手段，正是道德活動對藝術手段的借重。梁漱溟如此看重文學藝術活動在社會人生中的積極意義，與他的文化發展觀有著非常密切的關系。梁氏認為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會在不遠的未來依次得到復興。古印度文明的復興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復興則意味著道德社會的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復興，都離不開社會人生的藝術化過程。在這一過程中，文學藝術活動將滲透在社會生活的每一個角落，而人們的整個社會生活也將成為一種藝術化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。
盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數不多的有關文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對“文學藝術之屬”作為往復于人類身心之間的一種特殊精神活動方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統文藝思想的印記，亦融合了許多西方現代思想觀念，而出之于他個性化的現代新儒學論述方式。因而，在將前人學說推向前進的同時，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統推向現代的門徑，這一點無疑對我國當代文藝思想的建設具有深遠的啟示意義。
[參考文獻]
[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟南：山東人民出版社，1990.
篇7
基于以上背景，同時結合我所在外語學校的實際情況，我們語文組開展了貫穿七年中學學習的“四大名著研讀”教學活動，取得了一定的成績并保留成為我校的傳統項目。今天我想理論聯系實際，結合語文名著教學和語文高效課堂，以高中《三國演義》、《紅樓夢》研讀為例，剖析原因，進行教學探討。
一、走進“高效課堂”
“高效課堂”，顧名思義，“效”字是關鍵。這個“效”，一是指教師指導學生學習的高效率；二是指學生課堂學習的高效益；三是指高效課堂改革帶動教育改革所發生的高效能。只有在教師指導下的高效率的學生學習取得了高效益的回報，這樣的課堂才是真正意義上的高效課堂。
高效課堂具有三大特性：主動性、生動性、生成性。主動是學習狀態，“主動”了才能激發潛能、樂在其中、帶來效益、生成能力。生動性，是指追求課堂的情感價值，突出“學樂”和“樂學”，學習如飲甘露瓊漿，變“怕上學”為“怕下課”。生成性，課堂要敢于變各種“句號”、“嘆號”為“問號”。追求“主體多元”，鼓勵不同見解，讓思維激蕩，讓思想沖撞，讓方法啟迪。課堂價值盡在“不可預設”的“現場生成”上，一切的預設應服務于現場，而不是服務于預設。
高效課堂有三大系統。首先是文化系統、其次是評價系統、然后才是課堂教學系統。課改改到深處是課堂，而課堂的深處是文化。傳統課堂背后也有文化作支撐，但是兩者文化的形態和性質有著本質的區別。前者習慣于沿襲固定的模式，“傳道授業解惑也”，在課堂中扮演著權威的角色，學生就像孫悟空一樣再怎么靈活也逃不出如來佛的五指山。而高效課堂的靈魂是“相信學生、解放學生”，將傳統教學關系中的“惟教”變為“惟學”，打造一個“陽光、開放、向上”的課堂文化。高效課堂的評價系統稱之為“以學評教”系統。如果高效課堂是“汽車”，那么以學評教系統就相當于“高速公路”。沒有高速公路，仍然顯現不出“汽車”較之傳統課堂那架“舊馬車”的優勢。它以學生的學習態度、學習狀態、學習情感、課堂幸福指數、學習收獲等作為判斷課堂價值的依據。從“高效課堂”角度評價一堂好課要三看：“自主程度、合作效果、探究深度”。
曾經，“高校課堂”在教育這個海洋里掀起了一股熱浪，涉及了教育的每一個角落?？偠灾?，高效率的課堂，不僅是學生學有所獲，更是投入和產出比較合理的課堂。這樣的課堂中，學生樂學：不僅掌握了知識，更增長了能力；老師樂教：不再聲嘶力竭，而是師生互動，適時點撥，少講精講。
二、文學名著在高中語文教學中的意義和現狀
古典文學名著無疑是我國藝術殿堂中的瑰寶，它們可以為學生一生的發展打下精神的底子，因此，名著教學應該成為整個中學階段不可或缺的重要內容。
1、文學名著的教學有助于學生人文素養的培養。
通常人們把人文素養教育看作是關于人生的教育，即教會學生“如何做人”，如何很好地處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系，從而提高人的整體素質。培養人文精神，提高人文素養是教育發展的趨勢。閱讀文學名著能豐富高中學生的情感，能使他們感受獨特的思想魅力，能使他們形成批判性思考。美國學者莫蒂默？阿德勒博士說：“一個成熟的人，他的心靈已因歷盡滄桑而變得深刻與廣博，顯然比羽毛未豐的兒童更能了解偉大書籍。但在少年時期，在心智、習慣尚未僵化，尚未習慣于接受真文學與真思想之前，讓他們在學習教育的過程中接受一些偉大書籍中的優秀片段，將會產生很多益處?！蓖ㄟ^把古典文學名著引進教學，能夠展現前人留下的人文思想，弘揚傳統文化，促使他們思考尊嚴、使命、責任、理想等人生問題，對豐富學生的情感底蘊、提高學生的文化修養、健全學生的人格等方面起著不可忽視的作用。
2、文學名著的教學有助于學生語文素養的提高。
古語有云：“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”；清代學者唐彪在其《父師善誘法》一書中也講到“閱者必博，經史與古文、時文，不多閱，則學識狹窄，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人?！边@些都說明了文學名著的閱讀與語文素養的提高兩者之間相輔相成的關系。在歷年的高考統計得分情況時，我們發現語言文字運用題、古詩鑒賞題和文學類文本閱讀題的得分率較低。從考試的角度來看，加強文學名著閱讀對語文高考提高分數也有很重要的作用。而且文學名著是一個民族語言藝術的結晶，往往具有極高的審美價值。學生通過細心品味、體驗、感悟，能夠感受作品語句所表達的不可言傳的微妙情感，透過字里行間揣摩作者的言外之意。這無疑為教師指導學生閱讀提供了最好的空間和材料，有利于學生的理解能力和鑒賞能力的提高，也有利于學生綜合閱讀能力的增強。從寫作技巧上看，著名文學家都是語言大師，他們駕馭文字的方式、謀篇布局的手法、刻畫人物的手段等無不為后人樹立了寫作的榜樣，提供了極佳的范例。很多著名學者如朱自清、余秋雨能夠揮灑自如，都源于對古典文學作品的鐘愛。
但是目前我們的高中學生名著閱讀的現狀卻令人擔憂。究其原因，可以概括為以下幾點：
1、大眾傳媒越來越多地占據了學生的課余生活。
“我們喜歡網絡小說不喜歡名著，為什么規定我們必須讀《紅樓夢》？”“我們喜歡看電視不喜歡看書，為什么要求我們必須讀原著？”這些是當下學生對閱讀名著發出的質疑聲，拋開該生對選修課的理解偏差不談，其對名著閱讀的抵觸心理，真實反映了目前許多學生的閱讀困惑：在動漫鋪天蓋地，快餐、速溶大行其道的數字化時代，學做人有處世寶典，學寫作有寫作指南，要娛樂有各種明星、各類游戲，要休閑有各種文化快餐，那還需要讀名著嗎？大多數名著都有影視版，還要讀原著嗎？快餐時代的閱讀困惑確實成了名著閱讀的最大障礙。
2、課業負擔重，學生的閱讀時間被擠占。
在一項調查問卷中，針對沒有讀過課外書的14-17周歲人群中，有31.5%的人表示是因為“因功課而沒時間讀書”，選擇比例占各種不讀書的原因之首。江蘇省從2008 年起高考語文試卷中文科生加試題部分設置了15分名著閱讀題。這一舉措，在一定程度上促進了學生的閱讀能力和人文素養的提高。可惜即使是像江蘇省如此明確的將名著閱讀納入高考考試范圍，對于那些要考名著名篇閱讀的文科生而言，卻還是沒有時間去讀名著。學習時間長，作業多、教輔多、考試多，學習壓力不斷增大，如何安排好課業與課外閱讀是學生們面臨的一大問題。
3、缺乏讀書的氛圍和必要的指導。
“放羊式”的課外自主閱讀沒有具體要求，沒有方法指導。高考的壓力棒下，教師只得追求分數的最大效益，觀念上對于學生課外閱讀指導沒有引起足夠的重視，同時缺少可操作的指導方法，難以進行有思考、有具體策略、有效果的閱讀指導。
三、以名著教學提高語文課堂效率的成功案例與作用
如何走出當下中學生名著閱讀的困境，同時又能提高語文課堂的效率，以名著閱讀打造高效課堂，下面我就介紹一下我校的一些成功做法。
下面我再來總結下名著教學對打造語文高效課堂的作用。
首先：名著教學培養了學生高層次的閱讀能力。
這其中包括獨立思考的閱讀能力，有深度的閱讀鑒賞力以及廣博的閱讀遷移力。語文教師在教學中，要改變“一言堂”的課堂局面，為學生創造一個輕松的、民主的課堂氛圍。特別是在古典文學名著的教學中，更要鼓勵學生進行個性化閱讀，主動查找相關的分析材料和評論性文章，提出自己的觀點，敢于挑戰權威，展丌爭鳴，培養獨立閱讀的能力。同時，教師要虛心面對學生質疑，決不可強不知以為知，這樣才能讓學生提出創造性的問題。例如：《紅樓夢》的“悲劇性”毋庸置疑，作為一出中國文學史中曠世獨見的大悲劇，學生的理解各異：“金玉良緣”的愛情三角崩裂；女性遭受迫害；封建大家族的沒落；傳統文化下的人性掙扎……作為教師，指導學生在擁有材料同時深入閱讀，運用對比方法多角度分析人物，提出一些具有深思獨見的研究觀點，并將其表述出來，形成論文、研究報告、調查報告等。這種研究成果可以表現出學生對課題認識的深度、對知識的理解程度以及所使用方法的是否科學，為他們進入大學后進一步研究古典文學名著打下良好的基礎。
其次：名著教學培養了學生的自主、合作意識。
陶行知先生把世上的先生分為三種：第一種只會教書，結果把學生變成書架子、紙簍子；第二種，不是教書，而是教學生，但學生仍是被動狀態；第三種是把教和學結合起來，讓學生學會自己學習。他認為，第一種最糟糕，第二種不好，第三種最正確。我們要相信學生，解放學生，能讓學生學會并且會學、樂學、創學。在名著研讀的過程中我們處處可見學生主體參與的意識：學生確立課題之后明確分工，收集、整理、篩選材料，對于課題內容、框架的互相交流、師生之間的溝通，PPT展示時演講者與電腦操作者互相無間的配合，甚至還出現在班級中脫穎而出的小組得到班內其他同學的技術支持，以求能夠在年級展示中獲得佳績。而這些在我們傳統的課堂模式中是很難做到的。
第三：名著教學提高學生的寫作技巧，有助于學生考試、競賽。
閱讀筆記、讀后感、論文的集中寫作夯實了學生的議論文的寫作能力，對于如何謀篇布局、擬題能力、深化文章立意等都有了充分的訓練，也為日后的寫作積累了豐厚的的素材。
同時，名著閱讀已正式納入考試要求和高考試卷中。江蘇省的2010年《考試說明》中，要求文科生在三年時間內讀完十部文學名著，在語文附加題中有15 分的名著閱讀題。例如：在2010年江蘇省語文高考中，有一道6分題：《三國演義》“官渡之戰”中“許攸投奔曹操”這一情節，表現了曹操什么樣的性格特征？由此可見，文學名著閱讀的現實意義――高考得分也不容忽視。
而“上海市古詩文閱讀大賽”中每年對于名著尤其是四大名著都會有一定比例的分值，例如：在團體決賽中曾有這樣一題：
“《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗，后來改變了方法，從調查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊與祝家莊的聯盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相似的方法，第三次就打了勝仗?！保ā睹苷摗罚┻@種“三疊”式結構方法是由我國古代的口頭故事創作演變而來，具有民族傳統的形式。在中國古典小說中，像這種強調以“三”為標志的情節安排還有不少，如――
《三國演義》中的“三顧茅廬”、“三氣周瑜”；
《西游記》中的“三打白骨精”、“三借芭蕉扇”；
《紅樓夢》中的“劉姥姥三進榮國府”――
請你結合其中的一個實例，談談這種“三疊”式結構的藝術魅力。
可見學校的“四大名著”研讀活動對于學生獲得這項競賽的勝利起到了推波助瀾的作用。
結語
亞里士多德曾說過：“告訴我的我會忘記，讓我看的我會記住，讓我參與的我能理解?！边@句話告訴我們在語文課堂教學中，首先要考慮學生的學習狀況，如何讓學生興致勃勃地參加學習活動。語文學習是一個厚積薄發的習得過程，而文學名著是積累這一過程的載體。孔子主張“不憤不啟，不悱不發”，課文只不過是個例子，是將學生引入更輝煌文學世界的一盞明燈，如何在有效的課堂教學中開啟學生更廣闊的精神世界，名著教學應該是一個不錯的嘗試；但這條路任重而道遠，需要我們語文工作者共同努力探索和實踐。
參考文獻
篇8
（一）時代背景
素質教育是當今教育的主旋律，在這種大背景下，文學教育受到了前所未有的重視，推行文學教育的重要途徑之一便是名著閱讀。而且，中學階段是讀書的黃金階段。這個階段的學生的學習能力、認知能力都會很強。除了學習書本知識外，中學生應該開闊視野，努力汲取多方面的知識營養，充分認識世界、認識自己?？梢哉f，名著以其豐富性、深刻性、經典性成為了中學生擴大自己知識面的重要工具。
（二）名著的內涵
名著指的是具有豐富的人生意蘊和永恒的藝術價值，為一代又一代讀者反復閱讀、欣賞，體現民族審美風尚和美學精神，深具原創性的文學作品。它們是文學史的支架和龍骨。①
（三）閱讀名著的作用
閱讀能讓我們足不出戶便了解外面紛呈的世界。閱讀名著有如下作用：獲取知識，開闊視野；提升審美情趣，提高對文學的鑒賞能力；培養人文素養，有助于形成健全的人格；有助于形成多元化的思維，培養創新精神。
二、名著閱讀過程中學生面臨的問題
（一）教師的指導力度不夠
中學生對名著的閱讀大多僅限于感官上的初級理解，而有了教師的講解就能將這種初級感受上升到對生活高層次的領悟上，從而拓展了學生在人文精神方面的發展空間。教師的指導對學生今后的人生觀、世界觀都會產生積極的影響。而在現實教學實踐中，教師的指導由于時間等因素嚴重缺乏，由此導致名著閱讀的效果將大打折扣。
（二）時間分配不合理
中學生普遍面臨著升學壓力，因此名著，這些所謂的“課外讀物”，往往得不到師生應有的重視。學生沒有時間閱讀，即使課程上有要求，學校、家長、學生的多重壓力，也會迫使學生對名著閱讀喪失興趣，或者迫于考試壓力，僅僅閱讀名著的導讀部分。對此，在時間分配方面，對名著的閱讀應該重點放在課程不太繁重、升學壓力不是很大的一、二年級。
（三）教師的功利主義心理嚴重
新一輪的課程改革將名著導讀引入了語文課本，這無疑是好現象。但是，受應試教育的影響，名著導讀更多的論為了空殼。教師為了應付考試，只讓學生去記憶文學名著的作者、年月、中心思想、主人公、藝術手法，而完全不管學生是否真正理解了文學名著中的精神內涵，這樣不利于培養中學生獨立思考、分析解決問題的能力，同時對中學生文學素養的提高也沒有實質性的幫助。因此，解開應試教育的枷鎖，讓學生真正地融入到名著中，是我們急需解決的問題。
（四）學生讀而不思，思而不寫
名著閱讀不僅僅要讀，更重要的還要思考?！皩W而不思則罔，思而不學則殆?！彼伎肌⒂懻?、寫作是對名著精神內涵的最好詮釋，也是檢驗對名著理解程度的重要方法。但是在中學名著閱讀的教學過程中，思考和寫作往往得不到應有的重視。在學生沒有思考之前，教師就已經將名著的中心思想以固定的模式灌輸給了學生，這不利于培養學生的獨立思考能力和審美素養。名著閱讀不是吃快餐，需要我們認真地品味、細心地咀嚼。葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓練，最重要的是訓練語感，就是對語文敏銳的感覺?！雹诖罅康拿喿x能夠培養學生的語感，提升他們的語文修養，比如閱讀之后的寫作就是這種提升的最直接體現。認真研究名著中的寫作技巧，并引導學生將這些技巧運用到寫作中，對提升學生的寫作水平將大有裨益。
三、解決問題的方案
（一）教師要發揮主觀能動性
由于中學生的閱讀能力、分析能力不是很強，因此語文教師應該對學生進行積極的引導，幫助學生對文學名著的精神內涵進行理解和感悟，引導他們樹立正確的人生觀、世界觀和審美觀。
（二）從學生的興趣出發
歌德說：“鑒賞力不是靠欣賞中等作品，而是要靠觀賞最好的作品，才能培養成的。”③名著的選擇不僅要考慮到其經典性、科學性、豐富性、代表性，還要充分考慮到學生的興趣。興趣是最好的教師，中學教學中的名著閱讀要從學生的興趣出發，語文教師要為中學生選擇適合他們的讀物，例如海倫?凱勒的《假如給我三天光明》、丹尼爾?笛福的《魯濱遜漂流記》、高爾基的《童年》、歌德的《少年維特的煩惱》、中國四大名著等。
（三）采用情景教學法
除了要從學生的興趣出發之外，教師還應采用多種多樣的教學方式，以利于學生對文學名著的理解和吸收。語文教師可以把情景教學法帶入到名著閱讀教學中，其包括課堂游戲、影像賞析、角色模擬等。例如，在閱讀英國小說家丹尼爾?笛福的代表作《魯濱遜漂流記》這部小說時，教師可以讓學生對其中的一些精彩環節進行角色模擬，也可以讓學生對其中精彩的句子進行點評。
（四）針對性訓練
在中學階段，名著閱讀應該貫穿在整個語文教學過程中，并在每個學期都要安排一兩個專題對學生進行針對性的訓練。專題訓練有助于把名著的重要作用提升到一定的高度。
四、小結
中學階段讓學生閱讀名著，對培養他們的文學素養、促進他們的健康成長有著重要的作用。語文教師在教學過程中應該重視名著閱讀的重要性，對學生進行適當引導，幫助學生形成健全的人格，培養高尚的情操。同時，中學生也應該認識到文學素養對自身的重要性，從而積極主動地從名著中汲取知識、豐富自己。
注釋：
篇9
然而從現實情況來看，當前職高生閱讀語文類課外讀物的情況很不樂觀。從我任教的感受來看，近幾年職高學生在語文課外書籍的閱讀量上甚至比幾年前的學生有所下降，語文課外知識也不如前幾年的學生豐富。那么，究竟哪些因素影響了職高生閱讀語文課外讀物？大體來看主要有以下幾個方面：一是思想上不夠重視課外閱讀。二是學習任務比較輕松，沒有動力進行課外閱讀。三是適合職高生閱讀的語文課外讀物比較少。四是在閱讀過程中缺乏師長的有效指導。
一、職高語文課外讀特缺乏的原因
在影響職高生語文課外閱讀的因素中，語文課外讀物自身的匱乏是一個不容忽視的重要因素。一方面，近幾年書店里學生的課外讀物類書籍越來越少，另一方面，在這些語課外讀物類書籍中，適合職高生閱讀的書籍更是少之又少。那么，為什么會出現當前職高語文課外書籍缺乏的現象呢？原因主要有以下幾個方面。
首先，職高語文課外閱讀長期得不到重視，導致作者和出版社沒有利益驅動來寫作、出版更多的作品。由于市場競爭日趨激烈，經濟效益成為許多作者和出版社優先考慮的因素，出于經濟利益的考慮，他們寧愿花更多的精力去寫作、出版能夠帶來豐厚回報的暢銷書。職高語文課外讀物市場比較小，獲利不大，因此不少作者和出版商不太愿意冒著微利甚至虧本的風險推出一些職高語文課外讀物。
其次，現在書店里確實有不少新出版的語文類書籍，但是，這些書籍卻存在著兒童化和成人化兩大特點。在琳瑯滿目的語文書籍中，有許多是裝幀精美的兒童禮品讀物，這些讀物圖文并茂，對小學生來說是非常好的課外閱讀材料，但對職高生來說，這些讀物缺少系統性，也缺乏深度，并不適合進行閱讀訓練。另外一些書籍則是一些較為難懂的專業著作，適合大學生或專業人士閱讀，顯然，這一部分書籍也不適合職高生。
最后，部分讀物有誤導青少年之嫌。近幾年來，隨著央視《百家講壇》等欄目的推動，社會上掀起了一股閱讀人文類書籍的浪潮，不少此類小說應運而生。在這些小說中，有些既有嚴謹的專業依據，又有生動的文筆，如當年明月的《明朝的那些事兒》。但也有部分作品純粹是虛構，即所謂的穿越文學、架空小說，閱讀這些作品，辨別能力還不是很強的職高生很容易形成錯誤的閱讀觀念，影響對語文課程的學習。
二、職高語文課外讀物建設建議
由于適合職高生閱讀的語文課外讀物相對匱乏，如何建設職高語文課外讀物便成為擺在我們面前的一個重大問題。實際上，職高語文課外讀物這一市場還是具有很大潛力的，只要出版商精心組織策劃，各方齊心協力，政府部門給予引導扶持，各方在實現社會效益的同時，就可以收獲可觀的經濟效益。教育主管部門、課程開發者、史學工作者包括職高語文老師、作者、出版社、書店等相關單位人員應積極配合，行動起來，為職高生創作更多的適合的語文課外讀物。
首先，從課程層面來講，語文課程標準明確提出了職高生的課外閱讀要求，并精選了一些文學名著供學生閱讀。我們可模仿語文課程標準，提出更加具體可操作的課外閱讀要求，并推薦一些優秀的語文課外讀物以供學生閱讀，提高學生的人文素養。同時，在語文教材之外，還有一本讀本，讀本不作學習要求，但是里面收錄了許多優秀的文學作品，可以彌補教材的不足，也可以增加學生的閱讀量。在語文課程體系中，可模仿這一設置，也編寫一些語文讀本，從一些優秀的語文著作中選取一些和學生所學課文配套的作品選段，從而為學生提供優秀的課外閱讀材料，也可以使學生更好地理解課文。這一點做起來不難，畢竟普通中學教育這一塊已經做得比較好了。職高可以向他們學習取經。
其次，從出版物層面來講，各方面應通力合作，編寫一批符合職高生認知特點和閱讀習慣的課本配套讀物和語文普及讀物。正如前文所說，當前許多課外閱讀書籍存在著兒童化或成人化的問題，真正適合職高生閱讀的作品不是很多。針對這一情況，出版商應聯合廣大史學工作者和職高語文老師，利用后兩者的專業知識和教學實踐為職高生編寫一些既符合時展又適合他們年齡特征的課本配套讀物，讓職高生在課外閱讀的同時，加深對書本知識的理解。同時，出版商還可以組織編寫一些具有一定深度的語文普及讀物，讓一部分對語文感興趣又學有余力的學生在課余、假期的時候，有適合自己知識水平和認知能力的作品來閱讀，提高對語文的認識。
再次，努力改編一些史學名著供職高生閱讀。從古至今，出現了許多史學名著，不同時期的史學名著都代表著那一時期史學發展的最高成就。閱讀這些優秀作品對提高學生的史學素養有著極大的幫助作用，因此，我們要選擇一部分適合職高生的史學名著出版發行。當然，就如同文學名著在給職高生閱讀時需要做一定的改編、縮寫一樣，對這些史學名著也需要做適合職高生的改編，以符合職高生的認知水平與閱讀習慣。首先，將史學名著作一些通俗的改編，以適應學生的理解能力，尤其是對于一些理論性的文字，應加以必要的簡化與解釋。其次，有些史學名著篇幅較長，可對其內容進行縮寫或精選。最后，對于一些史學名著，可在正文前面加上必要的導讀。以上的方式可降低學生閱讀史學名著的門檻，從而幫助學生更好地親近名著。
最后，在不能改變現狀的當下，重要的是培養職高生的閱讀意識，讓廣大的優秀文學作品走進職高生的視野，走進職校的課堂，以此提高職高生的綜合素質。
總而言之，職高生的語文課外閱讀越來越受到各方的重視，而適合職高生閱讀的語文課外讀物卻相對匱乏，如何更好地建設職高語文課外讀物成為了一個迫切需要解決的問題。各方應通力合作，行動起來，從課程建設、出版物發行等方面著手，為職高生提供更多優秀的語文課外讀物，推動素質教育的進一步深化。
參考文獻：
篇10
如“我與文學名著”綜合性學習活動，其目標是幫助學生認識文學名著的重要作用，使其樹立高尚的審美情趣與正確的人生價值觀；體會名著的藝術魅力，提高文學修養，拓寬閱讀視野；可緊扣中心寫出閱讀文學名著的感受。在課堂教學中，教師可引導學生展示自己的學習成果，敘述各自的學習過程，交流閱讀文學作品的感受，分享各自的閱讀體會。亦或進行分組交流討論，如外國文學作品組、當代文學作品組、古典文學作品組，然后共同欣賞與學習文學名著，品賞閱讀的體會。其中，討論的內容主要有：①你最喜歡哪一部文學名著？請說一說理由。②文學名著對你們的成長有何影響？③閱讀名著對語文學習有何幫助？然后教師對學生的課堂表現、參與性等展開評價。
二、運用紙筆測驗法，提高學生的綜合能力
在當前的初中語文教學中，各地的試題出現了綜合性學習題目，以引導教師重視綜合性學習，考查學生的綜合性學習能力。在教學的過程中，考試（紙筆測驗）是基本的評價方法。盡管考試的方式不盡如人意，然而綜合性學習考查題的出現，對引導師生關注綜合性學習，穩固綜合性學習地位有著不可忽視的作用。另一方面，從某種意義上來講，考試對教學與學習有著指揮棒的功效，在教學的過程中，教師應巧用這一指揮棒，思考怎樣在試題上構建平臺，緊扣主題展現綜合性學習內容，通過多種形式來考查學生的綜合能力，真正落實綜合性學習評價的要求。
如在單元測試或期末、期中考試中添加綜合性學習題目，以引導學生重視綜合性學習，提高學生的綜合素質與水平。如語文強化訓練題：黃河是孕育中華民族燦爛文明的母親河，有著濃厚的人文意蘊。請走近黃河，緊扣“黃河與中華民族”的主題感受母親河跳動的脈搏吧?。?）走進動感地帶：若你是策劃人之一，會為此次活動設計哪些項目？請列舉三項。（如“黃河頌?詩歌朗誦會”“黃河頌？好歌大家唱”等）（2）走近黃河文明：①請舉出黃河流域三個早期人類文化遺址的名稱。（如丁村古人文化遺址、半坡村遺址、藍田猿人文化遺址等）②請舉出兩個關于“黃河”的歷史人物故事、神話傳說或民間故事。（如姜太公釣魚的故事、大禹治水的傳說等）（3）走近黃河文化：請分別舉兩個與“黃河”相關的詩歌與成語。（成語： 負石赴河、帶礪山河等；詩歌：王維《使至塞上》：大漠孤煙直，長河落日圓；王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。）（4）關注黃河現狀：水土流失、污染、斷流是當前黃河的現狀，請從保護黃河環境的角度出發，至少提兩條建議。通過布置這些綜合性學習任務，考查了學生綜合運用知識的能力，將語文與歷史等學科有機結合起來，提高學生分析與解決問題的能力。當學生完成上述任務后上交給老師，教師予以評定。
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一、加強文學教育的必要性
1.文學教育是心靈教育
在我國現代教育史上，一些身兼語文教育專家的作家諸如葉圣陶、夏尊等老先生，還有朱光潛等美學家、教育家，都身體力行地提倡文學教育。魯迅更是一位以文學為己任的改造國民精神的偉大先行者。優秀的文學作品能陶冶學生的心靈，文學經典的美妙之處，在于凈化學生的心靈，激發他們的興趣和欲望。從寫人記事到寫景狀物，從小說散文到詩詞歌賦，學生從各種不同題材的文章主題中看到了真善美與假惡丑。
2.文學教育是情感教育
情感是文學的本質。文學教育自身就具備獨特而強大的情感功能，能從根本上提升情感力。以中專語文教材中的一些文章為例：《好雪片片》，通過一個賣獎券的流浪老人的幾個生活片段，刻畫了具有“人的好本質”的弱勢群體中的一員，讓人備感溫暖；《我的母親》和《賣白菜》分別刻畫了兩位不同時代的母親，字里行間浸透了濃濃的親情；寫景狀物單元《我的空中樓閣》等文章激發了學生親近自然、熱愛大自然的情感。
二、加強文學教育的手段
1.挖掘教材，發揮文學教育的形象感染作用
中專語文教材所編選的課文，比較具有文學特色，基本上屬于文學范疇。各類文學作品，既給人以具體、形象、生動的感性認識，又精細、含蓄、凝練，蘊涵不盡的思想內容。如果文學教育起到好的作用，掌握住形象教育的特點，做到以情感人，以文感人，就會使學生的思想情操受到熏陶。
作為語文教師，重要的是在于吃透教材，充分挖掘教材內容。如果教師對教材領會不深，又不了解學生的實際情況，只在方法上轉來轉去，那是很難抓到精要之處的。抓住了文學特色，寓教于文，寓教于趣，使學生覺得學習語文有味道，就會有聲有色。語文課有了語文味道，學生就不會覺得枯燥乏味。文學是形象的東西，是現實生活的再現，學習它在很大程度上依賴于對生活的興趣，就必須傾注于感情，使學生產生感情上的共鳴，受到文學的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學特點，對課文的思想內容和藝術形式挖掘就深，能見人之所未見，言人之所未言，教學才會有深度和新意。也只有對文章仔細咀嚼、認真鑒賞，充分發揮藝術形象的感染力，才能使學生從語文課中學到一些文采，受到啟迪，增強文學素養，受到藝術的熏陶。
2.旁征博引，教給學生一些必要的文學知識
語文教學有很大的綜合性，必要的文學知識能使學生增強理性認識，有助于掌握知識規律。中專語文教材涉及詩歌、散文、小說、戲劇各種文學體裁。如果學生在學習期間，對文學知識掌握得很少，所學的知識也將是很膚淺的。例如，學生只知道在中專語文課上學過《詩經》《勸學》《拿來主義》《項鏈》等等，而對詩詞古文的知識卻知之甚少，對魯迅和現代作家、作品所知寥寥，不知道莫泊桑是哪國人等等，那實在是一大憾事。在詩詞歌賦及文言文的教學中，教師引導學生識記該體裁所涉及的文學常識，有助于學生了解中國古代燦爛的文化，感受中國文化的源遠流長以及博大精深的文化內涵，培養學生熱愛祖國的思想感情。在小說、議論文等現代文體裁中，適當地給學生介紹一些文學常識，便于他們接觸、了解國外的文學、社會、歷史、現狀，正確對待外國文化。如，我在講授小說《項鏈》的時候，給學生介紹了作者莫泊桑的生平經歷、寫作背景以及其他的代表作，從而使學生了解到莫泊桑作品所獨具的諷刺意味，作家之所以能在作品中強烈地表現出來，是因為19世紀80年代，法國資本主義社會道德淪喪，人們唯利是圖、驕奢逸，追求享樂成為一種社會風尚，人與人之間變成了裸的金錢關系。
通過文學常識教學，學生對國外的歷史及現狀有了一定的了解。新版中專語文教材，所選課文都是閱讀典范，教學不能局限于分析人物形象、領悟表達技巧，更應了解文章所涉及的歷史、社會、現狀，了解國外文化的背景，區別中外文學的差異，辨證地、多角度地看待外國的文化，去其糟粕、取其精華。
3.延伸拓展，鼓勵學生汲取名著的精神食糧
近幾年，由于高校擴招和“高中熱”的現象，中專學生生源素質下降，學生普遍基礎較差，文化知識匱乏，他們對很多事情不聞不問、沒有任何興趣，久而久之就會導致萎靡不振、精神世界空虛。而他們到中專就讀的這幾年，正是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，更需要教師的正確引導。在中專學校一直存在著這樣一個誤區，很多學生家長甚至一些專業課教師，認為讀名著是看“閑書”，與其把這個時間用在看“閑書”上，還不如讓孩子在實踐技能上多下些工夫。殊不知，正是文學名著這些“閑書”，為他們填補了精神世界的空白，養成了終身的讀書習慣起到了幾乎決定性的“中介”作用。文學名著中帶給人們的精神食糧是不可估量的。特別是在這樣的一個瞬息萬變的時代，這樣一個迷茫與喧囂的社會，生活在夾縫中的青少年，他們需要怎樣的精神食糧？讀名著！經典的名著不僅能撫慰他們躁動的心靈，引領他們找到自我，還能陶冶他們的性情。中專生是國家未來的中、高級技術人才，他們不僅要學習專業技術知識，還要學會如何為人處事，承擔社會責任，要做到這些，就需要人文素養，培養人文精神，而讀名著、讀有益的書是必不可少的。
在每堂課的教學過程中，我幾乎都會設計“延伸拓展”這個環節，即根據當堂課相關的課文題材和文章作者情況，列舉出一些形式和內容上比較接近的或者是同類作家的文學名著，并選取一個比較有代表性的作品給學生做簡要介紹。同時我也借此機會提醒學生多讀書、讀好書。鼓勵學生多讀名著，汲取名著的精神食糧，為今后的人生之路奠定基礎。
普及中專語文教學中的文學教育，刻不容緩，需要日復一日、年復一年地常抓不懈，鑄造新的中華民族之魂！
參考文獻：
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文學主要被看做是審美的語言作品，是指以語言文字為表現形式，反映客觀的現實、體現作家心理感受的藝術，包括詩歌、小說、散文、劇本、游記、童話等，是文化的重要表現形式，用不同的形式表現出心里的感情及再現特定地域和特定時期的社會生活。
隨著旅游業的蓬勃發展，“旅游文學”這個名詞也隨之出現?，F在的旅游文學是指反映旅游者旅游生活的文學，它以旅游者在旅游活動過程中的所見、所聞、所感作為表現對象，書寫旅游者或旅游工作者的感情、思想和審美情趣。其比山水文學的表現對象要更加的廣泛，不僅涉及了山水風景、文物古跡而且包括了風土人情等社會事物。
二、柳宗元文學的旅游價值
柳宗元是我國古代文學史上具有深遠影響的人物，他是“唐宋家”之一，是文學上的大家，思想上的偉人。柳宗元被貶到偏遠的永州和柳州后，雖然政治理想破滅了，但是遠離了政治的斗爭，他致力于文學的創作，最終取得了非常顯著的成就。柳宗元的旅游文學作品主要有游記和紀游詩兩大類，一般被稱為“山水文學”。
（一）柳宗元文學豐富了永、柳二州的旅游資源
永州和柳州兩地比之與國內其他著名的旅游地來說，旅游資源比較貧乏。柳宗元的那些經過精心繪制的描寫兩地自然風光的著名杰作及其帶來的深遠影響，無疑是他給予兩地的一批非常有價值的珍寶。柳宗元文學不僅使兩州旅游地的旅游景觀更加豐富，還增加了兩州旅游地的歷史文化內涵。柳宗元沒被貶到這里之前，兩州的自然山水風景和人文歷史景物的品質是怎么樣的，我們很少有人知道。但是可以肯定的一點是，那時候的山水是沒有多少人欣賞的，是寂寞的。柳宗元到了這里之后，它才進入了人們的視線，并逐漸遠離“養在深閨人未識”的位置，是柳宗元發現并宣揚了這里奇山秀水的美麗，使它傳揚出去廣為人知。
（二）柳宗元文學提高了兩地旅游資源質量，增加了旅游資源文化內涵和旅游吸引力
在中國的旅游資源中，因為文學是非物質的，是一種語言，所以，它往往是融入其他的旅游資源之中，增添這些旅游資源的人文色彩，而不是獨立存在的旅游資源。中國古代的文人雅士一直是傳統旅游的主要參與者，歷朝歷代因為文人游覽而產生了許多優秀的記游、詠物之文學作品。這些文學作品豐富了旅游景觀的人文內涵，增加了旅游吸引力，提高了旅游景觀的美譽度，發揮了非常重要的歷史作用。中國著名山水風景和名勝古跡的形成發展，大都和文人創作的文學作品有著密切的關系。
柳宗元文學是永、柳兩地的旅游文化的精髓，而柳宗元文學主要是游記和游詩，這些都是在經過實地的游覽之后，融入作者的內心感受而創作出來的。
（三）柳宗元的文學無意識地宣傳了旅游景觀
依照現代傳播學的理解，受眾對隱性宣傳的信賴程度遠遠超過商業宣傳，文學確實是一種非常好的隱性宣傳方法。因為它擁有特別的審美效果和穿越時空的傳播作用，使讀者閱讀文學作品成為一種自然而然的審美感受。旅游文學是一種表現美的文學，具有非常強烈的美感。作者在創作旅游文學作品時，是出自內心真摯的感情，描繪山川美景等自然風光，沒有摻雜任何商業宣傳營銷目的，因此更能打動讀者的心。再加上旅游文學作品中描繪的山水風景是自然景觀的真實再現，但是又要高于自然景觀，是經過作者文學藝術加工出來的，其與自然景觀相比更加具有美感，也更能引起讀者到此一游的興趣。柳宗元文學對于永、柳兩州的意義，有很大一部分體現在他對兩州美麗自然風光的宣傳這方面?？陀^的景物美要經過“人”的主觀加工作用方能更加顯現出來，柳宗元曾經說過：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒與空山矣”。他寫這篇文章的時候，肯定沒有料想到，他對于貶謫之地的永州和柳州來說，恰好扮演了他美學理論中強調的“人”這個角色。正是因為有了柳宗元的存在，他所創作的旅游文學作品流傳于世后，才使偏遠孤陋的、埋藏于荒山野嶺的永、柳兩州諸多旅游景觀傳揚出去，廣為人知，成為令人向往的旅游地。
在柳宗元的文學作品中，經過其文學加工，永州和柳州不再是貧窮僻陋的偏遠之地，而是處處皆是美麗風景的世外桃源，這里的一草一木，一泉一石，俱是世上少有的美景。小石潭的奇石、西山的奇與怪、袁家潭的山風、鈷鐲潭的清澈等等，柳宗元在說起這些景物時如數家珍，娓娓道來，而這些可能本來很普通的風景在柳宗元的妙筆生花下，增添了很多獨特魅力，讓讀者陶醉其中，產生到此一游的興趣。
（四）柳宗元文學是永、柳二州旅游文化的精髓
隨著人類文明的進步，社會經濟的快速發展，物質生活已經基本上得到了滿足，大家越來越要求享受精神生活。這種現象反映到旅游活動中，就表現為人們漸漸不再滿足于一般的純游覽性的觀賞自然風景，觀光旅游已不能滿足人們的需求。人們逐漸開始追求旅游活動中的審美情趣和享受高品位的文化資源，文化旅游越來越受到大眾的喜愛。
柳宗元的旅游文學剛好能夠滿足這種需要，它以自身散發的文學藝術魅力和強烈的影響力激發讀者的旅游欲望，它是在永、柳兩州的奇山麗水之中開出來的一朵奇葩，它理所應當地永柳兩州旅游文化的精髓，是兩州旅游文化中最具吸引力，最有魅力的一部分。
三、旅游文學在推動旅游業發展中的應用及發展
在文學旅游景觀產品的開發過程中充分依托景區的文化積淀和歷史背景，利用豐富的旅游文學輔之以多種形式的營銷方式、手段，向外界介紹景點，吸引來自世界各地的旅游者，這種借助旅游文學進行營銷，迎合旅游者對文化的追求，是比較有特色的一種旅游發展形勢。
（一）文學與傳媒相結合的營銷方式
現今，湖南吉首的鳳凰城是一個非常著名的景點，但它在90年代末之前并非如此。雖然鳳凰城的旅游資源非常有特色風情，而且還有文學上的大家沈從文先生其著作《邊城》的獨特魅力，但其還是在90年代末借助當地政府與湖南衛視聯手打造出了獨特的旅游品牌，使文學與影視的影響相結合。自此，鳳凰旅游一炮走紅，這是一個非常成功的營銷方案。
由此可見，我們也可以把包裝對象放在優秀的文學作品和突出的文學形象上，或創辦一些專門用來做旅游宣傳的節目、頻道等。通過對網絡、電視、報紙、雜志等多種傳媒渠道融合來對文學旅游資源進行包裝和宣傳。
（二）將旅游文學作品運用到旅游景點的廣告語中
廣告語要求朗朗上口，語言精練，講究含蓄且有意境，要能給人以無盡的遐思空間。對于旅游廣告語來說，也要重視名人效應。
坡曾以“到蘇州不游虎丘，乃是憾事！”來贊美虎丘，雖然對于虎丘的美麗風景和名勝古跡等只字未提，但是卻引起了人們的好奇心，激發了讀者到虎丘旅游的興趣。流傳到現在，這句話已成為了虎丘旅游的宣傳廣告語。杭州旅游業的廣告語是“江南憶，最憶是杭州”，這句就是出自唐朝著名詩人白居易的《憶江南》這一首詩。白居易的憶江南詞從寫成到現在，已經流傳了一千多年了，而且還將繼續傳揚下去。當時，杭州征集旅游廣告語，這句詞通俗易懂卻又意境無窮、有獨特的魅力，從眾多的廣告語中脫穎而出，被杭州市相關旅游部門定為杭州旅游的廣告語。因為這句特色的廣告語，杭州區別于其他眾多的江南旅游城市，在宣傳上取得了優勢。
這樣把文學作品里的某個句子應用作為旅游景點的廣告語的例子有很多，而且大部分度取得了很好的效果。因此，我們可以深入研究柳宗元文學作品，利用其在文學上的地位及在大眾中的影響力，設計旅游廣告語，使其在同類旅游中脫穎而出。
（三）模擬文學名著開發景觀
模擬文學名著開發旅游景觀，通常是以文學名著或以其為藍本改編的電視劇等在大眾中產生了轟動效應為前提。回頭看看，這些年來我國模擬文學名著開發的旅游景觀，幾乎每一輪模擬景觀熱都與文學名著或以其改編的電視劇等的轟動聯系在一起。
上個世紀80年代中期，以我國名著《紅樓夢》為藍本改編拍攝的電視劇播出后，受到了觀眾的喜愛，因此，先后誕生了北京的大觀園、上海的大觀園和河北正定縣的榮國府。國外的《哈利波特》系列小說被評為“全球第一大暢銷書”，它在全球的范圍內有數量巨大的書迷。它不僅吸引了讀者的目光，也吸引了旅游開發商的目光。華納公司與奧蘭多環球影城攜手在奧蘭多環球城內建立一個以“哈利波特”系列小說為藍本的“園中之園”——“哈利波特的魔法世界”（The Wizarding World of Harry Potter），這個“魔法世界”作為環球影城冒險島主題樂園的一部分于2009-2010年正式對外開放。
以文學名著為藍本的模擬景觀因其本身就具有很強的影響力，再加上影視劇播出后產生的轟動效果，必定會產生可觀的經濟效益。
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篇13
一、習明納爾教學法簡介
“習明納爾”是英文Seminar一詞的音譯，來源于拉丁文Seminarium，基本含義是人們常說的“專題討論會”、“研究班”、“研習會”，是學生為研究某一問題而與教師共同討論的一種學術交流形式。是西方發達國家大學文科教學的基本形式。它起源于英國，流行于歐美，經過不斷改造，現已在世界大多數國家廣泛采用。習明納爾（Seminar）教學法是以教師和學生為共同的教學主體，就某些共同關心的問題，在民主和諧的氣氛中進行討論。該模式重在強調學生的參與，其核心是充分挖掘課程參與者的學習潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，實現學術交流的最佳效果，真正達到“學有所獲，教學相長，日學日進”的教育目的。習明納爾教學法的實施方式的種類很多，既可以整節課討論，也可以用幾分鐘討論；既可以是全班討論，也可以是小組討論。教師可根據具體課時安排和教學內容靈活運用。
二、外國文學教學中習明納爾教學法的具體運用
在外國文學課堂教學過程中，同時采用傳統的教師講授和習明納爾（Seminar）兩種教學方法。教師可以根據教學時數具體安排該教學模式的操作時間和形式，以保證在規定的時間內完成教學任務。具體操作如下：
（一） 給學生分組
為了使每一位同學都參與到習明納爾——討論式教學中來，要提前給學生分組，布置好組內成員所承擔的工作，充分調動每個組員的積極性，促使每個組員在資料查找、整理、課堂演示和最終小組報告的形成的過程中都能發揮自己的特長，即使每位同學都參與進來，又要避免小組人數過多而導致小組成員閑置現象。這就需要根據班級的人數和課時數來綜合考慮，使小組的數量和組員的數量科學合理。
（二） 辯論題目的選擇
習明納爾即討論式教學很關鍵的一個步驟是辯論題目的選擇。一方面要選擇學生感興趣的題目，一方面要考慮到能否在辯論的過程中增強學生的對知識在深度和廣度上掌握，真正實現學生分析問題、解決問題及深入研究問題能力的培養。外國文學主要培養學生鑒賞和分析文學作品的能力，使學生學會從不同角度來分析名家名著。這一點對教師的要求較高，教師要提前準備討論題目，綜合考慮各種因素，題目不能過大、過小或者過于枯燥，使學生學會就某一問題有不同的解決方案，培養學生的發散式思維及學術敏感性。
（三） 課前準備
教師提前一周布置下每個小組的討論題目，教師教授學生資料的查找辦法，告訴學生不僅可以利用教材、圖書館的圖書、雜志，還可以利用網絡資源，特別是中國知網、超星圖書館這樣權威的學術資源的利用。這不僅使學生積極主動地去準備課堂演示的材料，更可貴的是教會了學生學習的方法。
（四） 課堂討論階段
這是習明納爾教學法的具體實施階段。 在這一階段，就某一問題，不同的小組可以提出自己的觀點，并且給每個小組5-10分鐘的演示時間。這是每一小組的資料準備、學術水平、多媒體制作、現場操控能力、等總體水平的展示。小組成員或者組長對自己的觀點進行充分闡釋，并且教師和學生（主要是學生）隨時可以和闡釋的同學交流和討論。課堂的這個時間要完全交給學生，使課堂在自由討論的氣氛中進行。
（五） 教師點評與總結
習明納爾教學積極鼓勵學生在課堂發表自己的觀點，課堂是輕松、自由的討論氛圍，但是課堂上不可過于松散，教師在學生討論的過程中要注意進行引導、點評和總結，不可使課堂放任自流、缺少方向。學生在就某一家問題進行討論的過程中，教師的點評非常重要，可是是討論的同學有方向感，而且使討論不會偏題，而且討論時間的掌控也非常重要。在討論中，同學說們會有很多觀點，教學的點評起到高屋建瓴，畫龍點睛的效果，使同學們在討論的過程中總結各個小組成員的觀點，對某一問題有重新的認識，增強學生歸納總結的能力。
（六） 課后總結與評價
課后要求每個小組根據先前自己的資料準備，綜合課堂討論過程中教師和學生的意見，將小組的最后觀點形成一個報告論文提交。教師綜合先前每個小組的準備情況和課堂表現情況，對每個小組打分，最后匯總為小組同學的平時城即將。另外，教師對比較好的報告論文建議修改后發表，大部分報告論文作為教學資源保存。
三、外國文學教學中運用習明納爾的效果
“習明納爾”教學法在外國文學課上的運用，不僅調動了學生的學習興趣，而且培養了學生研究問題、解決問題的能力，增強了學生的合作意識，有利于學生綜合素質的培養，而且促進了學生和教師之間的交流和學習，達到了教學相長的目的。
（一） 提高了學生學習外國文學的興趣
每個小組成員為了完成習明納爾教學法的論題，學生必須熟讀外國文學作品，并且積極主動地查找相關評論資料，為了在課堂上的討論上能夠說服對手，還要組織好預言，條件允許的情況下，可以用多媒體進行演示等，以使自己的觀點更具說服力和吸引力。
（二） 提高了學生的文學鑒賞能力
學生在準備問題的過程中，在課堂內容的基礎上，會不同程度的擴展，對某一文學現象會有縱向和橫向的延伸，一個學期下來，不僅學生的閱讀量上來了，而且對某些文學現象能形成自己的看法，對外國文學作品的分析和鑒賞能力得到了提高。另外，學生在查找資料、準備的發言材料，課堂討論和課下學生進一步補充總結的過程中，學生研究問題的能力得到了提高。
（三）提高了學生的團結合作能力
習明納爾教學法在教學過程中注重對學生進行合作學習的訓練，培養學生的團隊精神。每個小組為了完成教師布置的討論題目，在論題論證、研究方案提出、課堂發言和討論到最后報告論文的形成，小組成員必須合理分工，齊心協力完成習明納爾教學中的任務。在各小組討論的過程中也增進了學生之間的啟發和影響，具有良好的整合效應。
（三） 有利于教學相長目標的實現
習明納爾教學法的使用，營造了輕松、活躍的課堂氣氛，使課堂在輕松愉快的氛圍中解決問題，增強了師生和學生間的互動
四、教學中存在的問題及對策
外國文學課程在采用習明納爾教學法后，增強了學生的學習興趣，培養了學生研究問題、解決問題的能力，增強了學生的團結合作精神。但在具體的操作過程中還存在著一些問題。
（一） 教師方面
外國文學的課程，一般都是大班課，人數都超過60人，甚至達到100人以上，在這樣的教學環境中，在幾十分鐘的討論課上，很難達到每個人都發言的程度，給老師掌控整個班級討論帶來了很大的難度；另外，習明納爾教學法對教師的要求較高，不僅對相關問題有全面的把握，而且要了解最新的學術動態，教師要有相當高的學術水平。針對這兩方面的問題，教師一方面要提高自己的學術水平，而且要增強駕馭課堂的能力，斑額大的班級可以采用分開討論的形式進行，使每次的討論課都能達到良好的教學效果。
（二） 學生方面
學生選題對不感興趣，選題太難或者太簡單都會導致學生的資料準備不足，以致課堂討論過程中流于形式，課堂氣氛死板，沒能達到學生充分掌握所學知識的目的；由于文化的差異，學生對外國文學的學習有一定的偏見，特別是外國文學中的人名讓學生很頭疼，好多同學還處于中學時對外國名著的認識，對外國文學名著還處于簡單的欣賞或了解情結內容階段，很難在課堂上展開深入討論。在這些情況下，教師一定加強自己業務水平的提高，選擇學生喜歡且難易程度適中的討論題目，真正增強學生學習興趣，提高學生對外國文學文學現象的理解和深入研究；另外，教師要對學生積極引導，增加學生外國文學名著的閱讀量，教師更要教會學生怎樣鑒賞、分析外國文學名著，增強學生學習外國文學的自信心，提高欣賞、品評外國文學名著的能力。
總之，外國文學教學過程中引入習明納爾教學法，并且在課堂教學中加以完善，增強了學生的學習興趣，有助于學生分析問題、研究問題、解決問題能力的培養，提高了學生自主學習外國文學作品的能力，并且擴大了學生的知識面，使學生對外國文學的某一部作品和某一文學現象能提出自己的看法和觀點，形成自己的獨特見解，最終使課堂形成討論式、研究型的“動”式教學模式。
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