引論：我們?yōu)槟砹?3篇和諧文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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2.實施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動小康文明村創(chuàng)建，促進和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟和社會文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會文化事業(yè)發(fā)展較快，促進了村里道德體系的建立完善和社會風氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進思想道德和諧的新路子。

二、和諧文化建設(shè)的主要啟示

和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、價值取向為一體。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農(nóng)村建設(shè)中進一步推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。

一是在政治思想層面要突出先進文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進文化的本質(zhì)所決定的。

二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會、工業(yè)社會、信息社會交相發(fā)展的新時代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點的符合歷史前進和社會進步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風貌。

三是在社會價值觀體系層面突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時期農(nóng)村社會的價值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會進步和發(fā)展的作用，達到促進社會進化和社會教化的目的。

三、努力推進農(nóng)村和諧文化建設(shè)

1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會主義新型農(nóng)民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風尚。

2.實施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)。基本實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。

3.加強考核，嚴格獎懲。要建立科學的經(jīng)濟、文化體制考核機制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負責，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農(nóng)民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業(yè)務(wù)培訓和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。

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2和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢

(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時代環(huán)境下的開放性。一個地區(qū)群眾文化中，融入了當?shù)氐纳鐣晳T和風土人情，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當?shù)氐娜罕娢幕蜁饾u的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實現(xiàn)了規(guī)模化和產(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設(shè)的核心與重點之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發(fā)展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設(shè)，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導(dǎo)群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對群眾文化的發(fā)展進行改革是勢在必行的。

(3)發(fā)展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現(xiàn)。廣場文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢和經(jīng)濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場文化應(yīng)該以弘揚社會主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

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通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創(chuàng)作和展示弘揚和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設(shè)和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會形成齊心協(xié)力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會的進程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價值目標中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會建設(shè)就會迷失方向和失去根本。在社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設(shè)和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實踐活動中實現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經(jīng)驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

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2.這是由群眾文化的功能決定的

可以明確的說，群眾文化的建設(shè)就是組成文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，不單單是因為群眾文化所具有的群眾性、輻射性特征，還是因為其存在娛樂性、教育性、創(chuàng)造性、集聚性等功能。它所包含的精神影響作用、理論教育作用、知識傳播作用、團結(jié)人心作用等很直接的推動著和諧社會的高效建設(shè)。強化人民群眾精神建設(shè)，能夠很好的幫助人民建立起和睦發(fā)展、互幫互助的社會關(guān)系，調(diào)和人與人之間的矛盾問題，進而建設(shè)成立和睦共發(fā)展的健康社會環(huán)境。現(xiàn)代中國，我們所要做的正是創(chuàng)造面向世界、開創(chuàng)未來，全民的和諧的真實的社會和諧文化。這種先進文化代表著社會發(fā)展的方向，反映了最廣大人民的根本利益，對構(gòu)建社會主義和諧社會起著巨大的促進作用。當前，我國人民的生活水平已在總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，但文化發(fā)展與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應(yīng)。為此，應(yīng)當把扶持和鼓勵公益性文化事業(yè)面向群眾、服務(wù)群眾，維護和實現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益，作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標。要做到真實有效的強化文化產(chǎn)品建設(shè)，創(chuàng)造有益于建設(shè)社會和諧社會的文化標榜作品，實現(xiàn)全體人民群眾的文化要求；深入推進基礎(chǔ)精神文化建設(shè)，提高公眾文化宣傳水平，從而讓全體人民享受現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀精神文化成果；發(fā)力現(xiàn)代科學技術(shù)水平研究，開展教育現(xiàn)代化，全力提升人民群眾思想文化素質(zhì)，培育人民建設(shè)社會主義和諧社會的自覺性、積極性和主動性。

二、和諧社會背景下如何開展群眾文化活動

1.建設(shè)中國化和諧社會發(fā)展策略

有戰(zhàn)略意義的文化建設(shè)要求符合中國現(xiàn)階段社會發(fā)展現(xiàn)狀，依據(jù)自身環(huán)境條件，建設(shè)中國化和諧社會，以腳踏實地的工作思想，建設(shè)中國化群眾文化。梳理群眾文化的精華，學習借鑒外來文化的精華所在，取精去糟，全面理解和創(chuàng)造。建設(shè)以為靈魂，以科學理性精神、人文價值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化的新文化體系；把各種思想觀念、各種文化相互碰撞，用先進文化豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，樹立積極向上的人生目標，確立正確的理想信念尤為重要。我們要在大膽借鑒和吸收一切人類文明的優(yōu)秀成果、開闊視野基礎(chǔ)上，大力弘揚民族精神、傳播民族文化；在吸收外來文化的同時保持自己民族文化中的核心價值觀，堅決抵制那些不符合國情、腐朽落后的東西。

2.調(diào)整群眾文化活動體系，建設(shè)符合中國特色的文化形式

文化所具有的創(chuàng)造力、凝聚力及影響力意義重大，優(yōu)秀文化的建設(shè)并不是簡單的一撮而就的，它是長時間的時間積累，群眾實踐凝聚而來的。“參加”正是群眾文化的首要工作，這一參加形式不僅要求主觀能動性，還要受其參加的動機影響，這也表明了文化形式的創(chuàng)新意義。因此，我們要用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的和飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內(nèi)涵的先進文化活動內(nèi)容，吸引人民群眾積極參與。同時，要用時代的、新穎的、進步的先進文化活動形式，吸引人民群眾主動參與。我們還要始終站在人民群眾的立場上考慮問題，全心全意服務(wù)群眾，對人民群眾有深厚感情，并根據(jù)人民群眾的需求不斷改進工作，始終把人民大眾作為文化服務(wù)主體。所有的形式工作必須做到立足根本，結(jié)合現(xiàn)實情況出發(fā)，開展工作、實施項目、制定策略、公布規(guī)定等。舉例如：實施鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化教導(dǎo)員教育、舞蹈活動教育、多樣式工作教育等，要真正做到安排好、處理好全部問題。實時調(diào)整群眾文化活動體系，實現(xiàn)文化建設(shè)與社會大發(fā)展的有效結(jié)合，盡管群眾文化活動存在主觀能動性，依然要做好文化形式與社會大發(fā)展的形勢需要。符合現(xiàn)代中國化優(yōu)秀文化建設(shè)，要求創(chuàng)新文化活動形式，不可純粹抄襲借鑒。

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根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學生在思想或?qū)W習或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學生的主流思想保持一致，自覺遵守學校各種規(guī)章制度，反映當代大學生積極向上的精神風貌，認真制定和完成各種任務(wù)目標，自我約束能力強。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數(shù)人學習積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。

2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學習和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。

3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學校為學生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學學習、休息，沉迷于虛擬世界，學習也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學習，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個別同學喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當歌，有的學生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學習、上課。

三、建設(shè)正面宿舍文化的意義

結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認為，建設(shè)正面宿舍文化，對于學生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.提高學生的文化素養(yǎng)。對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學習生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學習的時間，也有不少同學將宿舍當成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學的同學就會在宿舍和班級中成為同學的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對于其他缺乏自制力的學生，能起到良好積極的促進作用。

2.培養(yǎng)集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導(dǎo)下，無形之中會形成一種既定的標準，促使學生自發(fā)地以這種標準約束自己，加強個人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認識觀也能培養(yǎng)學生之間的集體精神。而一旦學生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進養(yǎng)成良好的價值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級學生自發(fā)組織了一次春游活動，學生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。

3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養(yǎng)學生的主要陣地。學生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時，學校應(yīng)該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習慣等方面必然存在著某些差異，同學之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學生之間相互理解、相互幫助，團結(jié)互助，最終達到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個美好的宿舍文化氛圍。

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改革開放后，我國確立了以市場經(jīng)濟為主的社會經(jīng)濟體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：

（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊

在現(xiàn)代社會環(huán)境之下，我國大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個客觀的現(xiàn)象，更是一個普遍的現(xiàn)象。

（二）文化藝術(shù)的評判標準不一

文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實過程過程中，我國文化藝術(shù)的評判標準不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評判標準多重多樣，所以文化藝術(shù)的評判標準不一是我國群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問題。

（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)

一部分大眾對于文化藝術(shù)的審美存在著嚴重的誤區(qū)，對于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國群眾文化藝術(shù)水平的客觀問題。

三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議

積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會建設(shè)，個人認為重點可以從以下幾個方面入手：

（一）弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍

改革開放，促進了經(jīng)濟的開放，但與此同時，也促進了大眾思想的開放，與此同時，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對于文化評判標準不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個人認為要積極的弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實基礎(chǔ)。

（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平

群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會價值觀、人生觀和意識觀。

（三）強化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動群眾文化藝術(shù)水平的提高。

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建設(shè)和諧學校文化，是構(gòu)建和諧學校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學校文化，提升學校的綜合實力具有十分重要的意義。

在和諧社會背景下，學校文化主要具有以下幾個方面的基本特征。

一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新

我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財富，不僅蘊含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學校是人才的搖籃，是人類科學文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當今學校文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在學校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學生的思想品德修養(yǎng)，幫學生樹立起民族自信心和自豪感，對學生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，就會少一分對于多元價值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強文化底蘊。

文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學校的歷史。從學校歷史來看，一所學校，不管歷史的長短，其走過的時間歷程都是一筆財富，都是一種不可再生的教育資源。①學校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學校文化的厚重和活力；校風、教風和學風，折射著學校的精神風貌，推動整個學校的繁榮和發(fā)展。學校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學傳統(tǒng)，則是一所學校的靈魂和血脈，是這個學校的精神記憶。學校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學校文化的品位，正是因為歷史的積淀，時間的錘煉，才具有感染力。

“學校文化傳統(tǒng)是學校師生在教育實踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時俱進，不斷根據(jù)時代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學校文化。”②沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時代的積累。“學校和諧文化建設(shè)只有秉承與時俱進的創(chuàng)新精神，才能保持學校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學思想、學術(shù)傳統(tǒng)、教學風格和學習風氣”。③在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時代的精神、時代的活力、時代的內(nèi)容、時代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學校的獨特魅力。

二、強調(diào)科學文化與人文文化的統(tǒng)一

人類社會的發(fā)展是由科學與人文的合力推動的。科學的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)。科學以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴謹和真實；人文則以人為中心，推崇價值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學與人文就是一枚硬幣的兩個面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學與人文之間的關(guān)系，科學文化的精髓是客觀、求實、理性的科學精神；人文文化的核心是人文精神。“科學文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補；科學文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實現(xiàn)科學教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④科學文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進人的自身完善，推動社會文明的進步。

培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學文化與人文文化的傳播，都不可偏廢。科學教育對科學自身、個人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進步都有著重要價值。⑤它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨厚的優(yōu)勢。在學校環(huán)境下，加強科學文化的傳播，主要體現(xiàn)在強調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標，把培養(yǎng)學生的科學認知功能、客觀求實的理性精神以及良好的科學素養(yǎng)放在突出的位置，實現(xiàn)科學理性精神人格化。人文文化在促進師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個人與社會價值的實現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學校文化的角度來看，學校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學校文化，是學校人文文化建設(shè)的重要價值取向。從根本上講，學校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。

三、尊重個性，和諧寬容

個性在學生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個性，在學校教育中已不是一個新鮮話題。但是，長期以來好學生的標準不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學習成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個性的學生不僅得不到教師的認可，反而被想方設(shè)法放進“熔爐”，“打磨”成標準件。因為有了這個無形的標準，所以很多學生都朝這個標準方向努力發(fā)展自己，使自己的學習、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學生的個性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥

“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦學校是學生學習、生活的地方，學校教育是發(fā)展學生個性的主渠道。學生個性的張揚需要一個發(fā)展的空間，需要學校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處。”“寬容，最重要的是對富有個性的人與富有個性的思想的寬容。”“在教育中，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價值。”⑧建設(shè)和諧學校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學生個性發(fā)展的做法，賦予個性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強調(diào)尊重學生的個性，使學生回歸到一個活生生的個體，而不是一個被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習成績一般或較差的學生，使“失敗者”不再成為學習困難者的同義詞。尊重學生的人格與差異，接納學生的個性，包括其個性中的不足；關(guān)注每一個學生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學習期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學生有多少需要，學校就提供多少服務(wù)，使每一個學生的個性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學校成為學生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚人生的沃土。這是和諧社會語境下學校文化建設(shè)的立足點。

四、旗幟鮮明的多元化特征

不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。

“所有學校都是多元的。”“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨學校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學校文化的發(fā)展歷程，實際上就是學校文化與社會文化的互融過程。在學校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學校文化的發(fā)展。和諧社會背景下學校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護教育機會均等的精神；（3）學校必須培養(yǎng)學生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進學校所使用的課程和教學策略，滲透于教師和學生及家長之間的互動，以及學校解釋教學和學習本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學作為其哲學基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進了社會公正的民主原則。”⑩這與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。

建設(shè)和諧學校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學校的文化形象，為建設(shè)一個多元共存的文化世紀作出貢獻”。“不僅應(yīng)該認識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認識到學校內(nèi)部學生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學校的教育教學與管理工作打好基礎(chǔ)。”“應(yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源。”{11}應(yīng)該給弱勢學生群體更多的關(guān)愛，推進教育機會均等，促進社會公正公平。

學校文化是社會文化的有機組成部分。學校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。

五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和

行為文化緊密相連，四位一體

學校文化是整合教育資源、實施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個層面組成的一個復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學校的管理思想和管理理念，是學校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學校共同的價值取向和心理訴求，是學校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實踐育人。這四個層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個主題。

在學校文化建設(shè)中，一些學校往往見物不見人，重物輕人。實際上，學校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學校文化建設(shè)應(yīng)堅持“虛實相生、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?wù)虛與務(wù)實”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個層面，實現(xiàn)學校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學校精神文化。“學校文化的核心是學校的辦學思想、教育理念、價值觀念、思維方式。”{13}學校文化需要通過點點滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨有的學校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。

注釋

①蘇令：《學校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報》，2006年10月31日(5)

②{13}顧明遠：《論學校文化建設(shè)》，《西南師范大學學報(人文社會科學版)》，2006年第5期，第68，69頁

③邱偉光：《科學把握和諧學校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁

④楊叔子：《科學文化與人文文化交融——兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學院學報》，2005年第10期，第11頁

⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進展·2003》，華東師范大學出版社2005年版，第80頁

⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報》，2007年11月2日（6）

⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁

篇8

近年來，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。

“民間信仰”由日本學者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學界的關(guān)注始于20世紀中葉華裔學者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當作科學進行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對北京妙峰山進香活動的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當前內(nèi)地的學者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學派和美國新史學派等的學術(shù)影響，二是與改革開放以來經(jīng)濟民生的改善、社會環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。

盡管如此，目前對它的研究也存在不少問題。王健認為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區(qū)域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，并且在意識形態(tài)理念與實踐形式兩個層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實社會關(guān)系的研究。周振鶴強調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會經(jīng)濟因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。

由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進行分析，而對于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會責任等方面的關(guān)注相對較少。本文將著重對它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會責任兩方面作簡單介紹。

二、內(nèi)在理路與外在秩序探討

“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀七十八十年代學術(shù)研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的。”“然而我并不是要用‘內(nèi)在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統(tǒng)或者學者社群而成立”，“我惟一堅持的論點是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末。總的來看，余先生所說的“內(nèi)在理路”是旨在對清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。

那么作為反映普通百姓思想意識、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟，以及家國同構(gòu)的宗法一專制社會;二是它在當前社會已達到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國獨特的文化傳統(tǒng)，進而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢。

有學者指出，相對于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負擔太重，后來經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當中“主生思想”的切實體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風水先生看“好”，以便在良辰吉日進行等。細究一下會發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚光大，違背民意糟粕則堅決祛除。

從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關(guān)認識。

秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會發(fā)現(xiàn)，很多學者都把它視為“思想”發(fā)展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認為中國文化存在著一個“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強調(diào)中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統(tǒng)合起來，張德勝認為中國自秦始皇統(tǒng)一天下以來的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認為戰(zhàn)國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。

篇9

2.可創(chuàng)造性

群眾文化是在廣大人民群眾的實踐活動中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶嵺`活動不斷豐富發(fā)展，也會促進群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時代特色的文化作品，促進了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進一步促進我國和諧社會的發(fā)展，進而促進我國經(jīng)濟社會的發(fā)展。

二、群眾文化目前的發(fā)展狀況

1.群眾文化獲得的成就

這些年來，我國的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛的文化活動，比如說廣場舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說在各個社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。

2.群眾文化存在的問題

和諧社會中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時候，并沒有切實考慮到廣大人民群眾的實際需要，沒有為人民辦實事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼τ谌罕娢幕恼J識還不足，還存在很多人沒有意識到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時候是消極被動的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當然也就不能積極主動地參加文化活動了。

三、如何在和諧社會中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化

1.立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標

各個地方有著自己獨特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時候，要學會立足于各個地方在資源方面的優(yōu)勢，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標，從而推動群眾文化的發(fā)展，促進社會的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化

社會的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時候，要立足于社會。群眾文化一個很大的特點就是其社會性，有很多社會組織立足于社會，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進行創(chuàng)新，使群眾文化富有時代特色。

篇10

二、建設(shè)基層群眾文化的幾點建議

基層群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會不可或缺的組成部分，就筆者的調(diào)查結(jié)果而言，我國基層群眾文化建設(shè)還有一些不足之處。接下來筆者總結(jié)幾個做好基層群眾文化建設(shè)的方法。

（一）建設(shè)具有個性的城市形象文化城市的外觀建設(shè)代表了城市的形象文化，例如：空間布局、建筑的造型風格、建筑的彩繪方式等。在保持城市整體和諧的同時加入審美情趣和當?shù)匚幕厣S多文化名城的建筑都有獨特的文化元素，比如：法國巴黎、英國倫敦、威尼斯等。如果不能大面積鋪設(shè)，也可以設(shè)置一兩個亮點設(shè)施，起到畫龍點睛的效果，比如悉尼的海上歌劇院。

（二）群眾文化工作要突出地方特色和歷史資源抓住地方群眾文化活動的特點，用群眾喜聞樂見的形式，本著尊重、引導(dǎo)、充實、發(fā)展的精神，突出時代氣息與健康的民俗色彩。在節(jié)假日舉辦大型的職工文藝演出和趣味文化娛樂活動，使地方性的群眾文化活動在節(jié)日得到集中的體現(xiàn)。鄭汕、趙康認為“歷史文化資源是以文化形態(tài)存在的社會資源，它是人類社會進步的紀錄，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的積淀，是社會文明的結(jié)晶”。所以，突出地方文化特色是建設(shè)基層群眾文化的重要途徑。

篇11

（一）深入調(diào)查研究

調(diào)查研究作為行動的基礎(chǔ)，高校領(lǐng)導(dǎo)必須開展以宿舍為中心內(nèi)容的調(diào)查研究工作，把握其中潛在的特點與規(guī)律，比如說了解大學生除了在宿舍內(nèi)吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動？為什么在外表現(xiàn)的干凈、瀟灑的大學生在宿舍內(nèi)卻凌亂不堪？這些等等內(nèi)容都是宿舍文化建設(shè)中需要考慮的具體問題，有待于高校領(lǐng)導(dǎo)深入調(diào)查研究。

（二）優(yōu)化宿舍管理隊伍

進行大學生宿舍文化的建設(shè)，首要任務(wù)就是對大學生宿舍管理工作者的隊伍予以優(yōu)化配置，提高他們的實際工作能力與服務(wù)水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關(guān)注學生在宿舍中的表現(xiàn)及成長；當學生遇到困難時，管理者能積極的伸出援手，當學生對宿舍管理及服務(wù)存在著誤解或者是意見時，能聽取學生建議、完善管理服務(wù)工作，在管理中做學生的朋友，在教育中做學生的師長。而由于大部分高校都忽視了對于大學生宿舍管理隊伍的優(yōu)化配置，因此無法通過高水平的管理工作者隊伍進行對大學生的教育，致使大學生宿舍的管理與思想認識方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進的一個方面。

（三）加強正確引導(dǎo)

在進行大學生宿舍文化建設(shè)的時候，要針對過程中存在的問題及時采取相應(yīng)措施予以解決。例如有的大學生宿舍之內(nèi)存在著盲目攀比的現(xiàn)象，針對于此應(yīng)該結(jié)合實際加強對大學生的節(jié)儉教育；有的大學生宿舍之內(nèi)存在著過度偶像崇拜的現(xiàn)象，針對于此則就需要開展對大學生的審美教育工作，樹立學生正確的審美觀，避免對偶像的過度崇拜。當大學生宿舍文化有效的建設(shè)起來之后，學生自然就會與之發(fā)生共鳴，使學生無論是在思想上還是行動上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。

（四）發(fā)揮學生的主觀能動性

在大學生宿舍文化的建設(shè)中，除了要發(fā)揮高校領(lǐng)導(dǎo)、宿舍管理者等方面的作用之外，大學生作為宿舍中的主體，必須要促進其主觀能動性的發(fā)揮，表現(xiàn)出其主人公的意識，在宿舍文化建設(shè)過程中實現(xiàn)對自我的管理及教育；從這個層面上來看，激發(fā)學生的主觀能動性，實現(xiàn)學生的自我管控是宿舍文化建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)；另外，發(fā)揮學生隊伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學生在學生干部正確的引領(lǐng)下向著更高的目標發(fā)展。

（五）轉(zhuǎn)變思想認識

就當前大部分高校來說，都還被限制在傳統(tǒng)的觀念中，僅將宿舍建設(shè)看做成校園的基礎(chǔ)設(shè)施，將高校的一切教育、文化活動都排除在宿舍之外，對大學生宿舍文化與校園文化之間的關(guān)系認識不足，不能深入把握宿舍文化建設(shè)的重要性，因而影響了日常實際工作的開展。與大學生宿舍文化相比，高校領(lǐng)導(dǎo)更關(guān)注的是學生宿舍的社會化，對其基礎(chǔ)設(shè)施或者是管理的問題非常重視。基于此，必須提高高校領(lǐng)導(dǎo)的思想認識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在實際的工作中提高對大學生宿舍文化建設(shè)的重視程度，為宿舍文化建設(shè)奠定根本的思想基礎(chǔ)。

（六）規(guī)范宿舍相關(guān)制度

俗話說，無規(guī)矩不成方圓。在進行建設(shè)大學生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規(guī)范、嚴格的規(guī)章制度作為依據(jù)，保證大學生可以有一個有秩序、良好的學習、生活環(huán)境，在這種環(huán)境氛圍下幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，提高學生的綜合素養(yǎng)。

篇12

す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神

中圖分類號：J292文獻標識碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個重要的命題就是深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強大的文化力。書法是有特色的中國文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會的人民群眾的文化需求，堅持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨特言說方式，都根植于“和”的范疇。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物育焉”思想，把天、地、人看成一個統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強調(diào)“天地與我共生，而萬物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會。如《詩經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過康樂和諧的生活；西漢的《禮記•禮運》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準則。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”；《論語》強調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛”、“愛無差等”。

第四，對于人自身而言的身心和諧。我國古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開闊、豁達的心胸去對待一切人和事物。孔子說：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”。莊子認為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”。《禮記》則概括了保持身心與家、國和諧的公式：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實科學發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊

中國書法從來不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對象是中國文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國書法的生成發(fā)展也離不開中國傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對書法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽五行”思想、處理社會人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國書法自古到今傳遞、傳承下來的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書法的陰陽對立之美

“陰陽”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個范疇，如黑白、虛實、大小、粗細、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳堋⑶勺镜鹊取＿@些元素的對立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書法和諧的二元基礎(chǔ)。通過對這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動美妙的藝術(shù)形象，使簡單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動、書道與大道，無不體現(xiàn)了陰陽對立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學兼長”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學并重。第五，書法藝術(shù)遵循“古不乖時，今不同弊”的“時中”法則，隨時代的前進而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書法藝術(shù)的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書法藝術(shù)才能達到出神入化的最高境界。

3、書法的自然天趣之美

道家哲學精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無為而無不為”，崇尚“見素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標中的體現(xiàn)。另外古人描繪書法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國古代書法心理學思想概論》，《書法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書法內(nèi)外兼修的過程之美

書者與書法技藝、創(chuàng)作活動之間的互動是達到書法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書法技能積累過程中，書者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動，勤學苦練出真功夫，在創(chuàng)作時方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開誠《談?wù)勚袊鴷ㄋ囆g(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創(chuàng)作應(yīng)是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢”、“韻”之間的和諧對接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強烈的創(chuàng)作沖動。“意”是在“心”的基礎(chǔ)上，運用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書寫技術(shù)送達到“妙用應(yīng)乎手”的境界。“理”，除了可以釋義為運用藝術(shù)原理推理演繹、分類歸納，從而達到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強烈的感彩。這三者是書法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)。“筆”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運腕法，甚至包括墨法；“勢”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運動感、張力感的造型；“韻”指為有律動感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個元素處于有機協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書法作品。

5、形式風格的多元之美

中國書法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書體之間的價值無差等。從書法的演變過程來看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書，是純?nèi)环柣说乃囆g(shù)，通過用筆的輕重快慢、虛實強弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書，使?jié)h字變得方正平直，簡易規(guī)范；點、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動美，把法度謹嚴的漢字點畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術(shù)生命》，《云夢學刊（社會科學版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風格類型書法的共存。在寬博多元的哲學精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書法概念，都會有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒有高低之分，只有風格之別。

以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創(chuàng)作時應(yīng)有的精神境界，也會通過書法作品欣賞、書法教學等介質(zhì)，傳達到每個欣賞者那里去，從而擴大了書法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚書法和諧精神

書法反映著社會現(xiàn)實，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時，書法產(chǎn)品中的點橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動勢與力感及深遠醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動、審美的愉悅，這對人的道德情操、學識才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會文化生活日趨多樣化的歷史時期，加強和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書法傳承和諧精神和文化底蘊，發(fā)揮精神陶冶作用，促進人的心靈凈化。

1、書法語言從擴張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當代書法中，抒情的書法語言被無限制地擴張，不注重內(nèi)在意蘊的蓄涵，習慣于以張揚的形態(tài)說話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺的關(guān)注，但精神性資源并沒有豐厚起來。書法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強書法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進入自然的自律。二是抒情語言從簡單走向豐富。在當今創(chuàng)作自由的時代，書家情緒流動的傾向強烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強居多，委婉、含蓄、平和的書法語言也被直陳放言、粗疏沖動代替，給人一種風雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對抗而不是平和簡凈的感受。這實際上造成了書法語言的單一化，欣賞者的視覺有了但心靈卻無從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言。當今書壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語言的對立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來傳達，語言多突兀、悖逆、變形，譬如運用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個新的感覺“場”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無時序特征的、渾然一團和毫無來由的。注:(朱以撒《書法語言的承傳和實驗》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚書法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書法語言的平衡點。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書法的中和根基

篇13

我國經(jīng)濟學家于光遠說過，“關(guān)于發(fā)展， 三流企業(yè)靠生產(chǎn)，二流企業(yè)靠營銷，一流企業(yè)靠文化。”單純依靠制度的硬管理不能有效地指導(dǎo)員工自覺行為，企業(yè)文化構(gòu)建才是企業(yè)提升競爭力的有效途徑。尤其是在眾多企業(yè)百舸爭流、力求實現(xiàn)質(zhì)的突破、爭創(chuàng)國內(nèi)一流企業(yè)的今天，和諧企業(yè)文化的構(gòu)建直接關(guān)系到企業(yè)能否形成核心競爭力，能否實現(xiàn)長期、和諧和可持續(xù)發(fā)展。同時，和諧企業(yè)文化還是企業(yè)保持動態(tài)張力平衡、實現(xiàn)企業(yè)良性發(fā)展的重要組成。筆者認為，企業(yè)文化的整合與和諧企業(yè)文化的構(gòu)建，應(yīng)從“提煉核心價值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學習型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”這四個層面入手。

1 提煉核心價值理念

每個國家、每個時代、每個社會都需要一種能為人家認同接受的核心價值體系[1]。價值文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，核心價值是價值文化的根本。核心價值理念在企業(yè)特色文化的生成和再塑中起到了關(guān)鍵性作用，是構(gòu)建和諧企業(yè)文化的源泉和動力。價值觀念這種感召依靠義務(wù)信念，人們的動力和精力都是圍繞它組織起來的[2]。正是人們對基于認識理性核心價值的感召的信奉，使企業(yè)中分散的組織和多樣化的個人組成了一個富有生命力和凝聚力的有機整體。對企業(yè)而言，核心價值理念就是企業(yè)在為實現(xiàn)共同遠景、完成職能使命而提煉出來并予以踐行的根本理念引領(lǐng)下所形成的、規(guī)約企業(yè)文化本質(zhì)特征和發(fā)展走向的精神內(nèi)涵、價值追求和共同規(guī)范的體系。共同價值觀和核心價值觀是核心價值理念生成的土壤。

點燃和培育共同價值觀，是企業(yè)形成團隊合力，增強組織凝聚力，提升企業(yè)核心競爭力的一種文化戰(zhàn)略。只有把蘊涵在企業(yè)核心團隊和共同體成員內(nèi)心深處的共同價值觀充分體現(xiàn)出來，才能促進核心價值理念的形成和發(fā)展。所以，共同的價值觀能使這個組織更加穩(wěn)定，促使企業(yè)新成員的社會化，并強化原有成員的使命感、責任感，認同企業(yè)的理想。在企業(yè)中，應(yīng)該確立以提升人力資本價值為基礎(chǔ)的共同價值觀準則。

核心價值觀是指一個企業(yè)在實踐基礎(chǔ)上形成的，為企業(yè)大多數(shù)成員認同和接受的先進的、優(yōu)秀的思想觀念和價值取向，是企業(yè)在經(jīng)營過程中指導(dǎo)全體師生員工行為、解決企業(yè)發(fā)展主要矛盾、判斷企業(yè)發(fā)展是非標準的根本信念和準則。所以說， “和諧、發(fā)展、責任、創(chuàng)新、多元”，應(yīng)該成為企業(yè)努力構(gòu)建和諧企業(yè)文化所應(yīng)堅持的核心價值準則。

2 凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化

企業(yè)是由人組成的共同體，它的行為和發(fā)展都要依靠其中每一個人的積極行動。正如美國著名學者薩喬萬尼所強調(diào)的，領(lǐng)導(dǎo)者的文化角色及象征角色對優(yōu)異的企業(yè)表現(xiàn)很重要，他們擔任首長的角色，向他人發(fā)出什么是有價值的信號。協(xié)調(diào)團體內(nèi)部各成員之間的關(guān)系并使團體始終保持團結(jié)、和諧、進取，是領(lǐng)導(dǎo)者的首要職能。這就必然要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須實現(xiàn)從技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)到文化領(lǐng)導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。另外，要實現(xiàn)可持續(xù)、健康的發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)也必須“以人為本”[3]。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)及其人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化在激發(fā)和建立新型和諧企業(yè)文化，傳播和實現(xiàn)核心價值觀，改變個人或小組的價值觀、行為和規(guī)范等方面有著極其重要的作用。

首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的專業(yè)角色要相應(yīng)地進行轉(zhuǎn)變，要從單純的管理者過渡為人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者、建設(shè)科研的促進者和文化的傳播者，要依據(jù)其獨特的企業(yè)理念和思想，從企業(yè)實際出發(fā)，規(guī)劃和描繪企業(yè)組織發(fā)展的遠景和藍圖，以自我發(fā)展和自身的道德領(lǐng)導(dǎo)促進企業(yè)文化的發(fā)展。

其次， 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該成為善于傾聽團體成員心聲，關(guān)注成員發(fā)展，激勵員工自我完善、自我提高的精神導(dǎo)師。通過文化引領(lǐng)，努力建設(shè)一支團結(jié)協(xié)作、具有自我管理意識和卓越工作能力的工作團隊。這種精心組建而成的工作團隊不僅能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)和價值觀，還能集中體現(xiàn)和踐行企業(yè)的遠景、目標和規(guī)劃。

最后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在管理中要追求卓越，確立特色化目標，不斷整合企業(yè)文化形象，使企業(yè)特色文化更為鮮明，有力地促成企業(yè)文化的整體推進。

3 構(gòu)建學習型特征的企本文化

實際上，企本文化就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者從企業(yè)實際出發(fā)，通過企業(yè)成員共同參與的方式，不斷整合、優(yōu)化企業(yè)文化資源，逐步形成適合企業(yè)發(fā)展的獨特價值理念、管理理念和組織體系。企本文化是實現(xiàn)企業(yè)精神文化的獨特性和專有性，形成自己的特色和優(yōu)勢的根本。由于人員素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)方式、發(fā)展方向等不同，兩者之間的企業(yè)氛圍和企業(yè)文化就會存在很大差異，所謂“移形易而移神難”，這就必然要求強調(diào)和突顯企業(yè)自身在企業(yè)文化形成中的主體作用。

以學習型為特征的企本文化是企業(yè)形成特色文化、打造企業(yè)個性化文化品牌的必由之路。企本文化既強調(diào)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的作用，也關(guān)注發(fā)揮企業(yè)共同體成員在特色文化形成中的不可替代性作用。學習型特征的企本文化是促進兩者之間溝通融合的有效橋梁。塑造學習型特征的企本文化，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者全面、深入、系統(tǒng)地思考企業(yè)和個人的發(fā)展目標，實現(xiàn)個人和企業(yè)共同體的自我超越，從而不斷營造出“和諧”企業(yè)文化氛圍。學習型特征的企本文化，將有利于更新企業(yè)管理理念，激發(fā)所有成員從事工作和研究的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能夠帶領(lǐng)全體員工堅定不移地向建立一流企業(yè)的共同遠景邁進。

4 塑造績效導(dǎo)向的組織文化

企業(yè)文化通過各類組織儀式得以詮釋、表達和傳播。在企業(yè)組織發(fā)展過程中，核心價值觀、信念內(nèi)化契入組織成員共同的認識和意念中就形成了組織文化。組織文化實質(zhì)上依賴于企業(yè)組織中的人及其行為。

美國管理學大師德魯克指出，卓越的公司，排在第一位的不是你支付報酬的多少，而是你將報酬支付給何人。如果你有適合的雇員，他們會高效率的完成工作，不會因為報酬少而折腰，就好比他們的呼吸不受控制一樣。[4]因此，對企業(yè)來說，如果企業(yè)組織文化充滿生機和活力，則能使企業(yè)中的成員認同和強化企業(yè)核心價值觀，組織成員彼此間的合作和交流會得到加強，并且愿意承擔企業(yè)的使命，從而也就有利于企業(yè)形成重視人的主動性的企本文化。

總之，以科學發(fā)展觀確立企業(yè)的價值取向，從“提煉核心價值理念、凝聚人文導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)文化、構(gòu)建學習型特征的企本文化、塑造績效導(dǎo)向的組織文化”四個層面入手建設(shè)和諧企業(yè)文化，可以使得企業(yè)不僅能建立良好的內(nèi)部及外部關(guān)系，還可以用良好的文化理念引導(dǎo)企業(yè)正確發(fā)展，為社會主義和諧社會的構(gòu)筑起到良好的促進作用。

參考文獻

[1]周遠清.和諧文化建設(shè)與中國高等教育[J].中國高教研究.2007.(3):1.